青州阿育王佛舍利塔寺考

青州阿育王佛舍利塔寺考（文/李守力）

摘要：本文以经典文献主要依据，兼顾考据派观点。结论：临淄西天寺就是青州古城寺塔或称石赵青州东城塔，是中国十九处阿育王佛舍利塔第三也。刻有汉隶佛教经文的阿育王石经幢当是本处阿育王佛舍利塔之遗物，这也是实物证明。

一、阿育王佛舍利塔寺：

释迦牟尼佛在世时，信众就对佛身体上任何部分都视为圣物。佛涅盘后，周边八个小国的国王曾率军队争夺舍利，后被一个香姓婆罗门劝解，并主持将舍利分成八份，各自请回供奉。

释迦牟尼佛涅盘后一百多年，古印度有个国王叫阿育王的崇信佛教，曾广泛建立佛塔以供奉佛舍利。人们将这些塔统称为阿育王塔。

《阿育王传》载：“佛寂百年后，有阿育王出世，取前舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千塔。***耶舍，舒指光八万四千道，令羽飞鬼各随一光尽处，安立一塔。于一日中，遍南瞻部洲，震旦国者，一十九所。”

这十九所塔的分布情况，《法苑珠林》三十八卷记载如下：

一、西晋会稽鄮县塔∵二、东晋金陵长干塔∵三、石赵青州东城塔∵四、姚秦洒东蒲坂塔∵五、周岐州岐山南塔∵六、周瓜州城东古塔∵七、周沙州城内大乘寺塔∵八、周洛州故都西塔∵九、周凉州姑臧故塔∵十、周甘州删丹县故塔∵十一、周晋州霍山南塔∵十二、齐代州城东古塔∵十三、隋益州福感寺塔∵十四、隋益州晋源县塔∵十五、隋郑州超化寺塔∵十六、隋怀州妙乐寺塔∵十七、隋并州净明寺塔∵十八、隋并州榆社县塔∵十九、隋魏州临黄县塔

史传西周与春秋时期孔子已知佛教，秦始皇时已有国外僧人来中国活动，西汉时因丝绸之路的开通佛教与中国已频繁接触，但在以后漫长的岁月里，佛教在中国始终没有打开传教的局面，因为中国当时已有了祭天敬祖祀万物的原始宗教，而且儒教也已形成，道教开始萌生，所以当时外教被指为“夷狄之教”，不为父母之邦所接受的。

东汉时虽然开始有人接受佛教传人，但还得看皇帝的脸色行事，所以影响甚微。直到永平七年（64年）东汉明帝刘庄派遣中郎蔡倍和博士秦景等18人去天竺取经，于永平十年（67年）返回，同来的还有摄摩腾和竺法兰两个天竺和尚。此时佛教已经才得到了当政者的承认而支持。

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：“世尊何因缘故。是七宝塔现为土聚。佛告金刚手。此非土聚乃是七宝所成大宝塔耳。复次金刚手由诸众生业果故隐。非如来全身而可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏也。但以众生业果因缘。示现隐耳。”

虽然在秦朝就有了十九处佛塔，但因众生业果因缘，佛塔皆隐于地下。随着中国佛教法运的兴起，阿育王佛舍利塔便会逐渐出现。首先在东汉明帝十一年（公元68年）在陕西出现了阿育王寺。陕西法门寺建塔是因舍利而置塔，因塔而建寺。法门寺周魏以前原名叫“阿育王寺”，隋改称“成实道场”，唐初改名“法门寺”。

据隋《历代三宝记》、唐《破邪论》等佛典记载古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。中国境内有十九处，唐释道宣辑成的《广弘明集》记载“东方竺国，有阿育王，收佛舍利，役使鬼神，散起八万四千塔，遍阎浮提。我此土九洲之内，并有塔焉。”∵另据《菩萨处胎经》所述阿育王散发舍利时，“南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。”

其次是宁波阿育王寺。在西晋太康年间，猎户刘萨诃（即开山祖师慧达）在病中梦见梵僧指点，遍求舍利宝塔，行至会稽山，忽闻地下有钟磬之声，他即诚心祈祷；越三日，果见舍利宝塔从地下涌出，其色清，似金非金，似石非石，高一尺四寸，宽七寸，灵盘五层，四脚挺然，光明腾耀，眩人心目，释迦牟尼的佛顶真身舍利就悬在塔内金钟里面。相传其时在西晋太康三年（282年）。公元405年为了保护这一佛国珍品始建塔亭覆护，公元425年建三级木浮图，并创建殿宇，规模初具，原名为“阿育王山广利禅寺”。公元522年又兴建殿堂楼阁，并受赐寺额为“阿育王寺”。

二、佛经里对阿育王的预言：

《大正藏∵阿育王传》：

尔时世尊与阿难在巷中。行见二小儿。一名德胜是上族姓子。二名无胜是次族姓子。弄土而戏以土为城。城中复作舍宅仓储。以土为麨着于仓中。此二小儿见佛三十二大人之相庄严其身。放金色光照城内外。皆作金色无不明彻。见已欢喜。德胜于是掬仓中土名为麨者奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。

佛告阿难。如是如是阿难佛不无缘而微笑也。汝今见是二小儿不也。已见世尊。佛言我若涅盘百年之后。此小儿者当作转轮圣王四分之一。于花氏城作政法王号阿恕伽。分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。

三、史学家对阿育王的考证：

阿育王（？～约前238）Asoka，古印度孔雀王朝国王。又称无忧王。频头娑罗王之子。18岁时，被任命为阿般提省总督。后又派为叉始罗城总督，镇压叛乱，初露头角。约公元前273年频头娑罗王逝世，阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄修私摩争夺王位取胜。约公元前269年阿育王即位后，向外扩张。约公元前262年，开始大举进犯南印度的羯陵伽。据铭文记载，在其当政第8年（约前261），羯陵伽国被征服；有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。其统治时期成为古代印度史上空前强盛时代。

征服羯陵伽的战争对阿育王本人及其内外政策产生深远的影响，此后阿育王笃信佛教，大力宣扬佛法。在他即位第17年，在华氏城举行第三次佛教结集，国内信教者日众。他还向周邻诸国派出许多传教团，使佛教开始成为世界性的宗教。据传说，阿育王在位期间，曾建造8.4万座佛塔。他的敕令和教谕刻写在摩崖和石柱上，分布全国各地。

四、青州阿育王佛舍利塔寺考：

《法苑珠林》记载了中国有十九处阿育王佛舍利塔，其中第三即是石赵青州东城塔。在《大正藏∵史传部∵集神州三宝感通录》记载最为详实：

“青州古城寺塔者。代历周秦莫知其地。石赵时佛图澄者在邺。勒虎敬重广置寺塔而少露盘。方欲作之。澄曰。临菑（临淄）城中有阿余王（阿育王）寺。犹有佛像露盘在深林巨树下。上有伏石。可寻而取也。虎使求之。依言指授。入地二十丈获之。至邺阿余阿育声之转耳。须访故地处所。故慧达在冥中告云。雒阳、临菑（临淄）、建邺、鄮县、成都五处并育王塔。礼者不入地狱。故知此塔不虚名也。”

可见，青州古城寺塔就是石赵青州东城塔。其地点是青州之临淄，其主持建造者是后赵皇帝石虎。

今山东临淄齐都镇西关三村有西天寺遗址。该寺为南北朝十六国后赵皇帝石虎（？—386年）所建，当初名为兴国寺，北魏时又在寺后修建身高5.6米的大石佛。至宋代初年经过修建，更名为广化寺。元代惠帝至正年间被毁，明代初年在广化寺旧址重新建寺，称西寺，又名西天寺。明神宗万历年间重修。庙宇碑塔于“文化大革命”期间被毁，现仅存大石佛、一对汉白石狮和阿育王石级（径）幢等遗物。临淄八景诗“西寺搂头听晓钟”即指西天寺。大殿以东院内东西并列石塔六座，为该寺以往主持名僧骨灰葬地。阿育王石经幢为其中之一，据传，宋太祖赵匡胤午休睡于塔下，日影不移。塔已早废，现仅存其中一级。经幢作八面形，皆刻汉隶佛教经文，故亦称“八棱碑”。

由此，我们可以得出以下结论：临淄西天寺就是青州古城寺塔或称石赵青州东城塔，是中国十九处阿育王佛舍利塔第三也。刻有汉隶佛教经文的阿育王石经幢当是本处阿育王佛舍利塔之遗物，这也是实物证明。