浅述舍利信仰

∵浅述舍利信仰

行空

自从佛陀圆寂后，佛舍利信仰被历代帝王、王公贵族乃至广大信众所推崇，一直以来长盛不衰。佛舍利在信徒的心目中理所当然地成了至上圣物，是佛陀化身。对后人来讲，见舍利者与见佛陀真身无异。舍利信仰影响了佛教两千多年，在这漫长的历史长河中，其发挥的作用是非常重要的，对佛法的弘扬也起到了有力的推动作用，因此舍利信仰不管在过去还是在当代，所存在的价值我们都不可忽视。舍利是修行人通过戒、定、慧的修持，加上自己的大愿力所得来的，是修行成就之结晶，十分稀有、珍贵。舍利不是佛陀所独有，只要是对佛法有真修实证的人皆可获得舍利，如后来的一些高僧大德、居尘学道之土，经过自己的踏实修持，也有很多智慧的结晶。

一、经论对舍利的记载

据《长阿含经》卷四《游行经》所述：释尊于拘尸那城娑罗双树间般涅盘后，佛舍利分作八份，由八个国家各自起塔供养。关于佛人涅盘后，八国分配佛舍利的事迹，载于诸经。依《长阿含经》记载，其时，波婆国之末罗民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸那城，遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国之诸跋离民众、罗摩伽国之拘利民众、毗留提国之婆罗门众、迦毗罗卫国之释种民众、毗舍离国之离车民众、及摩羯陀国阿阁世王亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。

另据《阿育王传》卷一载，

为正法王广分舍利，而起八万四千宝塔。……便诣王舍城取阿阉世王所埋四升舍利，即于此处造立大塔，第二第三乃至第七所埋舍利悉皆取之。于是复到罗摩聚落，海龙王所欲取舍利，龙王即出请王入宫，王便下船入于龙宫。龙白王言唯愿留此舍利听我供养慎莫取去，王见龙王恭敬供养倍加人间，遂即留置而不持去。王还于本处便造八万四千宝箧，金银琉璃以严饰之，一宝箧中盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩以为装校。一一舍利付一夜叉使遍阎浮提，其有一亿人处造立一塔，于是鬼神各持舍利四出作塔。

佛陀未人灭时，即预示圆寂百年后，阿育王会成为转轮圣王，在华氏城发大菩提心，并在各地建造八万四千宝塔而供养佛舍利。阿育王在佛教史上占有很重要的地位，虔信佛法，对佛法的弘传作出了巨大贡献，这也与他广分舍利起塔供养有很大的关系。

西域地方亦盛行供养佛舍利，如《法显传》载：那竭国界酰罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条载：该国有龙王所建之宰堵波，其中供奉佛的骨肉舍利；在王城西北的大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉的顶骨一片。又据《西域记》卷十二载，玄奘法师归国时携回佛舍利150粒。《宋高僧传》卷一则载：唐代义净法师归国时携回舍利300粒。在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如《出三藏记集》卷十三载：康僧会到江东见吴王孙权，王问佛法有什么灵验事，于是设法祈请，感得舍利，王命大力土用铁槌砧击，而无丝毫异状，遂大为叹服，便建立建初寺来供养康僧会。此类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。又《广弘明集》卷十七、《集神州三宝感通录》卷上、《法苑珠林》卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利的神异及建造舍利塔的诸多事迹。据《广弘明集》卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复兴于唐显庆四年（659）重开塔基，得见舍利。第二年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请人宫中，其时韩愈上奏《佛骨表》，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得请入王宫供养，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰《佛骨碑》，来向人们展示帝王信奉的决心。

二、佛舍利的供养

佛人灭后，由于佛弟子对佛陀无上的崇敬，以供养佛舍利作为对佛尊崇的一种重要方式。佛陀临涅盘时也明确说明供养佛舍利者功德不可思议。供养舍利的方法有很多种，以世间的各种珍宝及其伎乐乃至礼拜供养都是对舍利的至上敬仰。

《悲华经》卷七载：

我涅盘后若有众生，以珍宝伎乐供养舍利，乃至礼拜右绕一匝，合掌称叹一茎华散。以是因缘随其志愿，于三乘中各不退转。世尊，我般涅盘后，若有众生于我法中，乃至一戒如我所说能坚持之，乃至读诵一四句偈为他人说。令彼听者心生欢喜，供养法师乃至一华一礼，以是因缘随其志愿于三乘中各不退转，乃至法炬灭法幢倒正法灭已，我之舍利寻没于地至金刚际。

《大乘悲分陀利经》卷三载：

于彼贤劫一切成佛未久我先施供养，彼般涅盘后如舍利法，供养舍利护持正法，乏戒众生劝令持戒使住其中，少见困厄众生，劝令正见使住其中，少意众生劝住正意，无威仪者令住威仪。当为众生示现种种若干善行，彼诸佛世尊涅盘未久，我当复正法眼正法摄正法兴正法灯炽然于世，刀兵劫时我当劝化众生，使住不杀乃至正见。……愿我逮菩提时，于生死中拔彼一切，安置无畏涅盘城中，乃至我般涅盘，随正法几时灭贤劫俱尽。我正法灭贤劫尽已。当令我齿及身舍利，变成无量阿僧只化佛，具足三十二大人之相以庄严身，令一一相八十种好而自庄严，令诸化佛往至十方无量阿僧只无佛之国，令一一化佛劝彼无量阿僧只众生使住三乘，其有佛土为灾劫所坏，令彼化佛往至其中。救济众生如前所说，然后令成如意摩尼。

经中提到供养舍利能够护持正法，令正法久住不灭。佛已灭度，舍利是正法存在的主要象征之一，礼拜供养，祈求舍利的加被，也成为世人对舍利信仰的一种依赖。特别是末法时期的众生，对佛法存在很多疑惑，不能够深信，如果能从舍利的诸多感应上看到佛法的不可思议，这也是坚定信仰的一种途径。佛陀慈悲留下真身舍利，令后世之人供养，并发愿己身舍利能够化为无量数佛，去化导无量的苦难众生。

《菩萨本生鬘论》卷一说：

汝等比丘咸伸礼敬，此之舍利乃是无量戒定慧香之所熏修，时会作礼叹未曾有。

阿难请问佛陀供养舍利的因缘及功德，佛陀告知阿难，若能有幸瞻仰礼拜舍利，是为有大福德之人，后人若能得见佛陀真身舍利，应当虔心恭敬，心香供养。佛舍利即是佛陀荼毗后留下的一种坚固子，是修持戒定慧而得的无上智慧结晶，是表法的具体体现，是难得一见难得一闻非常稀有珍贵的无上妙宝，因此应当欢喜赞叹，如法礼拜供养。

三、供养舍利的感应

人们之所以虔信舍利，是因为在佛教史上舍利感应所发挥的作用非同小可。由于舍利的不可思议及其神通变化，使不少人走向了信仰的道路。以至今日，人们对舍利的感应屡见不鲜，当然，这必须得从信仰的角度来审视。《集神州三宝感通录》、《法苑珠林》、《广弘明集》等一些着作里都可以看到对舍利的感应公案。

《集神州三宝感通录》卷上载：

有并州西河沙门刘慧达，本名屑荷，见于《僧传》。来寻古塔莫知其地，乃登越城四望，独见长干有异气，便往礼拜而居焉。时于昏夕每有光明，迂记其处掘之入地丈许，得三石碑长六尺，中央一碑凿开方孔，内有铁银金三函相重，于金函内有三舍利。光明映彻，及爪甲一枚。又有一发，申可数尺。旋则成螺光彩照曜，咸以为育王之所藏也。即从就塔北，更筑一塔，孝武加为三层，故寺有两塔。西边是育王古塔也，丹阳尹王雅奉五斗米，道常谓宜黜佛法除毁塔寺。其日下诏，令会稽王道子将雅观焉。时沙门正行舍利至雅拨翻其钵而舍利附于器内，终不坠落，王更贮清水燔香。呒曰，王丹阳酷不信法，世尊威灵愿有以津示，应声光明焕然腾发，雅自此后虽未能精至，终身不复诬訾佛法。

刘慧达寻古塔时，在城池上看到有个叫长干的地方，有异气祥云出现，认为一定有圣物才会有如此瑞相，便掘地，果然挖出一个三重石函，并在函内发现三枚舍利，闪闪发光，按史料记载，这应该是阿育王所藏之舍利。时有一信奉五斗米道尹王雅者，不信佛法，有沙门使舍利显圣，雅看到这种情况后极为叹服，终生不敢轻视佛法。这个说法就是舍利显不可思议神通之力而令未信者生起信心，对信仰者也起到了坚定信念的作用。

《集神州三宝感通录》卷上载：

贞观年中请开剖出舍利以示人，恐因聚众不敢开塔，有勃并许，遂依开发深一丈余，获二古碑，并周魏之所树也。文不足观，故不载录。光相照烛同诸舍利，既出舍利通现道俗，无数千人一时同观。有一盲人积年目冥，急努眼直视忽然明净。京邑内外蹦腾同赴，屯聚塔所日有数千。舍利高出众人同见，于方骨上见者不同，或见如玉白光映彻，或见绿色，或不见者问众人曰：‘舍利何在’。时有一人，以不见故感激懊恼，槌胸而哭，众人愍之。吊问曰，汝是宿作努力忏悔，何用槌胸。此人见他烧指行供养者，即以麻缠拇指烧之，绕塔而走，火盛心急来舍利所，欺然得见，欢喜踊跃跳踯不觉指痛。

在历史上，信仰舍利并有感应者屡见不鲜。录中记载唐贞观年间，不敢轻易从塔中请出舍利来让大家瞻礼供养，问题在于舍利一出，万人空巷，争相礼拜，恐出事端，故有忧虑。曾举一详例，说是有一盲人，终年都看不到光亮，听到别人看到舍利的欢欣，自己却不能一睹舍利之真容，感业力太重，遂发心燃指，始觉灼痛，后由于佛力的加被，渐至不痛，并得见舍利，非常欢喜。信仰其实就是信念的力量，以至于得到佛菩萨加持，而显示不可思议的现象，在很多人眼里会说这种奇迹的出现，与自然界现象是一时巧遇，在笔者眼中这就是偶然中的必然，由于深信佛法的缘故，佛菩萨就会赋予信仰者一种特有的力量。

在王宫贵族眼中舍利的价值也得到了具体体现，比如在唐朝，就有七位皇帝亲自把佛指舍利请到宫中供奉，并且舍利塔是三十年才开一次，开必风调雨顺，人民安乐。由皇帝亲自迎请，文武百官争相瞻仰、礼拜，给予最高礼遇。

《集神州三宝感通录》卷上述：

勅令僧智琮、弘静京师诸僧，与塔寺僧及官人等无数千人，共藏舍利于石室掩之，三十年后非余所知，后有开瑞可续而广也。

可见对供养舍利规格之高，如此的排场也是非常少见。又载道：

勃取舍利往东都入内供养，时周又献佛顶骨至京师，人或见者高五寸阔四寸许黄紫色。将往东都驾所，时又追京师僧七人，往东都入内行道，勃以舍利及顶骨出示行道。僧曰：此佛真身，僧等可顶戴供养，经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐直绢一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重雕镂穷奇。以龙朔二年送还本塔，至二月十五日奉。

按此年代来看，是在唐高宗时期，也即是唐朝的兴盛时期。此一记载是供养佛陀顶骨一段公案，可以从文中看出，皇帝、皇后皆是极力供养、布施，来表达对舍利的尊崇。

四、舍利信仰的瑞相

《增广印光法师文钞》复郦隐臾书载：

舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此

殆心与道合、心与佛合之表相耳。

所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异现象。

《法华经》如来寿量品述：

众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众

生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。

可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光法师文钞中说到舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”。舍利留在世间，显示种种异相，在很大程度上是让末世众生增加信心，助长道念。据说，在现代也有很多的高僧、大德居士往生之后，会烧出五彩斑斓的舍利。

笔者认为，某些现象是不可以一味地追求“科学”解释的。有些情况是“科学”所无法解释的，佛教把这种现象称之为“不可思议”。佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。当然，我们所看到的舍利只是一种表法的作用，是鼓励众生要坚信佛法的，万不可生起我执，若是执取，不仅自己得不到舍利，而且修行也是徒劳无功。佛教虽然重视供养佛舍利的功德，但这只是对生身舍利的崇敬而已，其实更为重视的是佛陀的法身舍利，即佛陀给我们所遗留下的三藏十部经典，亦即佛陀的人格、道德、悲心宏愿和普度众生的高尚情怀。

（作者：中国佛学院研究生）∵∵