金刚般若波罗蜜经∵弥勒菩萨偈颂

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金刚般若波罗蜜经弥勒菩萨偈颂∵

编者按：∵

相传无著菩萨，升睹史多天兜率宫慈氏尊处，就《金刚经》义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲（又名天亲），世亲菩萨依照其教造论作释，并加进归敬偈二（首），结偈一（尾），于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。∵

自古以来，这弥勒菩萨八十偈就是理解、修习《金刚经》的权威性依据，无数高僧大德关于《金刚经》的注解疏论，都依经引偈，然后引申发挥。故我们把此八十偈辑出，单独排列于经文之后、论疏之前，以飨读者。∵

检索经藏，弥勒偈颂有元魏菩提流支（《大藏经》1511《金刚般若波罗蜜经论》）和唐义净（《大藏经》1514《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》）二种译文。前者有偈有释，八十偈现成辑出。后者七十七偈合三百零八句，我们则从义净另译的对该《颂》的解释──《能断金刚般若波罗蜜多经论释》（《大藏经》1513）中，辑出归敬偈和结偈，亦得八十偈。∵

对二种译系，我们校勘之后，加上编号，得二部分如下：∵

第一部分∵

摘自《金刚般若波罗蜜经论》（天亲菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译），文见《大藏经》第二十五册，1511。∵

校对用：∵

1、《金刚仙论》（世亲菩萨造，金刚仙论师释，元魏天竺三藏菩提流支译），文见《大藏经》第二十五册1512。∵

2、《金刚般若经疏论纂要》（唐宗密着），文见《大藏经》第三十三册1701。∵

3、《金刚般若波罗蜜经宣演》（唐道氤撰）文见《大藏经》第八十五册，2733。∵

4、《金刚般若旨赞》（唐昙旷着），文见《大藏经》第八十五册，2735。∵

5、《金刚经宗通》（明曾凤仪撰），文见《续藏经》第三十八册。∵

6、《金刚般若经偈会本》（元魏天竺三藏菩提流支译，清通理集），文见《续藏经》第三十九册《金刚经新眼疏经偈合释》。∵

7、《金刚鎞》（清广伸撰），文见《续藏经》第三十九册。∵

8、《金刚经郢说》（清徐发撰），文见《续藏经》第三十九册。∵

又：校对结果，除在下列八十偈中注明外，尚有二点需要指出：∵

一、有少数本子将（15）提前到（11）前，不知何据。∵

二、有在（67）前加上一偈：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。∵

上述二点，或与七十七偈数目不合，或与义净译系不能契合，故不取。仅于此指出，聊备一说。∵

（1）法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身∵

（2）应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故∵

（3）巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱∵

（4）广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功（或作「工」）德满∵

（5）檀义（或作「度」）摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住∵

（6）自身及报恩果报斯不着护存己不施防求于异事∵

（7）调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心∵

（8）分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来∵

（9）说因果深义于彼（或作「后」）恶世时不空以有实菩萨三德备∵

（10）修戒于过去及种诸善根戒具于诸佛亦说功德满∵

（11）彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别∵

（12）差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种∵

（13）一切空无（或作「生」）物实有不可说∵

依言辞（或作「词」）而说是法相四种∵

（14）彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取∵

（15）佛非（或作「不」）见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说∵

（16）彼不住随顺于法中证智如人舍船筏法中义亦然∵

（17）应化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相∵

（18）受持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提∵

（19）于实名了因亦为余生因唯独诸佛法福成第一体∵

（20）不可取及说自果不取故依彼善吉者说离二种障∵

（21）佛于然灯语不取理实智以是真实义成彼无取说∵

（22）智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意∵

（23）如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故∵

（24）说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻∵

（25）尊重于二处因习证大体彼因习烦恼此降伏染福∵

（26）苦身胜于彼希有及上义彼智岸难量亦不同余法∵

（27）坚实解深义胜余修多罗大因及清净福中胜福德∵

（28）能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义∵

（29）离我及恚相（或作「嗔恚」）实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果∵

（30）为不舍心起修行及坚固为忍波罗蜜习彼能学心∵

（31）修行利众生如是因当识众生及事相远离亦应知∵

（32）假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见实法故∵

（33）果虽不住道而道能为因以诸佛实语彼智有四种∵

（34）实智及小乘说摩诃衍法及一切授记以不虚说故∵

（35）随顺彼实智说不实不虚（或作「不实亦不虚」）∵

如闻声取证对治如是说∵

（36）时及处实有而不得真如无智以住法余者有智得∵

（37）闇明（或作「如」）愚无智明者如有智∵

对治及对法（或作「对法及对治」）得灭法如是∵

（38）于何法修行得何等福德复成就何业（或作「等」）如是说修行∵

（39）名字（或作「见」）三种法受持闻广说修从他及内得闻是修智∵

（40）此为自淳（或作「醇」）熟余者化众生以事及时大福中胜福德∵

（41）非余者境界唯依大人说及希闻信法满足无上界∵

（42）受持真妙法尊重身得福及远离诸障复能速证法∵

（43）成种种势力得大妙果报∵

如是等胜业于法修行知（或作「显彼修行业」）∵

（44）于内心修行（或作「如是无有相」）存我为菩萨∵

此即（或作「则」）障于心违于不住道∵

（45）以后时授记然灯行非上菩提彼行等非实有为相∵

（46）彼即非相相以不虚妄说（或作「说故」）是法诸佛法一切自体相∵

（47）依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境∵

（48）功德及大体故即说大身非身即是身是故说非（或作「大」）身∵

（49）不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒∵

（50）众生及菩萨知诸法无我非圣自智信及圣以有智∵

（51）虽不见诸法非无了境眼诸佛五（或作「无」）种实以见彼颠倒∵

（52）种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒∵

（53）佛智慧根（或作「为」）本非颠倒功德∵

以是福德相（或作「根」）故重说譬喻∵

（54）法身毕竟体非彼相好身以非相成就非彼法身故∵

（55）不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有∵

（56）如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相∵

（57）所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣∵

（58）彼处无少法知菩提无上法界不增减净平等自相∵

（59）有无上方便及离于漏法是故非净法即是清净法∵

（60）虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝∵

（61）数力无似胜无似因亦然一切世间法不可得为喻∵

（62）平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界∵

（63）取我度为过以取彼法是取度众生故不取取（或作「彼」）应知∵

（64）非是色身相可比（或作「显」）知（或作「诸」）如来∵

诸佛唯法身转轮王非佛∵

（65）非相好果报依福德成就而得真法身方便异相故∵

（66）唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故∵

（67）不失功德因及彼胜果报得胜忍不失以得无垢果∵

（68）示（或作「亦」）胜福德相是故说譬喻（或作「故重说胜喻」）∵

是福德无报如是受不取∵

（69）是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方∵

（70）去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦不（或作「非」）异∵

（71）世界作微尘此喻示彼义微尘碎为末示现烦恼尽∵

（72）非聚集故集非唯是一喻聚集处非彼非是差别喻∵

（73）但随于音声凡夫取颠倒非无二得道远离于我法∵

（74）见我即不见无实虚妄见此是微细障见真如远离∵

（75）二智及三昧如是得远离化身示现福非无无尽福∵

（76）诸佛说法时不言是化身（或作「佛」）以不如是说是故彼说正∵

（77）非有为非离诸如来涅盘九种有为法妙智正观故∵

（78）见相及于识器身受用事过去现在法亦观未来世∵

（79）观相及受用观于三世事于有为法中得无垢自在∵

（80）诸佛希有总持法不可称量深句义从***闻及广说回此福德施群生∵

第二部分∵

摘自《能断金刚般若波罗蜜经论颂》（无著菩萨造，唐三藏法师义净译），文见《大藏经》第二十五册，1514。∵

校对用《能断金刚般若波罗蜜多经论释》（无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏法师义净译），文见《大藏经》第二十五册，1513。∵

（1）此经文句义次第世无明慧不能解稽首于此教我等无边功德所生身∵

（2）具如斯德应礼敬彼之足迹顶戴持觉辕难驾彼能乘要心普利诸含识∵

（3）胜利益应知于身并属者得未得不退谓最胜付嘱∵

（4）于心广最胜至极无颠倒利益意乐处此乘功德满∵

（5）六度皆名施由财无畏法此中一二三名修行不住∵

（6）为自身报恩果报皆不着为离于不起及离为余行∵

（7）摄伏在三轮于相心除遣后后诸疑惑随生皆悉除∵

（8）若将为集造妙相非胜相三相迁异故无此谓如来∵

（9）因与果甚深于彼恶时说此非无利益由三菩萨殊∵

（10）由于先佛所奉持于戒学并植善根故名具戒具德∵

（11）能断于我想及以法想故此名为具慧二四殊成八∵

（12）别体相续起至寿尽而住更求于余趣我想有四种∵

（13）皆无故非有有故不可说是言说因故法想有四种∵

（14）由彼信解力信故生实想不如言取故取为正说故∵

（15）佛了果非比由愿智故知为求利敬者遮其自说故∵

（16）证不住于法为是随顺故犹如舍其筏是密意应知∵

（17）化体非真佛亦非说法者说法非二取所说离言诠∵

（18）自受为他说非无益集福福不持菩提彼二能持故∵

（19）得自性因故此余者是生唯是佛法故能成最胜福∵

（20）不取自果故非可取可说解脱二障故说妙生无诤∵

（21）在然灯佛所言不取证法由斯证法成非所取所说∵

（22）智流唯识性国土非所执无形故胜故非严许严性∵

（23）譬如妙高山于受用无取非有漏性故，亦非是因造∵

（24）为显多差别及以成殊胜前后福不同更陈其喻说∵

（25）两成尊重故由等流殊胜烦恼因性故由劣亦胜故∵

（26）彼果胜苦故难逢胜事故境岸非知故于余不共故∵

（27）是甚深性故胜余略诠故胄族高胜故望福福殊胜∵

（28）彼行堪忍时虽苦行善故彼德难量故由斯名胜事∵

（29）由无恚怒情不名为苦性有安乐大悲行时非苦果∵

（30）生心因不舍是故应坚求谓是得忍边及此心方便∵

（31）应知正行者是利生因故于有情事相应知遍除遣∵

（32）彼事谓名聚最胜除其想诸世尊无此由真见相应∵

（33）果不住因位是得彼果因世尊实语故应知有四种∵

（34）立要说下乘及说大乘义由诸授记事皆无有差别（或作「舛」）∵

（35）不得彼顺故是非实非妄如言而执者对彼故宣说∵

（36）常时诸处有于真性不获由无知有住智无住得真∵

（37）无智犹（或作「由」）如闇当闲（或作「闇」）智若明∵

能对及所治得失现前故∵

（38）由如是正行获如是福量于法正行者业用今当说∵

（39）于人（或作「文」）有三种受持闻广（或作「读演」）说∵

义得由从他及己闻思故∵

（40）此谓熟内己余成他有情由事时大性望福福殊胜∵

（41）非境性独性能依是大人及难可得闻无上因增长∵

（42）若但持正法所依处成器蠲除诸业障速获智通性∵

（43）世妙事圆满异熟极尊贵于此法修行应知获斯业∵

（44）由自身行时将己为菩萨说名为心障违于无住心∵

（45）授后时记故然灯行非胜菩提彼行同非实由因造∵

（46）无彼相为相故显非是妄由法是佛法皆非有为相∵

（47）谓以法身佛应知喻丈夫无障圆具身是遍满性故∵

（48）及德（或作「得」）体大故亦名为大身非有身是有说彼作非身∵

（49）不了于法界作度有情心及清净土田此名为诳妄∵

（50）于菩萨众生诸法无自性若解虽非圣名圣慧应知∵

（51）虽不见诸法此非无有眼佛能具五种由境虚妄故∵

（52）种种心流转离于念处故彼无持常转故说为虚妄∵

（53）应知是智持福乃非虚妄显此福因故重陈其喻言（或作「说」）∵

（54）谓于真法身无随好圆满亦非是具相非身性应知∵

（55）于法身无别非如来无二重言其具相由二体皆无∵

（56）如佛（或作「来」）说亦无说二是所执由不离法界说亦无自性∵

（57）能说所说虽甚深然亦非无敬信者由非众生非非生非圣圣性相应故∵

（58）少法无有故无上觉应知由法界不增清净平等性∵

（59）及方便无上由漏性非法是故非善法由此名为善∵

（60）说法虽无记非不得应知由斯一法宝胜彼宝无量∵

（61）于诸算势类因亦有差殊寻思于世间喻所不能及∵

（62）法界平等故佛不度众生于诸名共聚不在法界外∵

（63）若起于法执与我执过同定执脱有情是无执妄执∵

（64）不应以色体唯（或作「准」）如来法身勿彼转轮王与如来齐等∵

（65）即具相果报圆满福不许能招于法身由方便异性∵

（66）唯见色闻声是人不知佛此真如法身非是识境故∵

（67）其福不失亡果报不断绝得忍亦不断以获无垢故∵

（68）更论于福因为此陈其喻彼福无报故正取非越取∵

（69）彼福招化果作利有情事彼事由任运成佛现诸方∵

（70）去来等是化正觉常不动彼于法界处非一异应知∵

（71）微尘将作墨喻显于法界此论造墨事为彰烦恼尽∵

（72）非聚非集性显是非一性于彼总集性明其非异性∵

（73）不了但俗言诸凡愚妄执断我法二种非证觉无故∵

（74）是故见无见无境虚妄执由此是细障如是知故断∵

（75）由得二种智及定彼方除陈福明化身非无无尽福∵

（76）诸佛说法时不言身是化由不自言故是其真实说∵

（77）如来涅盘证非造亦不殊此集造有九以正智观故∵

（78）见相及与识居处身受用过去并现存未至详观察∵

（79）由观察相故受用及迁流于有为事中获无垢自在∵

（80）由斯诸佛希有法陀罗尼句义深邃从尊决已义广开获福令生速清净∵