北京地区的佛舍利（组图）

云居寺雷音洞外景

佛舍利与函瓶

八大处灵光寺佛牙塔∵

修复后的天开塔

佛舍利通常指释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物。这一类舍利可分为三种，按照《法苑珠林》的说法：一是骨舍利，白色；二是发舍利，黑色；三是肉舍利，红色。皆因圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比。世界各国佛教徒对佛舍利十分崇拜。佛舍利的认定，佛教界、文物学术界非常科学严谨，一直遵从“言必有据，引必有注”，即经典上要有根据，历史上要有承传，事实上要有证明。北京是具有3000多年建城史的文明古都，文化内涵亟为丰富，到目前为止所发现和收藏的佛宝舍利，当属中国乃至世界第一。∵

灵光寺佛牙舍利∵

据《大般涅盘经》记载：释迦牟尼涅盘后留有四枚佛牙，有两枚留传人间。在人间的两枚佛牙，一枚传到斯里兰卡，现安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉，被称为“锡兰佛牙”；一枚现在北京西山八大处的第二处灵光寺佛牙塔内供奉，被称为“法献佛牙”。距今100多年前的1898年，有欧洲学者在释迦牟尼诞生地尼泊尔发现了佛的纪念碑，证实《大般涅盘经》记述佛灭后的分骨、造塔供奉等说法是完全正确的。在北京八大处的一枚佛牙，为什么叫法献佛牙呢？这要从佛教传入中国说起。∵

佛教自传入中国始，最初传教译经多是印度、西域等外来僧侣，有的经本不全，有的传译失真，不能满足佛教徒的需求。于是，希望到西天取经的运动便产生了。中国古代去印度有两条路，一条是陆路，一条是海路，无论走哪条路，都是经年累月爬山涉水或漂洋过海，取经人是要冒生命危险的。在西行求法史上而且有着作留传至今的有高僧法显（南朝）、玄奘（唐朝）、义净（唐朝）等。南朝高僧法显，于公元四世纪末，从长安结伴西行，路上走了六年才到达印度。他在印度住了三年，研究佛法，结交圣僧，巡游各地的佛教圣迹。∵

回国时，他途经师子国（今斯里兰卡），也是一个信奉佛教的国家，又研习佛教二年。他坐船经耶婆提（今印度尼西亚爪哇），原打算取道广州回国。不料船遇大风，在海上漂流了近二年，于公元412年回到祖国。∵

法显回国后，写了一部《佛国记》，又称《法显传》，记录了他在国外的所见所闻。这部书所记的年代和事实，非常简明正确，仍是今日研究古代中亚、印度和南海各地的地理、风俗和宗教文化等重要资料，很受近代学者重视。已被译成英法等多国文字流传。∵

另据史籍记载，佛灭后北传的一枚佛牙，首先传到乌苌国（今巴基斯坦境内），后传到于阗（今中国***和田）。公元五世纪被得道高僧法显请回至南齐首都建康（今南京）。隋朝统一中国，佛牙被赉送到长安。五代时期（公元907—960年），中原兵乱，佛牙北上到达辽国陪都燕京（今北京）。辽咸雍七年（公元1071年），辽国宰相耶律仁先之母，命工匠在燕京西山灵光寺建招仙塔供奉。灵光寺始建于唐大历年间（公元766—779年），初名龙众寺，金大定二年（公元1162年）重修，改名觉山寺，明成化十四年（公元1478年）再次重修后改名灵光寺至今。十九世纪末，义和团在此设坛，清光绪二十六年（公元1900年）八月二十六日，入侵中国的八国联军对灵光寺和招仙塔疯狂炮轰，使宝塔和殿宇变为一片废墟。现招仙塔仅剩塔基，是为国耻，供游人凭吊。∵

《日下旧闻考》记载：“招仙塔砖砌八棱十层，绕塔基有铁灯龛十六座，塔四周雕刻有佛像和佛塔图案，故又称“画像千佛塔”。被毁后，僧人在清理时，发现塔基中有一珍藏佛牙舍利的石函，函内有一沉香木盒，上书题记：“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年（公元963年）五月二十三日记，善慧书。”“善慧”为五代时北汉僧人，天会为北汉年号。∵

这枚佛牙从公元1071年入塔，至1900年重新面世，在招仙塔内供奉了830年，这一重大发现曾一度轰动世界。∵

1957年中国佛教界为解决供奉佛牙舍利的永久场所，依照佛教传统，发起倡议重建新塔；1958年夏季开工，至1964年春，新塔落成。新建的佛牙舍利塔为砖石结构，高51米，由汉白玉石构成22米见方的基座，高出地面近3米，四周建有汉白玉石护堤和灯笼图案。塔身为13层8角密檐建筑，造型采用唐宋时期北方流行的单层密檐形式，碧瓦金刹，挺拔秀丽。塔身内部为7层殿堂，底面为暗室，室内绕以石梯，可上达佛牙舍利堂。塔内石墙镶嵌原全国佛教协会主席赵朴初撰并书《重建佛牙舍利塔》和元赵孟钍椤督鸶瞻闳舨廾劬返仁瘫羌熬摹