真心一颗示现，灵光独耀人间——拜谒太虚大师舍利塔

真心一颗示现，灵光独耀人间——拜谒太虚大师舍利塔

作者：曾赤梅∵∵

小引：

偶与湖北省佛教协会会长正慈法师同车，说起武昌佛学院，说起创办人太虚大师，师父说：“太虚大师的舍利塔就在武昌火车站对面，719研究所里面，你去看看吧。”

遂有此行。

一

一早，在武昌大东门站下车，我慢慢走过千家街，去找您。

这条街，是您曾经走过的路呢。据说，被誉为一代宗师的您，在20年代初期创办的在佛教界享有“黄埔”之誉的武昌佛学院，最初就是建在这里。

我故意不再坐车，就是为了走您走过的路。

我很乐意走您走过的路。

想到这条路是您走过的，而我现在也在走着，我就欢喜。

我仿佛看到您僧衣飘拂的样子，我想看您的脚怎么走路。

就如那日雨中，跟在正慈师父身后，我看到他的鞋袜是那么的干净。我想，如何不染尘？想起虚云老和尚的故事，据他的徒弟回忆，他在雨中走路，回来时，鞋子总是干净的。

我不紧不慢地走着，走过武昌火车站。我手边的念珠，仍在一颗一颗地拨。

火车站一带正在修路。那么满布灰尘的路。那么多的人，那么多的喧嚣。那些茫然的眼睛。那些额头锁成川字的脸。那川字，如同三座高高的大山。当心灵被大山压着，如何能够自在？∵

这些，您一定早已经看到了。清末明初，那是个动乱的时代，社会如此不安。而您已经感受过人间的无常。八个月，父亲就一病身亡。四岁，母亲再嫁，您跟随外祖母生活。幸运的是，外祖母是一个虔诚的佛教信徒，从小，您就跟随外祖母上安徽九华山、浙江普陀山、宁波天童寺、育王寺等佛教圣地。16岁，您出家。

在那个动荡的时代，您的心中，一定充满悲悯，和作为佛子的责任感，所以，您提出了“人间佛教”。

你曾经在汉口市商会谈“怎样建设人间佛教”，开篇便说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。”你拨开人们对佛教的误解，而深深地落实于现实。在《人生佛教的说明》中，他说：“佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以‘人类’为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实人生化故，当以‘求人类生存发达’为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。”∵

而今天的这个时代，和您所在的时代，在对佛教的误解方面，仍是那么类似。许多人仍然认为，佛教是迷信，是消极避世，是愚昧无知。而人的心灵，在社会的变革中，是那么的浮躁啊，芸芸众生，几人安宁？

二

走过火车站的喧嚣，我看到七一九研究所的牌子了。

一路，我是问路走过来的。路，要问有经验的人。为了防止走错，还要多问几个人。

在路上，常常感受到人间的善。被我问路的人，多给我热情地指引。我常常想，这个世间的众生，虽然心常为尘所蔽，可是，心底的向善，是温情的底色啊，是我们学佛的增上之根。

走进院子，就走进了一个清凉世界。道路两边都是绿叶繁茂的树。

转一个境，有时候是很快的。

转境，就转心了。

前行50米，然后左转，根据指引，我直直地再往前走。指路的人告诉过我，走到头，有个花房，就是了。

约行200米，看到一堵蜿蜒的白底红瓦的墙，我隐约地预感，就是这里。

转弯，两扇门，合着。

门口，一把锁。

透过花房的门，我看见塔了。灰褐色的塔身，高高耸立。

心，一跳。合掌。

门锁着，难道此行将虚？难道今天我只能隔门拜谒？

我不会轻易回头。

透过门缝，望见花房里有人影动，我敲门呼唤。

很快，一个中年人来给我开门了。我说明来意，他的脸上露出敦厚的笑容，和善地请我进去。接着又去忙他花房的事了。

合掌望塔。四方的底座，高耸的塔身，那里面，安放着大师的灵骨——世人以为奇异的舍利子。

金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

而我想，舍利所在之处，塔庙所在之处，即为有佛，即当尊重如佛在。

深深俯首，我拜谒的，是大师的灵魂。

“无缘大慈，同体大悲”，而您，面对旷劫流转的我们，曾经有怎样的悲悯？17岁时，慧根猛利的您，读大般若经“四百卷的大般若尚未看完，身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在一刹那空觉中，没有我和万物的世界的对待，一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中。”“《大般若》阅后改看华严经，觉得华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼”。初步开悟的这一年，大师才19岁。若依此修行下去，在修行的次第上，前途不可限量。可是，也许正因为大慈悲之心，“1907年经同学华山、栖云等介绍，大师得读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的着述，向往革命”，大师的思想，由“超俗入真”一变为“回真向俗”，树立了要以佛法来救国救民的悲愿之心。所以，大师“创办僧伽佛学院，培养新僧人才；组织居士正信会，团结各界信众；出版书报杂志，宣传佛教文化。”“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”大师一生，奉献给了人间佛教的事业。

“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就菩萨智慧华果。”

当一个人心灵中不再有我，他就得到了最纯粹的清净，得到了大智慧，大自在，大解脱。

1947年3月17日，太虚大师逝世于上海玉佛寺。4月8日，遗体由玉佛寺移趋海潮寺行荼毗礼。10日，拾取灵骨，舍利数百，犹令人称奇的是是心脏久焚不坏。据月耀当时撰写的《虚公治丧处日记》记载：“十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色都有。而心脏不坏，满缀舍利，足证大师愿力之宏。”

常人会以为舍利子很神奇。而我逐渐因了解而以为自然。我知道释迦牟尼佛有真实不虚的舍利，我知道武汉着名的昌明老和尚去世后有舍利花。我看见过南京鸡鸣寺老住持的舍利，甚至我的一个学佛不久的师兄，去世后也出现了舍利。

当人的心力变了的时候，是会影响生理的。我想，舍利子的出现，其实就是一个人心灵清净后，影响生理出现的结晶，是心灵清净后的物化表现。

太虚圆寂之后，其舍利子分置全国八处。武汉、厦门、香港等地分别建舍利塔纪念。

其中八分之一的舍利子，就保存在这里。

素朴的塔，被生机勃勃的白兰、茉莉花，石榴等绿色植物围绕着。

我带了自家平常供佛的藏香，带了一个透明玻璃的烛台，插香；还带了打火机。

怎么插香呢？我想找点土。引我进来的岳师傅热情地告诉我花房大棚旁边有沙。我将沙放进烛台，洗手，点香，置于塔前。

香烟冉冉。

心香一瓣，普熏法界。

五体投地，三拜。

这是您的舍利塔。

当我五体投地，那一刻，我听到了您的心的声音，那是慈与悲的声音。

当我俯身在您的塔前，我才知道，惟有一颗与你一样超越世出世间的真心，才能“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”；“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。

绕塔三匝，我绕的是您的法身。

三

塔后是一间红瓦灰砖的简朴的小屋，门楣上书着：潮音茅篷。是湖北省原佛教协会会长昌明的手迹。

进得屋来，一眼看见的，就是太虚法师的画像。

合掌。

黑白的画像。大师戴着那个时代的圆眼镜，慈眼悲视。手里拿着一串念珠。

“释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧中救护队，随军服务；护国之忧，尤堪嘉尚！……

这是太虚大师逝世后国民***颁令的褒扬之语。

望着大师的眼睛，生命如同凝固。

点香，俯身，再五体投地，三拜。

当我皈依佛，皈依法，皈依僧，您就是我的师父。

屋内陈设很简单，红色的案几，除了放置了大师画像，就是供的花啊，灯点了。大师画像上，是一幅阿弥陀佛接引的画像。细看画像，不由心惊，由旁边小字说明，我意识到此像竟是一比丘血书而成。“身肉骨血，与众生共”，那是完全的布施，与一颗向佛的坚定之心。

地上很干净。岳师傅说，他在这里十多年了，这间屋子，他每天都扫。

所以，当我俯身拜下去时，素衣，依然干干净净。

岳师傅说，以前来的人多，现在进来一般要经过七一九研究所的保卫处，所以来得人少了。也许，因为来的人少了，所以，点香时，我看到供桌上已经蒙尘。

拜过大师，我决定，抹桌子。

找岳师傅要了一块抹布，在水管处打湿了，我开始擦供桌。

岳师傅说，我再把花洗一下。我和他一起把花拿到水管处。

他洗花。我擦桌子。

灰尘，蜘蛛网。一一拂去。我边擦边念佛，因为很怕不小心把蜘蛛弄伤或压死了。见有蜘蛛结的网，我轻轻碰它，请上面的蜘蛛走。看到爬动的蜘蛛，手会停下，等它爬过去。

蜘蛛网里，看到很多蚊子的残骸。生死是如此的简单。

在生死的角度，我们不比一介蜘蛛骄傲，一介蚊子骄傲，一介蚂蚁骄傲。

旁边还有两张放香放黄纸的桌子，一并擦了。

又扫了一遍地，掠去浮尘。

放好花，放好香，放好灯烛。干干净净，整整齐齐，我很欢喜。

看看大师的眼睛，仍然那么平和。

在门口洗抹布，花房的另一个花工过来了，笑着对我说：“你这么虔诚，菩萨会保佑你的。”

我微笑了：不求菩萨保佑。我只是一个佛弟子，尽佛子心。

地上的尘埃，扫了，就干净了。

心上的尘埃，扫了，也清净了。

洗好手，再进茅蓬。欢喜地，再次顶礼。

大师，与武汉是有缘的，对武汉佛教的发展曾起了重要的推动作用。民国初年，大师曾到汉讲经说法。在以他为导师的汉口佛教会的影响下，武汉三镇及周边各县相继成立佛教正信会或分支机构，几年内皈依五戒者先后达6万人之多。他创办的武昌佛学院，带动了全国佛教僧人办学之风，培育了大量僧才；他主张佛教三大改革（教理革命、教制革命、教产革命），改革僧伽制度、提倡人间佛教，倡导“工禅”、“农禅”，认为信徒从事社会职业，利益人群，造福社会，才是成佛的因行。他的这些主张，在武汉产生了一定影响，以后正信会慈济团的善举就是他影响下的直接成果。

1920年元月，他还创办了中国佛教界历史最长的一份佛教刊物——《海潮音》，现在在***仍有发行。《海潮音》作为“应人海时代潮流而宣发之觉音”，宗旨是“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思”。它所产生的历史影响，没有任何一份佛教刊物可以比拟。它对中国佛教复兴运动的推动作用方面，起到了巨大的作用。在《海潮音》的历史上，太虚不仅是创办人，而且还是最主要的编辑与灵魂。太虚一生中的许多重要文章都是刊发在这份刊物上面，例如《我的佛教改进运动略史》、《我怎样判摄一切佛法》、《佛寺管教条例之建议》、《佛法大系》、《佛法应如何普及今世》、《佛法总抉择谈》、《佛教与人生》、《佛学的人生观》、《建设中国现代佛教谈》、《现代人生对于佛学之需要》、《菩萨行与新生活运动》、《创造人间净土》、《新旧思潮之变迁与佛学关系》《对于中国佛教革命僧的训词》、《僧制今论》、《论法相必宗唯识》《整理僧伽制度论》等。

《海潮音》“诞生于华东之沪杭，一迁北平，三度迁沪，而两移于华中之武汉居最久。”∵

潮音，曾经在武汉广为流布。太虚大师的舍利子，能够安葬在武汉，委实因为，太虚大师与武汉，有其殊胜的因缘。

“梵音观世音，妙音海潮音。

救世悉安宁，出世获常住。”

大师的画像前，还供奉着一尊观音。

而大师的心啊，是不是就是观音的慈心？

四

要离开了。

再望“潮音茅蓬”，悲欣交集。

“昌明大乘的人生佛教于中国的全民众，使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善化，养成中华国族为十善文化的国俗，扩充至全人世成为使善文化的人世”，这是大师的“人生佛教”的理想蓝图。∵

“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实”。这是大师的名言。佛教，本是要用于世的，所以，大师鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下做起。而今，大师的“人间佛教”的思想得到了传承，当今海内外佛教界的许多高僧大德，如星云、圣严、净慧等，都沿着大师指引的方向，倡导着“人生佛教”、“人间佛教”、“生活禅”，教导弟子在生活中修行。嘱我来看大师的正慈法师，也一直在做着传播佛法文化的工作，办杂志，办网站，办讲坛，无非，是一份想将佛法传给大众，把慈悲传达人间的拳拳之心。

回望佛塔，恋恋不舍。

塔的庄严，是因为心的庄严。

生命非无情，但需“觉有情”而已，觉悟众生。

所谓菩萨，便是此意。

太虚大师认为，菩萨戒以“饶益有情，专以舍己利他为事”，而这正是“菩萨之入俗，佛陀之应世”的根本宗旨。当年，大师曾在其《怎样建设人间佛教》中说：“我们在此时，真能修菩萨的愿行，将亚洲文化贡献到欧、美各国，我敢作一个大胆的预言：三十年中，便可把相争相杀的人间地狱一扫而空，变成太平世界。此并非凭空的揣想，如有修菩萨行的人，必可实证到的。”他强调：“必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会”。

他以自己的生命，实践了这慈悲的一念——“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”。

前两日，东林寺的师父忽然问我：有没有受菩萨戒？

我说，没有，怕我自己做不到呢。希望有一日能受。

师父说，如果你有这个愿力，一定能够受。

如果我能够，我将得到做菩萨的自由，呵呵，观自在。

这一生，多么幸运，能够走过您的身边，能够在您的面前，顶礼。

即使五体投地，也不能表达我对三宝的感恩之情的千万分之一。

而我知道，在现实的人生中：

如果我不能不染尘埃，如何算得上真正的拜谒?

如果我不能入佛知见，如何算得真正的拜谒？

如果我不能行菩萨行，走菩提道，如何算得真正的拜谒？

归去，走你走过的路。

一条学会不染尘的路。

一条学会让众生不染尘的路。

本来无一物，何处惹尘埃。

走过太虚幻境，今生，确凿，仍将以众生验心。

锁上的门，已经为我开启。

虚心印太虚，空门不用关。

61年前，你在九品莲台坐，以不焚之真心示现；61年后，我的莲花，在你的世界，日日成长。

请您见证。

2008年8月4日上拜谒太虚舍利塔

8月4日至5日写作∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵