唐代僧人诗文

唐代能诗能文的僧人虽多，但要分两种情况，一种是士大夫化了的僧人，一种是民间的诗（文）僧。士大夫化了的诗（文）僧多是高级职位的僧人，他们在寺院中据有高级职位，如方丈、长老、维那、监寺……等，另外是士大夫宦途失意，中途出家，极少量是从小剃度，学问明敏，因而得到了文学上的创作技巧；另一种是民间诗僧，长期在寺院中工作，听法，参加佛事，积久生慧，因此也能诗能文。他们的诗言语质朴，语出天籁，不为士大夫所重，他们的地位低，无法与士大夫上层交往，因此他们多被埋没，姓名不彰，有的有了名，但时代也不详，如寒山，拾得，以及王梵志可以为其代表。

士大夫化了的僧人，有的由于地位高，有的由于原来就是士大夫，他们的诗文一般说也做得好，做的与士大夫气味相投，士大夫也正要交结一二方外朋友，好附庸风雅，而僧人也要借重士大夫的地位作护法，因此他们与士大夫的来往较密，经常以诗相唱和，如皎然、灵一。当然也还有一部分想研讨佛典，借以建立自己的哲学体系，因为孔子的《论语》中谈心谈性的话极少，如李翱，但能与李翱对谈且能使其感受的则是药山。这部分僧人他们在参与中华文化的建设上起了积极的重要作用，因此谈到这部分文学创作仍不能不把他们当成重点，所以我们仍然得要以这部分士大夫化了的僧人谈起。唐代能诗能文的僧人多，我们只能择重要且有影响的谈。

道宣（596—697）俗姓钱，吴兴（今浙江湖州市）人。二十岁在大禅定寺依智首受具足戒，并向他学律学。后来移住终南山，在山十余年，撰成《四分律删繁补阙行事钞》以及一系列有关律学的书，奠定了他在佛教律学中的地位，成为我国南山宗的创始人。

在佛教史传文学上，他的贡献很大。他于贞观十九年（645）撰成《续高僧传》，永徽元年（651）撰成《释迦方志》。前者是继慧皎的《高僧传》而续作，后者则记释迦一代游化及与佛灭后的教法兴亡，并于麟德元年又成《广弘明集》三十卷。他在《续高僧传序》上说：

今余所撰，恐坠接前绪，故不获己而陈之，或博路先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传，南北国史，附见徽音，郊郭碑竭，旌其懿德，∵皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，足使绍风前良，允师后听。始距梁之初运，终贞观十有九∵年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷，正传三百三十；人，附见一百六十人。

大意是：这部由我所撰的《续高僧传》担心是不能接着慧皎的大着的，我怕他传下来的绪统自此失坠，所以我不得已而勉强地承担了这项任务，我到处访问先达，对于一般人只要他有所知，我都要去路询，有时我个人流览，有时大家一起校勘讨论，南方北方的官修国史，只要有僧人的记载，在附郭和郊外，遇见有立的碑碣，我都要把它收集起来，表彰他们的清高德行，对他们的志行作简要的记录，把他们的见识和方略录下来，概括精炼，删繁就简，记事朴质，这样才能继承先贤，可以作后入学习的资料。时间从南北朝的梁朝开始，直到贞观十九年，共历了一百四十四年，地域包括了五岳四渎，访问的人遍及华夏各族，共计收正传三百三十一人，附见于正传的一百六十人。

从这段不难看出他收的态度严谨与范围的广阔，而他的文笔风采，我们也于此可略见一二。

玄奘，这是无人不知的圣僧，俗姓陈，名伟，洛州缑氏人，生于隋开皇二十年（600）。大业末年他来成都，并于唐高祖武德五年（622）在成都受具足戒，贞观三年（629）开始西行求法，于贞观七年（633）到印度佛学的最高学府那烂陀寺学习，前后在彼五年，通晓了梵语与多种语言及各种学派理论，沟通了当时大乘“瑜珈”“中观”的争论，着《会宗论》三干颂，备受戒贤三藏和寺院里知名学者的赞许。经过了干辛万苦，于贞观十九年（645）返回长安。

他一生的事业在于沟通中印文化，译了经论七十三部，总数为一千三百三十卷。又于贞观二十三年（649）撰成世界名着《大唐西域记》。由于他住大慈思寺较久，因此由他建立的佛学宗派——唯识宗，也叫慈恩宗。圆寂于高宗麟德元年（664）

玄奘量然文才卓越，但在《全唐诗》里没有他的诗，估计是他专心佛学，严守戒律，不愿搞世俗应酬。兹节录《报印度智光法师书》一段枣他听说承正法师死了，追忆以前在天竺学习时的情景，写得十分悲痛，缠绵悱侧：

玄奘昔因闻道得预参承，并荷指诲，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尤深。殷勤之言，今犹在耳。方冀保安眉寿，式赞玄风，岂谓一朝奄归万古，追惟永往，弥不可任，伏惟法师凤承雅训，早升堂室，攀恋之情，当难可处，奈何！奈何!有为法尔，当可奈何！愿自裁抑，昔大觉潜晖，迦叶绍宣洪业，商那迁化，毱多阐其嘉猷。今法将归其，法师次任其事。唯愿清词妙辩，共四海而恒流，福智庄严，与五山而永久。

大意是：我以前曾参学承正法师，并蒙他的指示和教诲，我的资质虽然庸愚，在他的关怀之下，我就好像蓬生麻中，不扶自直一样成长起来。以后我返国弘教，向他辞行，他多次叮嘱我宣护大法，这种殷切教诲，还萦绕在我的耳边。我正希望他长寿能久赞佛理，谁想到一旦千古。追想以前他给我的教导，压抑不了我的哀痛，我想到你法师很久以前接受过他的雅训，在佛学研究上，已深入他的堂奥。在他入葬时一定攀着丧车痛哭，留恋不舍，怎么办啊?怎么办啊！这是世间上的有为法啊，怎么办啊，希望你节制哀痛，以前释迦涅磐，把大法授与迦叶，要迎叶担当继承佛统的重任，商那和修（阿难弟子，传宗的第三祖）死了，由他的弟子优毱多继承，把他的宣教护法的大业更加发扬光大，现在传法的巨人已死，按照次序你要接受重任，但愿你的清雅的言词和玄妙的辩解像四海那样长流，你的福德智慧像天竺五山一样的庄严长存。

弘忍是禅宗的五祖，俗姓周，湖北黄梅人。他从四祖道信出家，道信住锡黄梅双峰山，道信声誉日广，信徒来的很多，多至五百多人，双峰住不下，他便在双峰山的东面冯茂山另建寺庙；名东山寺，当时便称他的禅学为“东山法门”。

龙朔元年（661）弘忍想传法于弟子，但不知道谁有根基与缘法，就令弟子们来做偈子，神秀做了一个偈子：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍见了，说依此修行，当然会有好处，但尚未能明心见性。这时慧能正在春磨的房间里，听大众说此偈，他又不识字，问了一个究竟，便请能写字的僧人为他代写，他作的偏于如下：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

他的见解比神秀高，它更符合于佛家一切皆空的哲理，而且更直指本源明心见性。神秀要教人常常勤拂拭，才免得染上尘埃，因此要经常学习，逐渐接近解脱，形成以后的北宗。因为主渐进，所以又叫“渐门”。

慧能的思想主张顿悟，所以叫做“顿门”。因为盛行于南方，又叫“南宗”。北宗传几代后便衰落，而南宗久传不衰。临济、曹溪都是南宗，临济一直传到近代。在敦煌词曲里南宗的词特多。禅宗分南北是中国佛教的特色。神秀、慧能在文艺作品上数量不多，但这两首诗偈，说理清晰，声调铿锵，一直为佛教文学界人所传诵。它用词简明，没有生僻字，琅琅上口，在佛教文学上应该说是上品。慧能的著作有《擅经》，他在文人中的影响极大，王维、刘禹锡都为他写了碑文，刘禹锡还为他接受了弘忍传给他的衣服写了《佛衣铭》。

义净，俗姓张，名文明，唐齐州（今山东济南市）人。他从慧智禅师受具足戒，以后到洛阳、长安去求学。平时深仰法显、玄类的高风，立志西行求法，于高宗咸亨二年（671）到达印度。在印度三十余国参学，并在那

烂陀住了十一载，携得梵本经书近四百部，于证圣元年（695）回到洛阳。久视元年（700）以后，他开始组织译场，他所译的书，经、律、论三藏均有，极其丰富，但主要攻习的是律部。他译的《根本说一切有毗奈耶》里有许多故事，均富文学情味，为各种佛教故事选之类所选载。他还撰了《南海寄归传》，记他在印度看到的僧规，对唐代的中土僧徒实践失当之处提出批评。他的文学作品，在《全唐诗》保留了一些，诗格不高，有首《西域寺》还比较可诵：

众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心。

义净在印度曾创了一种诗体，即宝塔诗。他居住在纯是佛教环境的国度里，最常见的莫过于宝塔，《法华经》中有、《宝塔品》。塔的建筑非常庄严，底层最宽，然后逐层缩小，僧人最有可能将这种形式转移到诗歌的创作里去，特别是中国文字是单音字，极适于做成这种一三五七九言诗。

钦立先生的《先秦汉魏晋南北朝诗》把这种诗放在《隋诗》卷十里，他根据《古诗类苑》和《诗纪》把作者定为释慧英，生平只字俱无，是不妥当的。现在看这首《在西国怀王舍城》诗吧：

游，愁

赤县远，丹思抽，

鹫岭寒风起，龙河激水流，

既喜朝闻日复日，不图年颓秋更秋，

已毕耆山本愿诚难遇，终望持经振锡住神州。

无论从标题《在西国怀王舍城》上，与内容提到的“终望持经振锡住神州”上看，他都与义净的身份和对祖国怀念之情合。“赤县远，丹思抽”，这是对祖国多么深挚的怀念!与法显到印度看到晋地的扇子，就像看到亲人一样不觉泪下的情感是一致的。讲一切皆空并不能妨碍对祖国的热爱。

宝塔诗对于整齐的四言、五言、七言来说都是了不起的一种创造。这种体裁，在唐代，白居易创作了一至七言诗；张南史还创作了一组这样的诗，共计六首，是咏雪、月、泉、竹、花、草的。兹录一首《咏竹》，以见此体发展之一斑：

竹，竹，

披山，连谷，

出东南，殊草木，

叶细枝劲，霜停露宿，

成林处处去，抽笋年年玉，

天风乍起争韵，池水相涵更绿，

却寻庾信小园中，闲对数竿心自足。

元和中道士苑尧佐把这种体裁引入道教，写了一首《咏书》。唐末五代著名道士杜光庭，也依此体创作了《纪道德》《怀古今》。到了近代，此体仍不衰歇，不过多用于嘲讽。

义净的创作水平不高，但他为我们创造出了“宝塔体”这样一种诗体，而且此体历久不衰，仍是值得我们称道，而不能让其湮灭不彰的。

下一个我们将介绍法照，《宋高僧传》中有他的传。他是净土宗的大师，先在湖南衡阳的云峰寺，勤修不懈，以后又到了五台。在唐代敦煌歌词里有他的一些创作，在《全唐诗》里有诗三首，兹录其一，《送无著禅师归新罗》：

万里归乡路，随缘不算程，寻山百衲弊，过海一杯轻，夜宿依云色，晨斋就水声，何年持贝叶，却∵到汉家城。

大意是：你现在要踏上回乡的征途了，随你方便每天能走多少就走多少，登山崎岖把你的袈裟弄得破破旧旧，从山东渡海到是满轻松的，（这里用的杯渡和尚的故事，杯渡常乘木杯渡水）晚上依着云色你在船上住宿，早上吃斋饭就靠近水边，听得到水声，不知你那年能再持贝叶经，重新到中国来呢?

宗密，俗姓何，果州西充（今南充市西充县）人。生于德宗建中元年（780），圆寂于会昌元年。青年时期因参加贡举考试，遇遂州（今遂宁市）大云寺道园，言谈相契，便从道园出家。元和五年（810）在襄汉恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授他《华严经琉》，很有启悟，因作书与澄观叙弟子之礼。长庆元年（821）住雩县终南山草堂寺，后又入草堂寺南的圭峰寺院里从事佛学研究，所以又叫“圭峰禅师”。声誉鹊起．信众很多，特别是宰相裴休常向他求教。着有《园觉经科文》、《园觉经纂要》、《华严经纶贯》、《华严原人论》。他融合儒释，故士大夫多喜与往还。为人甚有胆识，文宗太和九年甘露之变，中官大杀朝内士大夫，王涯、贾、舒元舆均逃入终南投宗密，独有李训欲求剪发，宗密把他藏起来。宦官仇士良派人捉拿宗密，问他为什么不告发，他从容不迫答复：“释迦教导说，遇苦即救，不借生命，你要杀我，我情愿就死。”因为他名气太大，后来放了。朝中正义之士都为他这种敢以一死救人的高风所感动。

马戴、刘禹锡、白居易均有诗赠宗密，白居易甚至说：“吾师道与佛相应，念念无为法法能”。但《全唐诗》里却没有他一首诗，他大概跟玄奘一样，谨守戒律、不作世俗应酬文字，所以搁笔不作诗。兹引他的《华严原人论序》：

然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途。内外相资，共利群庶，策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权，二教惟权，佛兼惟实，策万行，惩恶劝善，同归于法，则三教皆可通行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

大意是：但是孔子、老子、释迹都是大圣人，他们随着时事的不同应付社会，但他们在教育问题上走的道路不是一致的。内在的修养与外在的学习相互支持，共同希望能帮助群众，勉策勤修各种善行，探明因果始终，显示人的生起本末，这些都是圣人共同的意图，但要达到这目的，就要有权宜和真实，儒道二教只有权宜不解决最根本问题，佛既讲权宜又要讲真实究竟。通过勤修行，惩恶劝善，共同把社会治好，这是三教都遵行的。但研究一切事物和现象，追寻真理和探索本体，找出宇宙的本源，那只有佛教才说得明了。

他的文章手法，较之初唐的道宣、玄奘，有明显的差别，骈偶成分减少了，华词丽句堆砌典故的习惯也减少了。这显然与韩愈倡导古文运动有羊。宗密与韩柳同时而稍晚，这说明古人的“文章与世道升降”之论是非常正确的。