红云金顶话弥勒

红云金顶话弥勒

作者：赵寅

梵净山，又称九龙山、月镜山，即古三山谷，是全国着名的弥勒菩萨道场，是与五台山文殊菩萨道场、峨眉山普贤菩萨道场、九华山地藏菩萨道场、普陀山观音菩萨道场齐名的中国佛教名山，是贵州佛教的重要场所。

佛教传入梵净山的历史，可以追溯到一千多年以前的隋唐时期，当时就有很多人在此结庐修行。现梵净山上遗存的明万历四十六年（公元1618年）《敕赐梵净山重建金顶序》碑，已称其为“天下众名岳之宗”，而且，“自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不止若云而若水；王公大人之钦谒，恒见月盛而日新。久已灵驰于两京，倾动于十三布政，劳旋于抚按，频顾于道府，”足见当时之盛名。

明清以来，梵净山以佛教世界构成观为基本模式，逐步发展成为以红云金顶为中心，象征须弥山和兜率陀天；以4大皇寺和48觉庵为寺院布局，象征众星捧月，接引无量信众。现在的梵净山，仍保存有始建于明清时期的承恩寺、护国寺、朝阳寺、镇国寺等大小庙宇。

梵净山的胜景在金顶。金顶，是武陵山脉的最高峰，又叫红云金顶，因其晨间常见红云瑞气环绕，故得其名。新金顶海拔2336米，从峰脚到峰顶垂直高差94米，远眺金顶，恰似农家蒸饭用的甑子，又像云海中高高耸起的一只巨大的惊叹号，奇险无比。攀登金顶，需由右侧沿从绝壁上凿出的狭窄石蹬，借助铁链，手脚并用才能攀援而上，倘若不慎，便会坠入万丈深渊。金顶是梵净山人文景点和自然景观的“聚景盆”，品位高，绝世仅有。

在金顶之上，建有释迦殿、弥勒殿∵，两殿始建于明朝，左为释迦殿，右为弥勒殿，中为金刀峡，天桥横跨峡上以沟通两殿，旨在连接今世与未来。释迦、弥勒两殿建筑格调基本相似，面阔5.4米，古时都以铁瓦为盖，两殿以石崖做倚障，庙后各有一巨石，一名晒经台，一名说法台。庙内供奉释迦、弥勒佛像各一尊。

飞架于金刀峡之上的天桥，凌空千尺，极为壮观，桥长5.41米，拱跨5米，始建年代应当与释迦、弥勒殿同。天桥所需石料皆由朝山信众背负攀升而来，其石之珍贵，其志之坚诚，让后人惊叹不已。两殿整体建筑的特点是地处梵净山绝顶，面临一千多米的深谷，举目四眺，百里风云尽收眼底，甚为壮观。

据说当年释迦、弥勒两佛曾为争夺金顶而斗得不可开交，斯文殆尽，玉皇大帝为了息争止斗，遂抽金刀劈破红云金项，使之各居一方，相遇为安，既留下了金刀峡的刀痕，也保全了二位大佛斋心仁厚的体面。由此开创了两佛两殿分管现世与来世之无边法界、极乐天宫的先例。

另外一种说法是：释迦佛涅盘之时，为自己的接班人弥勒菩萨选定梵净山作为修行的人间道场，就在那一刻，受如来大法点化的梵净山，泪雨覆地，悲音撼天，一声巨响，整个山体重新裂变、组合，红云金顶刹那间一分为二，峡壁中闪出一束金光直冲云霄，光耀寰宇。据说此举乃过去佛燃灯所为，他认为梵净山既已定为未来佛弥勒佛菩萨的人间道场，那么红云金顶也应该成为弥勒至上，二佛比肩，万佛共和的极乐天宫。正因如此，梵净山成了金刀劈峡，二佛导航，修行当下，圆满未来的佛教胜地，名岳之宗。

我认为，这种说法较前者的“争斗说”更符合佛家与人为善，广度众生的教义，同释迦牟尼∵“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的佛祖本性和弥勒佛常怀慈悲之心的心性相一致。

据说佛家有“三世”之说，即一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。由过去之业因，所招感之现在之果报，即称为三世因果，由此而出现于三世佛，即过去、现在、未来三世之佛。

燃灯是过去佛。相传燃灯佛出生时，身边一切光明如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。依据佛教劫世的理论，他为过去庄严劫佛，距今至少有2900亿年。他是释迦牟尼的老师，释迦牟尼成佛就是由他授记的。在大雄宝殿中，过去佛常与释迦佛、弥勒佛组成一组“竖三世佛”的供奉形式，一般不单独供奉。

释迦牟尼是现在佛。他是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教，长达45年。80岁在拘尸那迦城逝世。他的弟子很多，据传有五百人，其中着名者有十人。

弥勒佛为未来佛。弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，名字叫阿逸多，即“无能胜”。他与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛门弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间，托生于一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。

游人登上金顶，往往先敬释迦佛，因为他是现世佛祖，后谒弥勒佛。金顶弥勒殿供奉的是弥勒菩萨像，因为此时他尚未成佛，就如他在兜率宫后院向大众说法一样，头戴宝冠，身披璎珞，坐在莲台上，有如满月。弥勒佛在中国是普遍受到欢迎的一尊佛，香火很旺，凡有寺庙的地方，一进庙门都会见到他那笑容可掬的样子。这大概与中国人在今世很难求得幸福，只有把希望寄托于未来有直接关系，另外弥勒佛与释迦佛的道貌岸然不同，弥勒佛早已中国化、世俗化了，大肚子弥勒佛是中国老百姓心目中最喜欢的形象。他袒胸露腹，慈颜善目，笑口常开，很讨人欢喜，形象化地代表了佛教宽宏大量，慈悲为怀的宗旨，深受老百姓的热爱。男女老少都会在见到他时，激发出轻松愉快的心情。

大肚弥勒佛他总在笑，为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。在部分寺院中都有这样的对联与弥勒佛相伴：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦寓教于乐，启迪人们的心灵。为佛法庄严的寺庙带来愉悦的气息。

四川峨眉山灵岩寺弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。此联与前联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。

福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：“笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。”此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲，乐观豁达地去做人处世。

我想，凡是到梵净山朝圣的人，当他身立万仞之巅，地处佛地洞天，揽浩瀚云海，观喷薄日出，赏神奇佛光，悟人生哲理，都会感到一种旷达，一种豪迈，心胸便会豁然开朗。那么面对世上万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红酒绿，又何能不付之一笑？大肚能容常人难容之事这是一种境界，一种情怀，一种雅量，更是一种人生态度，如果我们在有限的生命长河中，能够像弥勒佛祖那样笑看人生，忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，∵以忍为高，以和为贵，那么纵然是世事难料变幻无常，千难万险命运多舛也都会如此一笑而已。