一、入灭舍利：∵
《涅盘荼毗》云：「佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足」。（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）《菩萨处胎经》云：「佛灭度後，有舍利八槲四斗。」八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰：「诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国」。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅盘。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。
二、舍利分哪些种类：∵
舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂後遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗後，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之後，统一印度的阿育王，又将舍利分藏於众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖惠能禅师的真身，称为全身舍利。
复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身舍利。
舍利的顔色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。
三、为什麽留舍利：∵
一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故於真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅经》云：「以胜金刚定，自碎金刚身，不舍於大悲，舍利犹分布」。有大安二年（西元一二一○年）僧师伟《赞法门寺舍利》诗：
寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。∵
可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。∵
世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。∵
谷囊山炉煆勿坏，铁锤霜斧击尤坚。∵
三千界内真无等，十九名中最有缘。∵
百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。∵
倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。∵
三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。∵
经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。
四、什麽人有舍利：∵
佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。
宋仁宗御制《舍利赞》云：∵
三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。∵
夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。∵
埋躯只见空遗冢，何处将身示後人。∵
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
第一枚舍利安置在唐懿宗所赐、用红锦袋盛装的八重宝函内。最外层为银棱录顶檀香木宝函。上雕镂穷奇，描金加彩；雕刻有释迦尼佛说法图、极乐世界、礼佛图等极为庄严肃穆壮观的画面。二重内装的七重金银宝函，由外及里次序为四面，有銮金四天王护卫图案，颐丰姿壮，生动威武。第三重也为鎏金宝函，素面录顶，十分雅致。第四重为银宝函，是流金如来说法，生动逼真，感人生敬。第五重是纯金录项空函，顶部与宝函四周，均以金框宝钿珠装饰，顶端四面有八簇宝花，中心为一大簇宝花，四周每面有七片瓣花，围积成一朵大花。三重叠罗，清净无染，浩然目性，道众向往。第六重为素银函，银光闪闪。第七重珍珠螺钿装录顶。第八重为最里一重，是一座纯黄金塔，四面塔门畅朗，金简瓦盖顶，顶部有金质莲花朵，捧托金珠顶，塔座是纯金方台，每部位都有花纹绸缕，维妙维肖，华贵庄严。塔内有一柱，佛指骨套在金塔基的银柱上。
第二枚安置在地宫中室汉白玉檐灵帐内，五月九日发现灵帐。灵帐为七○八年所造，通高一六四公分，上有铭文「大唐景龙二年」，法门寺法藏等造白石灵帐一铺，以其舍利入塔，灵帐内只内置一盝顶铁函，内用丝绸包裹的鎏金双凤纹银棺，佛指即置於棺内。
第三枚藏於地宫後室一秘龛内，秘龛中置一铁函，原用织金锦包裹。铁函内为一重鎏金金刚界成身会曼荼罗银函，函上铭：「奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函」。函内又有一重银包角檀香木函，木函内为嵌有黄，蓝色宝石的水晶棺一重，内为贮有佛指舍利的白玉棺。此枚舍利为骨质，色泽乳黄，有裂纹，上有颗粒状分泌物，根据曼荼罗宝函铭记，此枚舍利为释迦牟尼佛灵骨。
第四枚，安置在地宫前室，四铺菩萨阿育王石塔之中，塔内有单檐铜精舍一座，舍利就安置在精舍内一个用罗面绢包里的嘉陵频伽壶门银座棺中。
?有关法门舍利
育王建塔，此土发现《广弘明集》东方竺国，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，幷有塔焉。
释迦牟尼佛涅盘一百六十年印度摩揭陀国孔雀王朝，阿育王在位，用武力统一了印度，遇一沙门说法，遂生悔悟，皈依佛教，深深叹道：依「法」胜是为最胜。定佛教为国教。广宣佛法，役使鬼神，造八万四千座释迦牟尼佛塔，散布三千大千世界。华夏得十九，法门寺为第五塔。此後此法门寺浮屠耀目，舍利飞霞，祥云光满，丽彩霞齐，百鸟云集，百凤齐鸣，显现各种瑞像，四面八方，乡里城邑，人各有见；有见霞光万道，神光彩绕；有见五束彩色光柱；并有夜见白光闪烁，闻钟鼓齐鸣，天空奏乐。种种美好、微妙的传说，依法门寺成为人们向往瞻礼朝拜之圣地。
?元魏、隋初二迎舍利
元魏二年，岐守拓跋育，初啓塔基，见得舍利肇申供养，为第一次。隋文帝信仰推崇佛教，於仁寿年间歧洲刺史张德亮奏请修复宝塔，修建寺院，开啓塔基，出示佛骨，是为第二次。
?唐朝皇帝七迎舍利
．唐代第一次迎奉佛指舍利
唐太宗李世民一生推崇佛法的缘起，（全唐文）载：「郑洲刺史，李渊，为男世民，因患先于此寺求佛，蒙佛恩力，其患得愈，今为男故造石碑像一错。愿此功德，次益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾障，弟子李渊一心供养。」诸佛大慈大悲，有求必灵，感应道交，不可思议。太宗出世不久，就沾佛恩庇佑，使他登基之後，一直怀念在心，到鸠摩罗什住过逍逍遥园草堂寺，由於内心里的感恩情怀，写了一首七律：
秦朝朗现圣人星，运表吾师德至灵。
十方流沙来振锡，三千弟子共翻经。
文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。
堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
以此殊胜因缘，唐太宗对佛教认识，由感性跃升为理性《大唐大慈恩寺三籍法师传》云：「帝少劳兵事，篡历之後，又心存兆庶，及巡东征阀，栉沐风霜，施政已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。即遇三藏玄奘法师，遂留心八正，墙堑五乘。贞观十年，见玄奘法师，战时的积疾，平息。」唐太宗更加感到佛法广大。虔敬请问玄共：「欲树功德，何最饶益？」法师告诉他：「要为众生解惑，必须给他们讲解佛法，而弘法必须靠增尼，所以最大的功德莫过于度僧，唐太宗听後，重正以言，下诏京城及天下诸洲寺，各度增五人，弘福寺度三十人。全国寺三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。为之天下人都信佛，国基巩固昌盛，修建寺宇，舍利塔，开示舍利，为唐朝先例，成法门鼎盛之发始。
贞观五年（西元六三一年）京师诸僧及官人数千，同赴前往法门寺者，日有数万。但人们各睹舍利不同，或见如玉白光映澈内外；或见绿色；或见佛像；或见菩萨圣僧；或见赤光；或见五色杂光。人见色貌不同。有盲人努目直视舍利，忽得双目明净，还有不见者；有燃指燃臂方见者；有不信者，寻感地狱火烧报应。
?唐代第二次迎奉佛指舍利
唐高宗在位，佛教兴盛，国泰民安，五谷丰登，欣欣向荣。充足的物质基础：稳定的政局，升平的景象，加深了唐高宗推崇弘扬佛法，佛教呈现出进一步大发展。以《全唐文》《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《广弘明集》所载：其中以贞观二十二年为报文德皇后养育之恩而建慈恩寺，显庆元年为薛道衡之女，河东郡夫人（薛尼）在禁中建鹤林寺。显庆五年为皇太子建西明寺，送御制大慈恩寺碑入寺及禀奉玄奘法师。为举行葬礼，度僧数百，并举行送僧像入寺仪式。大量车乘幢盖。太常九部乐，长安万年二县音声，文武百官侍卫，部列陪从，浩荡队伍长达数十里，夹道观者，十万人众。（送御制碑入慈恩寺的观众百余万人）高增玄类生前，「享尽殊礼」，每次病，高宗均派御医施治。玄奘火化後，「帝闻哀恸感伤，为之罢朝」，颂玄奘为「国宝」。痛感国内失玄奘法师一人「释众梁摧矣，四生无导矣，如何具於苦海方阔，舟楫遂沈，暗室犹昏，灯炬斯掩。」由此证明唐高宗热心佛教，供养赞叹三宝，万民皆福。
二次狂澜真正险，
逢凶化吉事太奇；
浊泥不污莲花性，
佛力无边难思议。
盛世因缘－－佛诞生日重现舍利
大觉出世，以众生得度缘熟，或迟或速，不可思议，非人力所能及，非思议度量之可知。
一九八一年八月二十四日，淩晨一时五十七分，法门寺真身宝塔，在淫雨连绵中半边塌坍。坚持静修的法门寺方丈澄现法师，听到塔倒的响声，迎着狂风骤雨第一个奔向倒塌的塔前，心情异常的沈重。陪着暴雨绕塔称念南无本师释迦牟尼佛。次晨附近的善男信女，涌集法门寺半壁塔下，跟随法师齐称佛号。
真身宝塔坍塌，僧众悲深痛切。法门寺以塔而称世，因塔而吸引了世界佛教界善倍四众，共植善根。於此印度新德里电台，最先报导，并向法门寺长老表示最诚挚的敬意！法门寺不可以没有塔。方丈澄观法师发自肺腑的庄严誓言－－诚心念佛，拜塔、绕塔、求佛力感召，使宝塔早日矗立。随之法门寺四众善信开展经常性的拜忏、绕塔、称名佛事活动，诚愿感召，宝塔重建的机缘终於成熟。
一九八四年春，拆塔、钻探。到一九八七年二月底考古工作队进寺发掘宝塔地官。澄观法师时时刻刻同四众弟子为修复宝塔，废寝忘食，不辞劳苦，亲临现场。一九八七年四月初七,为修塔清理现场，拉运塔砖忙碌了一天的信众，没有丝毫的倦意，照常虔诚地参加晚课。这晚殿堂比以往更加人多，殿内殿外，人多拥挤，气氛庄严。澄现法师课诵结束，为众居士讲释迦如来传，激发善因，念佛声直达通宵，这晚天空特别明亮，明月高照，淩晨过後，显得更加皎洁，大家沐浴在佛陀的慈光中，一心称念南无本师释迦牟尼佛，纪念佛的诞辰吉日四月初八。清晨，天气格外晴朗，寺院的各色花卉，比往年开得更艶丽，更芬香；各种树木更郁葱、茂盛。今年的佛诞古会，朝拜者比往年来的更早，内外人流，摩肩接踵。寺内前殿、後殿、塔基周边四众称念南无本师释迦牟尼佛号声，震耳不绝。是午，祥云瑞霭，降下细雨，四众如获甘露，得大清凉，一切卉木药草，随风受润。这一切都成了秘封地官一一一三年释迦牟尼佛指舍利，在圣诞日这天面世的吉祥瑞兆。
一九八七年二月，为重建法门寺宝塔，欣喜地发现了宝塔地官。地宫长为二十一．二米，面积三十一．四八平方米。由踏步、隧道、前室、中室、後室及小龛七部分组成。使我国迄今发现规模最大的佛骨地官。地宫中出土的四枚佛指舍利，是迄今世界上唯一仅有的佛指舍利。唐代皇室为迎送舍利而供献的金银器皿一百二十一件组；各类珠宝等约四百颗（粒）；玻璃器十七件，瓷器和铁质器各十六件，有大批精美的丝织品。这些文物大部分为一级品。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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