中国民间的泗洲佛信仰

中国民间的泗洲佛信仰

泗州佛，又叫泗州大圣，法号僧伽（638—710），葱岭北何国（今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆）人。他少年出家，誓志游方，3l岁入中土。始至西凉，次历江淮。在唐高宗时曾至长安、洛阳一带化缘，后来又去了吴楚等地。他手执杨树枝，到处说法。有人问他：“你姓什么?”他就答道：“我姓何。”又问：“大师是哪里人氏?”他就答道：“我是何国人”。唐高宗龙朔元年（公元661年）他到了泗州（今江苏境内临淮、泗洪，原有泗州城，清朝康熙年间沉入洪泽湖）。他在泗州曾在一家留宿，一天，他突然对主人说：“这儿本是一座寺庙。”主人闻听格外惊奇，忙让仆人在院内掘地，果然发现了一块古碑，碑上题名“香积寺”，又刨出一个金像，像衣上刻“普照王佛”字。主人遂让其地，作为寺院，大师也遂在泗州定居说法建塔，建起了普照王寺，传经布道，为民治病、治水、降伏水母，安定淮泗。

泗州大圣在当时弘化神异事迹颇多，景龙二年（708年），僧伽应唐中宗派特使迎接大师来京城，召入长安居荐福寺（即今小雁塔），皇帝遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，颇为隆重。因成功为驸马治病而声名鹊起，享有观音大士化身的盛誉。僧伽大师因此也就成了唐中宗的国师，皇帝亲笔题写了其住持的佛寺“普光王寺”（因避太后武则天讳，故改照为光）的匾额。景龙四年（710年）三月二日，僧伽大师端坐而逝，享年73岁。圆寂前曾上书唐中宗，要求死后回归葬泗州。僧伽逝后，唐中宗因仰慕不忘，曾问另一位神僧万回：“僧伽者何人也?”万回对答曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎，应以比丘身得度者，故现沙门之形。”唐中宗为其敬漆肉身，送回泗州临淮起塔供养。泗州城也为迎接僧伽大师，在南门与西门之间又特意开辟了一座城门，由于曾铺满鲜花，故名香花门。

泗州大土的崇拜在目前主要流行于福建、***、广东、江苏、浙江等地，奉祀最流行的地区当属福建。

在福建，街头巷尾，皆立庙供养之，其影响遍及全国。福建福州的泗州大圣信仰传说为一泗州人来福州为官，因病祈求泗州神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗州神庇佑。因福州多榕树。遂在榕树置一小神龛，供奉泗州神，因而相沿成俗。此风也传人***，在***地区榕树阴的凉亭内常常设有小神龛，供奉着泗州佛。福州城乡大街小巷多供泗州大圣的神龛，除置在榕树上外，还有多种供奉形式。

在福建、***、广东一些地方，泗州大圣信仰正逐渐发生异化，产生了另一个传说版本。泗州大圣被称之为“泗州佛”，并被赋予主管爱情婚姻的神明，成了情侣们祈拜的偶像，并修许多凉亭供奉他。

相传宋朝时候，蔡襄母亲怀着蔡襄过洛阳江。这条洛阳江在福建惠安和晋江两县交界处，水深流急，十分险要。蔡襄之母过江时，在船上受尽了惊吓，上岸后说：“我儿诞生后，若能做官，我一定让他在这里造一座桥。”后来，蔡襄果然当上了泉州太守，他按老母之愿来江边造桥，可江水湍急，连投放江中的石头都被冲跑了，造桥谈何容易!蔡襄束手无策，一愁莫展。

一天，有位白发老翁摇船而来，船上坐着一位绝色女子。船往江心一停，老翁便向岸上发了话：“谁要是用钱投中了我的女儿，我就把女儿嫁给谁。”一时间江边围满了人。人们纷纷向江心投掷钱币，就是无人能投中那船上美人儿。投来掷去，钱全落在了江中。以后，这父女的船天一亮就摇到了江中，傍晚时分才划走，而投钱的人竟无所减。几个月过去了，谁也没投中那美女，而银子铜钱却落入江中成了洛阳桥的垫基石，造桥的愿望居然有可能实现了。就在大功告成的时候，泗州的一个聪明的小伙子凫水到江心，悄悄登船，转到姑娘身后，把一大把碎银子扔向姑娘，正巧有一块落在姑娘的头上，岸上的人们顿时齐声喝采。当下白发老翁约这位小伙儿上岸到凉亭议婚，没想到，小伙儿往凉亭石凳上一坐就再也没起来。原来那老翁就是土地爷扮的，而那姑娘是观世音菩萨化身。他们原来是暗中帮助蔡襄为民造桥，略施妙计为江桥奠基的。为了成全那小伙子，于是将他的灵魂变化到西天成佛去了，而让他的肉身永远留在亭中，从此就成了人们膜拜的泗州大圣。人们都说泗州佛婚恋受挫，一定也会十分同情人世间失恋的痴情男女的。于是，热恋中的情人，一旦遭到挫折和困难，就常爱求助于泗州大圣。传说只要在佛的脑后挖一点泥巴，偷偷撒在爱人身上，爱人就跑不掉，婚姻就会得到圆满结局。泗州大圣也真有一种伟大的奉献精神，一处处的泗州佛的后脑勺几乎全让那些多情女、痴心汉们挖走了。偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。但是这一来，这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。

在江苏南通，泗州大士像最初在宋代时由山僧智幻迁来狼山供奉。自那以后，大圣菩萨的“法力”不仅名扬南通民间，而且远及江阴、张家港、常熟、镇江和江淮地区，一年四季都有来自各地的香客到狼山顶礼膜拜、问卜求签。南通有民间传说：僧伽大士曾以法力降伏盘踞狼山的白狼精，因此现在南通狼山广教寺的建筑亦呈“金龙伏狼”的布局。现存的“大圣殿”建于明代，中间僧伽大师端坐莲台，侧侍弟子慧俨、慧岸、木叉，殿侧塑二十诸天。他在南通狼山的塑像，头戴毗卢冠，身着团绣龙袍，为十分鲜见的造像。

在浙江，泗州的信仰也十分普遍，只是由于浙江普陀山的观音道场兴起后，由于地缘较近的关系，泗州大圣的信仰逐渐衰退。但在浙东的嵊州、新昌等地关于泗州大圣的信仰又产出一种传说。传说泗州菩萨为解除剡地旱灾，违背天帝意旨，偷雨救灾降下甘霖，因而受到贬谪，当地百姓建堂纪念，这些堂大多叫“泗州堂”。从文献上考证，这大概与僧伽大师的灵异事迹中，手持净瓶经常降洒甘霖，以至于僧伽大师塔成为宋代的祈雨之所有关。在浙东的四明山与天台山山区，由于交通不便，一出门便要翻山越岭，每当行人走上三五里地就会有一座凉亭出现。这种凉亭并非六角翘起的亭子，实际是一间正面敞开的房子。靠墙是半圈固定的长凳子，可供行人、挑夫歇脚，当地人称“泗州堂”。在绍兴嵊县、新昌、诸暨、绍兴一带目前还存有泗州堂，如绍兴与诸暨之间的山岭多有路亭，有些路亭与庙宇相结合，也有单独供奉泗州大圣的，如绍兴兰亭花街泗州堂凉亭等。新昌、嵊县等地凉亭均供奉泗州菩萨，新昌目前还保留有较多的路廊、泗州堂，在乡间每隔十里左右就有供人歇息的路廊，一般是三间，跨路而建，俗称“穿路廊”、“茶亭”，依靠捐募建立，设有路廊田，以田产收益作修缮、烧茶酬金。山路崎岖处多设泗州堂，系单房小屋，供过路人避风雨、歇脚、乘凉。后壁供一尊石像，称“泗州堂菩萨”。在东阳也有泗州太公纪念堂等供奉在宁波（古时目前的舟山市辖地为宁波属县）也有多处供奉泗州堂菩萨的，清人《四明谈助》中也多有述及，在舟山，现存有嵊泗县嵊山泗州堂与泗州大圣有关。

听众朋友，塔，是一种纪念性建筑物，来源于佛教，又称“佛塔”、“浮屠”、“浮图”，后来成为佛教的象征。自僧伽大师寂后，因泗洲最早建塔，以后各地仿建的塔都叫泗洲塔，或称僧伽塔、大圣塔。过去以泗洲大圣为名的塔在全国各地很多，宋代大文豪苏东坡曾为泗州僧伽塔题过诗，历代朝拜泗州僧伽塔的人也不计其数，充分反映了泗洲大圣信仰的广泛性，随着时间的推移，全国各地一些古塔有的已倾圯，有些已更改了名称。

2003年11月28日，江苏省和江阴市的考古工作者对悟空寺塔基进行联合考古发掘。考古工作者在塔基内发掘出土一石函，石函内有影青瓷钵，钵内横放着一个影青点彩净瓶。净瓶内发现数十粒舍利。这些舍利五彩斑斓，以白色为主，晶莹发亮，外表圆润光滑。经考古专家对石函上的铭文进行考证，认定其为“泗洲大圣”舍利。

1949年以后，在古塔中出土的除了佛像之外，瑞安仙岩寺塔地宫中还供奉了一尊涂金木雕的僧人坐像，像座的包镶银片上錾刻着“泗洲大圣普照明觉大师”的字样。苏州瑞光寺塔、金华万佛塔、上海兴教寺塔、温州白象塔、宁波天封塔中都有头上戴着僧帽、瞑目端坐的僧伽像，充分反映了当时社会上崇拜和供奉僧伽和尚的风气。

各地以供奉泗州大圣以及以泗州大圣而建立的寺院很多，可考的有：厦门圣果院，唐代卓猷所创之佛寺，原名泗州堂；厦门南普陀寺，始建于唐朝会昌、大中年间（841—859年），初名泗州寺，五代时曾称泗州院，宋代称无尽岩，后又改称普照寺。在《八闽通志》中有记载的泗州院、泗州堂、泗州庵等就有23座，根据不完全统计广东、福建、***、江西、湖南、江苏、浙江（各地区）均有与泗州大圣相关的地名。

作者:黄伟华