律宗史略（二）

律宗史略（二）

刘果宗

唐以前律典，有所谓「四律五论」，四律即前所述。然查诸大藏经中，属于广律部分，街有唐义净所译之根本说一切有部昆奈耶，是属一切部之广律，共五十卷，梵本是义净自印度携回长安，於唐武后久视年间译出。审其内容，乃是十诵律以後，所新制之律藏也。

另有一部鼻奈耶，一名「戒因缘经」·此部在中国律藏中，是比较早期之一部广律。前有释道安序文，曰：

岁在壬午，鸠摩罗佛提……伴厨宾鼻奈，厥名耶舍，

讽鼻奈经甚利，即令出之。佛提梵本，佛念为译，昙

景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了。凡

为四卷（今大藏经中为十卷）。与往年昙摩等出戒典

相似，如合符焉。据此，符秦建元壬午年（三八二），由鸠摩罗佛提，请来深通律法之厨宾沙门耶舍讽诵，竺佛念传译，昙景笔受，在汉译广律中，此本乃属早期之四分律，译文或不太完善，然亦有研究之价值，故随笔录出，以作参考。∵

古德所称「四律五论」，四律已如前述，五论是：

㈠萨婆多昆尼昆婆沙，九卷，一名萨婆多论，颇为律学研究者所重视，虽为失译本—译者姓名不详，但由译语判断，当为十诵律後之出品。

㈡萨婆多部昆尼摩得勒伽，十卷，僧伽跋摩译，据僧佑出三藏记集载，其译出时间，为刘宋元嘉十二年（四三五）。

㈢昆尼母论，又称昆尼母经，八卷，译人虽不详，但亦为解释十诵律之论藏。

此上三部，皆就萨婆多部律法内容，所造之论典。

㈣善见律昆婆沙，十八卷，萧齐永明六年（四八八），僧伽跋摩译，此乃解释四分律之论书。

㈤律二十二明了论，一卷，天竺沙门弗陀多罗造。陈真谛译，是就正量部律法，所撰之论典。本论是将律法重要问题，约以二十二偈来论述。虽仅为一卷之小论，然其内容，极为丰富，故深受历代律学者所重视。

（四）律藏内容

律藏内容组织，大体分为八类，合为五篇、七聚，八类是：

㈠四波罗夷：即杀、盗、淫、妄语四戒。称此为四重戒，或根本戒，因比丘、比丘尼律法中，此过最重，相当於世法中死刑。故名四重戒。又此四戒为诸戒之所依，故又称根本戒。僧残以下诸戒，皆为护持此重戒，若不能护持，则重戒易犯。波罗夷，译名不一，有云弃，谓犯此四戒中之一，比丘戒体即失。不得与僧共住，应弃出僧团之外，故名为弃。又名边罪，又心为他胜。意谓才犯时，即非沙门，非释种子，乖涅盘性。堕落崩倒，为他净行者所欺胜。故名他胜。又比丘者，应降伏烦恼魔，今反为烦恼魔所胜，失其所尊，故名他胜。或云极恶，谓无有过恶胜於此者。又译为堕，谓犯此戒者，死堕阿鼻。又於诸智退没堕落，无修菩提道分。又於涅盘退没堕落，无证道分。於梵行退没堕落，无道果分。若有犯者，不可发露悔过，毕竟永堕负处。故五分律一万：

波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法。如铁

鼻缺，不可复用，如人命尽，不可复活，如石破，不

可复合，如断多罗树心，下可复生。此段文意，皆言其过恶最重，犯此戒者，不可重生也·

㈡十三僧伽婆师沙：僧伽，此云众、婆师沙，此云残，故又名僧残罪。十诵律云：

足罪属僧，僧中有残，因众僧前悔过得灭，是名僧伽

婆尸沙。犯前四波罗夷，名无余，如人已死，无有余残可治。浅言之，犯波罗夷戒者，如人病人膏盲，虽有清净众僧，无法忏悔其罪，而犯此十三僧残罪者，体犹有余，戒体未尽全失，街有余残可治。故昆尼母论云：

僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。如二

人共入阵间，一为他所害命绝，二为他所害，命根少

在不断，若得好医良药，可得如瘥，若无者不可瘥也

。犯僧残者，亦复如足，有少可忏悔之理。若得清净

大众，为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净

大众，不可除灭，是名僧残。犯僧残法，若犯後覆藏，应随覆藏日数起，与别住法（禁闭反省），行别住法已，更与六夜摩那缍行（软禁六日，促其再反省），即令为大众清厕等劳役。使其自心欢喜，亦令大众欢喜。善见律云：

摩那缍者，汉言折伏贡高，亦言下意，下意者，承事

众僧。若犯後即时发露忏悔，不曾覆藏，则下须行别住法，即径与六昼夜意喜行，行意喜行已，然後於二十清净僧中出罪，若不满二十众，则罪下除，故犯十三僧残罪，虽云可治，然二十清净僧，得之亦不易耳。

㈢二下定法：比丘尼无此法，不定者，谓此罪体，无有定相，是轻是重，不可定言，待人揭发，视事者认可後，方可揩定。然後依犯论治，故名下定。此有二条，故云二不定。若论过罪，皆属侄摄。初於三法中不定（波罗夷、僧残、波逸提）。次于二法中下定（僧残、波逸提）。萨婆多论云：

佛坐道场时，已决定五篇戒，轻重通塞，无法不定。

此所言不定者，直以可信人，不识罪相轻重，亦下识

罪名字。设共女人一处坐，不知为作何事，为共行侄

?为作摩触?为作恶语?为过五、六语?故言不定。此不定罪，是由犯者认可後，而治其罪之轻重，故言不定。

㈣三十尼萨耆波逸提：尼萨耆，此云舍、波逸提，此云堕，简称舍堕法。此是有关僧伽中衣、食、住、金钱、药品等戒法。此法以保持行者清心少欲，为根本精神。如个人衣物超过定数，或持有不应有之财物，应尽舍与他僧，既舍物已，余有堕罪，应向清净僧，行忏悔法。此三十舍堕，与後九十单堕罪同。唯有物可舍为异。犯财当舍，舍具三义：一者舍财，此为犯罪之缘，财不舍，则忏法不成。二者舍心，此是犯罪之因，心不舍，则因流不绝。三者舍罪，所犯堕罪，为感生死之业果，罪不舍，则污行不捐。抄三舍中，若缺其一，即不清净。若更得财物，即获其罪，以为前犯染污故。萨婆多论云：

衣已舍，罪已悔过，求衣心不断，若当日，乃至一月

，得本异财，尽犯舍堕，由心次续不断。即得衣日得

罪，下须经日。若即日舍衣、悔过、心断，後日更生

求衣心、不犯，以中间心断故。若衣已舍，求心已断

，罪未悔过，正使多日，得本异财，当舍，作突吉罗

机。突吉罗忏者，此云恶行恶语，忏悔舍堕罪，须具足三舍，方言清净。此後若还本财，事同新得，或受持，或如法说净、得蓄。三十舍堕法中，除二宝不得对受大戒人舍，其野蚕绵卧具，应须斩坏永弃，所余应於僧中舍。

㈤九十波逸提：又称单堕罪，此法在南传巴利律藏中，为九十二条。波逸提，此云堕。与前三十舍堕，体性相同，唯无物可舍为异。前约物论犯，故须先舍所贪财物。而後悔罪，故曰舍堕。此约行辨罪，故径行忏悔，以无物可舍，故名单堕。律摄云：

波逸底迦者，谓是烧煮，堕恶趣义。烧煮，乃指堕处而言，根本律云：

谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼、恶道之中，受烧

煮苦。不犯此罪，若不殷勤说除，便能障所有善法。虽其余罪法，皆有堕义，而此条特名烧煮，故名单堕罪·此合前三十舍堕，总有一百二十波逸提法。

㈥四波罗提提舍尼：简称提舍尼罪，此无正翻，义云向彼悔。若论罪性，比波逸提少轻。此四法皆因食事起贪，坏他敬信，故佛禁之。虽一切罪，皆应向清净僧说忏悔，然若犯此四罪，须即时向清净僧，发露悔过，请其诃责，故独受悔名。萨婆多部律摄（义净译）云：

谓於住处，现在苾刍，皆须一一别对陈说。不同余罪

，故受别名。又犯罪已，即须陈说，不得停息，亦异

余罪。僧只、十诵及萨婆多部，皆云令向一人边说，发露悔过，罪便得灭，此法不同余罪，故受别名。

㈦百众法：此法有关僧众日常生活绌则，如服装、饮食、姿势、行仪进退，甚至大小便等。所谓三千威仪是也。此篇戒相繁多，故云众，今但列百数，故曰百。法者，乃所应学事。焚语式叉迦罗尼，此云应当学。此就行边立名。如律摄云：

众学法者，谓於广释中所有众多恶作、恶说，咸悉摄

在众法中，是故总言众学法也。此众学法，准依四分律·，说有百事，可约为九例：一着衣事、二入村事、三坐起事、四食瞰事、五护闶隆⒘捣ㄊ隆⑵咚袷隆吮憷隆⒕殴弁隆Ｆ溆嗦刹克校瞎懵裕饔邢峦缟舐晌叻ǎ宸致梢话侔朔ǎ新梢话偈ǎ馔呀浔酒呤ǎ韭桑ㄒ寰灰耄┧氖ā４说冉晕谢ね牵煌喾ǎ饰薅ㄊＨ哦嗦墼疲