风的故事

走向一直冒出来的云

《一味禅·风之卷》李瑛棣

“风从哪里来？欲往何处去？”风的问题也是生命的问题。我们如何来？

想藉风传送给您——禅的故事：有坚贞的问题，苦心入世，慈言德行如春花般遍地绽开的苦行僧；有行止潇洒，妙语如珠，机锋高深犹如雪地之光照出人心盲点的禅师轶闻；有大澈大悟，参透生命，智慧清明似月光天镜映出生命本来面目的禅门高僧。

“随风而至，随风而逝”，生命怎么来就怎么去，风的自在像是禅的自在，也是生命应该学习的自在。

以头为凳

在仙崖禅师主持的禅院里，有一位学僧经常利用晚上的时间偷偷的爬过院墙，到外面去游乐。

一日，仙崖禅师在夜里巡寺，发现墙角有一张高脚凳子，才知道有有人溜到外面去。他不惊动别人，顺手就把凳子移开，自己站在凳子原来的地方，等候学僧归来。

夜深之时，倦游归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踏在仙崖禅师的头上，随后跳下地来，才看清是个人，而且还是老师仙崖禅师，又惊又慌，不知如何是好。

以头为凳的仙崖禅师不但毫无怒意，反而慈祥的安慰他说：“更深露重，小心着凉，赶快回房去加件衣服吧！”

黑暗中，学僧羞红的脸色完全看不见，只有无数星子在蓝的夜空闪着晶莹光芒，那光芒犹如禅师的慈心。

事后，全寺大众没有人知道这件事，仙崖禅师也从不提起，但自此之后，夜晚的禅院墙边再也不见凳子的踪影。

梦

晚年时深受禅宗影响的日本文学家川端康成，在镰仓故居的书房壁上悬挂着一幅，只有一个字“梦”。据说是当时东本愿寺的住持所题赠。

生于公元一一一八年的日本高僧西行法师，曾有和歌云：“梦中花飘零，醒来心难平。”另外有一个泽庵禅师有“梦百首”，其中的“千鸟”一则说：“幻梦当真梦，幻梦梦不醒，午鸟夜夜鸣，催人醒一醒。”

幕府大德川家光曾苦于基督徒之乱，求教于泽庵是否有不战而胜之道？泽庵回答：“世界是一个梦，只是人在梦中，不知是梦，以为真有这个世界。与人相争是梦中之争，醒来之后哪有敌人。把世界当成现实，也是因为在梦中而不知道是梦，所以胜则喜，败则悲。相争于自他对立的梦中，胜有何喜？败有何悲？梦中之争应该停止，去做一个无胜无败、无事的人吧！”

泽庵禅师临终前，弟子请他写辞世偈，泽庵推辞不掉，拿起笔来写了一个大字——梦。又在旁边以细字写道：“百年三万六千日，弥勒观音几是非，是亦梦，非亦梦，佛云应作如是观。”写完即逝，享年七十三岁，时为公元六四五年。

殁于公元一一九Ｏ年的西行法师也是享年七十三岁。

生于一八九九年，死于一九七二年的川端康成的人生之旅也是七十三岁。

这是以“梦”串连的凄美巧合吗？

看脚下

在日本的禅寺，玄关上常悬有“看脚下”、“照顾脚下”的告示牌，请人排好靴子或者注意脚步，不要踏空跌跤，外国游客对于这样的细心体贴，当然除了心存感激外更有许多惊异佩服，果然是“日本第一”。但是，请人注意脚步的“看脚下”只是衍生的意义，它原始的意义来自禅宗，源于中国。

宋代的法演禅师有着名的“法演四戒”做为住院之自戒。某日，他与三个弟子在回家途中，手提灯火被风吹来，此时，月色微明，法演便要弟子们下一转语（转语是表现悟心的话）。暗夜行路端赖灯光，犹如人生行路的杖持，如今灯火熄了，正如人生失去了所杖所拄时，要如何活下去呢？法演追问的就是这样的心境。三个弟子各自说出了他们的想法，也表现了他们的禅功，其中的一位弟子佛果圆悟说：“看脚下。”

法演深为嘉许。后来佛果完成了“碧岩录”，在他要到舒州大平寺任住持时，法演便以“法演四戒”勉励他：

一、势不可使尽。

二、福不可受尽。

三、规矩不可行尽。

四、好语不可说尽。

坦山与醇酒美人

坦山是明治时代的禅宗学者。在帝国大学教授哲学的他平日从不遵守戒规，喝酒吃肉，百无禁忌，非常的逍遥自在。坦山的朋友云升属于真言宗，性情刚好与他相反，清规谨守，丝毫不犯，从不饮酒外而且过午不食。

一天坦山正在家独酌，云升刚好来方。身为佛教徒本该滴酒不沾的，但是坦山并不顾忌，反而爽朗的喊道：

“哎！兄弟，要不要来上一杯。”

“我从来不喝酒，”云升义正词严的拒绝了。

“连酒都不喝的人不是人。”坦山笑道。

“请问，我不是人是什么呢？”云升不禁扬声质问。

“是一尊佛。”

其实坦山的放任不羁有他清明的底子，绝非俗世的放荡，下面的这一则故事相信是对坦山最好的说明：

某日，天降大雨，坦山与另一位道友欲往某地，走在一条因雨而泥泞不堪的小路上。在小路的拐弯处遇见一位美丽的女子，因为身着华美的绸布衣裳，系着丝质的衣带而无法跨过那条土陷泥烂的小路。