弥勒菩萨所问经要义
净空法师於达拉斯宣讲
黄念老的《大乘无量寿经解》，引《大宝积经》中弥勒菩萨对释迦牟尼佛说，「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界的功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心」。这十种心非常重要，即是发菩提心的具体落实。於是我就将《大宝积经》的这段经文查出。全经共有两卷，经文很长，我仔细看了两遍，觉得非常重要，世尊将现代学佛的四众弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的确是现代修学救命的一部经典。
学佛犯了严重的过失，自己不晓得，还以为将来一定能往生。若临命终时，业障现前，问题就非常严重。上次讲述《金刚经》，多半偏重在理论与原则上；而这部经的好处则是全落实在细行上，於日常生活中的细节都为我们指明。为什麽宣讲这部经，我深深感觉是三宝的加持。
《大宝积经》在大乘佛法是一部大经，全经共一百二十卷，这是第九十一卷「发胜志乐会」，第二十五会。《无量寿经》的五种原译本，其中唐译本就出自《大宝积经》第五会。宋朝王龙舒居士会集《无量寿经》时，只有此本没见到，所以他的会集只依据四种原译本，很遗憾的是未见宝积经。我们很有福报，经典齐全，甚至会集节校等九种版本，都可以读到。今天，我利用此次短暂的聚会，将这部经的内容作重点的报告，此经对现代修学人关系重大。经文一开端，说明当年世尊的常随弟子们所作示现。
『是时众中，多有菩萨。业障深重，诸根暗钝。善法微少，好於愦闹。谈说世事，耽乐睡眠。多诸戏论，广营众务。种种贪着，为所不应。妄失正念，修习邪慧。下劣精勤，行迷惑行。』
读此一段经文，想想自己，以及四周的同修，是不是如佛所说，犯了这些毛病。他们皆是受了菩萨戒的菩萨，「业障深重，诸根暗钝」。这句是总说，所说的皆是原则，细说的还在下面经文。「善法微少，好於愦闹」，善根少，喜欢愦闹。「愦」是糊里糊涂，「闹」是热闹。喜欢谈论世事，迷於五欲六尘，财色名食睡之中。
「多诸戏论」，凡是无益於道心的言论，都称作戏论。「广营众务」，广是繁多，营是经营，喜欢经营一些世法。譬如建道场、做法会，都称作广营众务。「种种贪着」，染着境缘，增长贪嗔痴慢。「为所不应」，佛在经中教导我们不应该做的事却天天去做。
「妄失正念，修习邪慧」，佛是觉悟；他们是迷而不觉，世智辩聪，与佛不相应、与法不相应。∵《金刚经》讲得好，「离相离念」，「三心不可得」，「诸法缘生，当体即空，了不可得」，这是诸法实相。他们误以为众生与诸法都是实在的，这是错误知见，这就不相应，属於邪慧。
「下劣精勤」，他们在生活中，似乎也很精进、很勤奋，可是所做的都是迷惑行。「後五百岁」是世尊灭度两千五百年以後，正是指我们这个时代。所以，我们读到这部经，确实感到寒毛直竖。佛若不提醒，总以为自己修行得还不错；展开此经对照自己的心行，才知道毛病百出。
弥勒菩萨见到会中这麽多业障深重的初学菩萨，非常感慨的说，这些菩萨於无上菩提圆满道分皆已退转。佛门有句话说，「初发心者，成佛有余」。初发心的人非常勇猛，真有道心。同修们发心皈依、发心受在家五戒、菩萨戒。初发心出家，那时心是真诚的，真的是成佛有余。若能保持不退转，那还得了！可惜保持不久，所以又说：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」。加速度地退转了！有几人能保持不退转？这是佛门四众弟子修行的现象，弥勒菩萨见了，生起大慈悲心。
『此诸菩萨於无上菩提圆满道分。』我们要特别留意这句话，此即多生多劫的善根福德因缘成熟。若非成熟，不可能发心皈依、受戒，不可能发心剃度出家。这确实是善根福德因缘俱会。『皆已退转』，业障深重，内有烦恼，外有恶缘，使我们的道心像闪电一样，亮一下就没有了。虽然只闪亮这麽一刹那，已非常难得。无量劫来都在黑暗里，忽然有一道闪光，就很不容易了。弥勒菩萨发起慈悲心，要帮助这些菩萨，也就是帮助我们这样初学的人。
他很慈悲的问大众，「你们为什麽退转？为什麽不能精进？」这些菩萨们也都很诚实，对弥勒菩萨说，「我们现在对於无上菩提圆满道分，的确没有增长，只有退转，因为我们的心常有疑惑。」他们於无上菩提这些道理、事实真相，没有透彻了解，所以常怀疑自己该不该学佛，该不该作佛；於六道、十法界的事实真相也常生疑惑。佛说我们今天所作所为是堕落，我们到底是不是堕落？因为这个缘故，善法生起时也常被这些疑惑障碍了，所以修学佛法不能精进，唯有退转。
弥勒菩萨非常高明，并不直接教导他们，而向他们建议，「我们可以一同到佛那里，佛是一切智，佛的智慧德能是圆满的。佛成就无障碍！我们去见佛，佛一定有方法教导我们断疑生信」。这些菩萨众中有六十位，人数并不多，他们就跟弥勒菩萨一起去见佛，见佛时自然就生起惭愧心，表现非常悲痛。此时，佛首先劝他们不要悲伤，说明世出世间法都不离因果，因果非常复杂。
『汝於往昔造作恶业。』这句是总说，你们在往昔造作的恶业无量无边。佛将它归纳为四桩事，『於诸众生以畅悦心。瞋骂、毁辱、障恼、损害』。「畅悦心」是自己痛快，骂人骂得很痛快，造业造得很痛快。「瞋骂」是以瞋恚之心骂詈一切众生，对自己看不惯的、不顺己意的，就动瞋恚。「毁辱」是毁谤、侮辱。「障恼」是障碍、恼害。这些都是对於善法，看到众生做好事，嫉妒心就生起，想方设法破坏他、障碍他，不让他成就，让他生烦恼。这就是对於众生种种的损害。
『随自分别』。「随」是随着自己的意思。自以为这样做是对的，其实皆是利己损人，造作种种恶业。不知道真实法中「无我」，而将此身当作「我」，凡是与我身不利的，都要排斥、障碍、损害它。
『不能了知业报差别。』不知道因果报应的道理与事实。我们在般若经上得到一个总结论，「诸法皆空，因果不空」，因果的转变与相续是不空的。「诸法」是世法与佛法。佛家常讲：「众生畏果，菩萨畏因」，众生任意的造作，果报现前时才知道害怕，然已无济於事了。菩萨畏因，菩萨觉了，不怕果报；果报现前，只好承受。因为菩萨明了恶报之可怕，所以起心动念、言语造作，都十分小心谨慎，不造恶业，不恼害众生。佛提醒他们过去世的业因果报，今天虽然行菩萨道，欲求得无上菩提圆满道分，实在太难了！若求往生西方极乐世界，不退成佛，这是非常难得的胜缘，却退转了，真是太可惜。
『是故汝等。今为业障之所缠缚。於诸善法不能修行。』你们知道这是善法，可是欲尘境界一现前，自己作不了主，还是造业。有时造作之後後悔，就是一点善根发现，谚语说「良心发现」。这一点良心很可贵，此即是善根。有些人造作恶业之後，不晓得自己做错了，还以为是做对了，这就是愚闇到了极处，确实佛菩萨也无法救他。世尊如此提示，这些菩萨们也非常难得，他们真正忏悔，向佛陀致敬，求佛详细说明自己的业障。
唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切众生，生生世世所作所为。一般人不知道来生与过去生的事。阿罗汉只能知道五百世，超过五百世，就没有能力知道。遇到佛，机会太难得了，求佛说明。自己明白这些事，真正求忏悔，从今以後不敢再造。一个人在佛前发愿，真的求忏悔，知道过失，以後不再造了，这是佛的好学生。中国古圣先贤常讲，「浪子回头金不换」。人不怕有过失，怕的是不能改过，「知过而能改，善莫大焉」。这些人愿意改过自新，佛当然欢喜为他们说明。佛为他们说的这些话，我们听了仔细思惟、反省，自己有没有犯这些过失。如果有，也要学这些菩萨，发愿从今而後更不再造。
佛告诉他们，『汝曾往昔於俱留孙如来法中。』「俱留孙」是释迦佛的前一尊佛。他们曾经在俱留孙如来法会之中，『出家为道。』真的是善根很深厚，可是出家修行，『自恃多闻，修持净戒』。「多闻」是听经闻法的时间很长，大小乘佛法皆通达，自以为很了不起，又能「修持净戒」，多闻是慧解，净戒是梵行，真的是福慧***。这样的出家人非常希有难得，会有什麽过失？
『常怀骄慢傲逸之心。』这就是他们的习气病根；自以为了不起，目中无人。一个人没有学问、没有德行时，为人还很谦虚，样样不如人，谦虚卑下。经读多了，学问增长，如从前李老师所说，学问大了，眼睛慢慢长到头顶上，看不见人了，甚至对父母也不敬。父母是种田的，没念过书，自己大学毕业了，就瞧不起父母；自己得博士学位，老师没有得博士，连老师也瞧不起。真有这样的人！
出家造作的恶，自己不知道，经读得再多，种类、遍数再多，并没能体会入心。古人常讲，「学问深时意气平」。愈是有学问的人愈谦虚、愈卑下。《论语》中，孔夫子从未对任何人表示自己很有学问、有德行，未曾表示傲慢的态度，对於童子也很有礼貌。释迦牟尼佛对待任何人都恭敬、谦虚，连傲慢的念头也没有。
多闻、持戒，都是表面工作，没有实际体会，四众同修犯此毛病不轻。我们念佛、诵经，自以为将来会往生西方极乐世界，这是一厢情愿的想法，与事实往往有相当的距离。以上是第一类过失。
『又行头陀，少欲知足。』这是一类修苦行的苦行僧。「头陀」是苦行。这很难得，如住茅篷、住山，与外界社会很少接触，算得上是真修行。『於是功德复生执着。』以为自己有道行、有功德，执着在此。几个人断恶修善、积功累德而不执着？说实在话，如果没有这些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，「执着」就坏了，得不到真实功德，只能得一点世间有漏的福报。功德变成福报，而福报相当麻烦。
多闻是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。这种嫉妒傲慢，将来生到阿修罗、罗刹、鬼道享福。修罗道就是这类业因而生的。阿修罗福报很大，瞋恚、嫉妒心更增长，造业就更重，死後堕落地狱。这是佛家讲的「三世怨」，第一世修行，修福修慧，第二世享福造恶，第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹，堕落魔道。我们好心来学佛，最後学成了魔，冤枉不冤枉！佛与魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。两者都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一是成佛，一是成魔。失之毫厘，差以千里。以上是第二类过失。
佛讲这两类过失，都是原则。事例太多了，不胜枚举，希望我们能举一反三，闻一知十，细细观察自己到底错在那里。佛举例说：
『尔时有二说法比丘。』当时，有二位出家人发心讲经说法，『多诸亲友名闻利养。』因为听经的人多，也就是法眷属多，拥护供养的人也多了。『汝於是人以悭嫉心。』你对於这二位法师起了嫉妒心，这是从悭贪而生的。『妄言诽谤行婬欲事。』你在外恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。因为你的破坏，造谣生事，恶意诽谤，『是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。』这是将众生闻法的机缘破坏了，罪过很重。
天台大师引用佛经说，讲经的法师，「能说不能行，国之师也」，尚且要尊重他，他说的是正法，并没有说错，闻法依教修行，能得大利益。又说「能说又能行，国之宝也」，这是国家之宝。能说不能行是国家之师，他能教化众生，自己做不到是另一回事，这就是古人讲的，「有状元的学生，没有状元的老师」，学生为什麽「青出於蓝而胜於蓝」？老师能说却做不到，而学生听了之後，能说又能做到，所以学生的成就在老师之上。
『彼诸众生於是法师。无随顺心断诸善根。』恶意破坏讲经的道场与法师，令众生对法师疑惑而不生信受。我们学佛要从此处细心体会，境界现前时，立刻忆念佛在本经的教诲。深知断一个人的法缘与法身慧命，果报都堕在地狱，何况破坏许多人的法缘，如何得了！
『是故汝等由斯恶业。』佛说，因为造此恶业，其果报，『已於六十百千岁中。生阿鼻地狱。』六十百千是六百万。因为他生嫉妒心，恶意破坏弘法的道场，已经在阿鼻地狱受了六百万年的重刑。『余业未尽。复於四十百千岁中。生等活地狱。』从阿鼻地狱再转到等活地狱，罪报比较轻一点，受罪四百万年。两处合计一千万年。
『余业未尽。复於二十百千岁中。生黑绳地狱。』黑绳地狱的果报比等活地狱又要轻一等，受罪两百万年。这些地狱的状况，诸位读《地藏菩萨本愿经》就很清楚。『余业未尽。复於六十百千岁中。生烧热地狱』。这是更轻一点的烧热地狱，罪报六百万年。别以为只造诽谤说法这麽一点罪，殊不知须在地狱辗转受罪一千八百万年。《大般若经》广说谤法之罪，千佛出世，救之犹难。善现请说苦报，佛竟不说。若欲说其所受之苦，闻者当吐血而死。是知谤法之罪，非可轻也。
『从彼殁已还得为人。』受完地狱罪报，再得人身。『五百世中生盲无目。』「生盲」是生下来眼睛就瞎了。这是因过去世所造的罪业，还有五百世的余报。读了的确令人寒毛直竖，造作罪业太容易了，千万不能以为自己不顺心、不满意，就任意障道，却不晓得果报之可怕。『以残业故。在在所生常多蒙钝』。这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。「生盲无目」是身体上的缺陷，「蒙钝」是心思昏暗，没有智慧。
『忘失正念，障覆善根。福德微少，形容丑缺，人不喜见。』由是余殃苦报，使一般人见了不会生欢喜心。又以『诽谤轻贱，戏弄欺嫌。』欺负他人、嫌弃他人。『常生边地，贫穷下劣。丧失财宝，资生艰难。』以致出生在文化落後的地区，受不到好的教育。他的生活也很困苦。这些经文皆不难懂，很清楚的描绘他在人间的贫穷下贱，受尽种种苦难。『不为众人尊重敬爱。』没有人尊重他，没有人喜欢他。
『从此殁已。』五百世身为贫贱之人，这是地狱的余报；离开地狱後，还要受五百世的苦报。报尽了，『於後末世五百岁中法欲灭时。』末世五百岁中，是指现在这个时代，『还於边地下劣家生。』这比前面情况好得太多了。『匮乏饥冻，为人诽谤。忘失正念，不修善法。』余报的时间实在太长了！
『设欲修行，多诸留难。』偶尔遇到佛法，想发心修行，障缘特别多。皆因过去障碍很多人闻法，所以他这一世得此余报。佛说他的余报有五百世，可见他障碍人愈多，果报就愈严重。『虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。』这六十位菩萨，过去生中造种种罪业，所以虽发心出家修道，却有许多障碍。『汝等从彼，五百岁後。是诸业障，尔乃消灭。』。可见罪障消灭需要很长的时间，历受许多的苦难。菩萨有智慧，怎能不怕！众生实在愚痴，竟敢造业！
『於後得生阿弥陀佛极乐世界。』因为他们曾经念过「阿弥陀佛」，业障消灭之後，遇到善缘，往生极乐世界的机缘成熟了。此时身心清净，再不会有恶意对待一切众生。自己学佛的功夫如何？有没有进步，还是退步？最容易检查的是，我们过去对那些人事看不惯的，不喜欢的，今年遇到这些人、遇到这些事，会不会淡一点。过去十分恨他，现在只有五、六分恨意，这就进步很多，但还不能往生。过去最讨厌、最恨的人，现在一点也不恨，也不讨厌，往生的机缘就成熟了，因为业障消了。贪瞋痴慢是业障，看到合自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，这都是贪，都是瞋恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自认为了不起，别人都不如我，这种观念即是业障，决定障碍一生往生。
这部经确实教导我们，往生必须具备那些条件，完全从事上而言。大乘经上说明原则的很多，如「心净则土净」，这是往生必须具备的条件。心净的程度如何？自己以为心很清净，境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，这不是清净。本经的好处在此，让我们读了之後一一反省，自己有没有这种过失，晓得这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至的人，对此世间，心清净，对一切众生，心平等，以清净、平等、慈悲心看待一切众生。生到阿弥陀佛极乐世界，『是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。』佛就为你授成就无上菩提之记，这与《无量寿经》所说的相应。
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