果清律师主讲

二○○二年六月廿二日于慈光图书馆

三宝弟子王和顺恭录

甲一、前言

甲二、解释标题

甲三、在家律学的重要性

甲四、讲授在家律学的内容次第

甲五、在家菩萨如何将戒持好

甲六、结劝

甲一、前言

诸位法师、朱馆长、诸位在家菩萨、诸位莲友:大家午安。今天非常欢喜,果清回到慈光图书馆。在二十几年前,果清常常来恭听雪公恩师讲《华严经》。过去参加内典研究班的时候,也有三年住在慈光图书馆。因为研究班有四年,这边就住了三年。莲社盖好之后,就搬到莲社去,那边就住了一年。一共就有四年的光阴。从大学时代开始,一直到出家,前后大概有十年的光阴亲近雪公老师。二十多年前是来这边听经闻法的,现在出了家第一次回来上这个讲座。这是朱馆长跟几位同仁,到埔里正觉精舍来邀请学人,说:目前讲经说法的人很多,但是讲戒的却是很少。受了戒不晓得开遮持犯,往往就犯戒了。所以,他老人家慈悲就邀请学人,来跟诸位讲一些有关在家律学的课程。因为学人的法务比较忙,除了在精舍担任课程之外,另外其他道场也有课程,所以时间就抽不大出来,但是第一次,总要出来。果清虽然不能亲自来宣讲,但是由几位法师们来代讲,也是一样的。他们学戒也许多年了,对于开遮持犯都比较清楚,所以可以跟诸位共同研究。这是首先要讲的一段话。接着我们就正式入于本题。

甲二、解释标题

乙一、在家

〈在家律学概说〉,第一项就先简略来解释这个标题。先解释‘在家’这两个字。在家简别不是出家。在《优婆塞戒经》里头讲到:‘善男子,如佛所说,菩萨有二种,一者在家,二者出家。出家菩萨名为比丘,在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。’这一段经文是什么意思呢?它这么说:‘善男子,如佛所说’,如同佛所说的。善男子也包括善女人在里头。‘如佛所说,菩萨有二种’,说菩萨分成两种。‘一者在家,二者出家’,第一种叫做在家,第二种叫做出家。‘出家菩萨名为比丘’,出家的菩萨就叫做比丘。‘在家菩萨名优婆塞’,男众叫做优婆塞,女众叫做优婆夷。‘出家菩萨持出家戒是不为难’,出家的菩萨受持出家的戒法,这个乃是不困难的。‘在家菩萨持在家戒’,在家的菩萨受持在家的戒法。‘是乃为难’,这个却是很困难。‘何以故?’为什么困难呢?‘在家之人,多恶因缘所缠绕故’,在家的人有许多恶的因缘所缠绕的缘故。

什么是‘恶的因缘所缠绕的缘故’呢?这个就如同在《大宝积经》上所说的一样。《大宝积经》在卷第八十二,《郁伽长者会第十九》,它有一段经文解释什么是在家、什么是出家,将在家、出家修行的情形,加以比较一番。《大宝积经》上说:‘复次长者!在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根,名不舍过,害助善业,是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在’‘复次长者!在家菩萨若入僧坊,在门而住,五体敬礼,然后乃入。当如是观:此处即是空行之处、无相行处、无作行处,慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时,舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心。无有在家,修集无上正觉之道。皆是出家趣空闲林,修集得成无上正觉之道。在家多尘污;出家妙好。在家具缚;出家无碍。在家多垢;出家离舍。在家恶摄;出家善摄。在家没于爱欲淤泥;出家远离爱欲淤泥。’

这一段是什么意思呢?《大宝积经》上这么说:‘复次长者’,又复其次,佛对着郁伽长者。他说:‘在家菩萨善修学行。所谓家者’,所谓的家叫做杀害善根。它叫做‘不舍过’,不能够舍弃过失。它是妨害帮助善业的。因此之故,就叫做家。什么叫做‘在’呢?也就是‘一切结使在中住故’。‘一切结使’,结使就是烦恼。一切的烦恼在当中安住的缘故,所以就称做‘在’。

又复其次,在家的菩萨假若进入僧坊,在家菩萨到寺庙里头去,要特别小心谨慎,要尽到礼节,不要随随便便。他‘在门而住,五体敬礼,然后乃入’,五体投地恭敬礼拜,然后再进入僧伽蓝。‘当如是观’,应当要如此的观想。‘此处即是空行之处,无相行处,无作行处’,这个就是修行三解脱门的地处。什么叫做三解脱门?‘解脱’是自在的意思。门是能通达的意义。由这三种解脱门,就能够通达到涅盘城,所以称做三解脱门。第一空解脱门,也就是观一切诸法都是因缘所生。因缘所生,它的体性本来就是空寂的;缘生性空。是无我、我所有,没有我,也没有我所有。假若能够如此通达,那么对于一切诸法就能够获得自在。这个叫做空解脱门。第二无相解脱门,既然了知一切法都是空寂的缘故,所以观男女一或者异等等的相状,实际是了不可得。假若能够这样通达,一切诸法是没有相,那么也就能够获得自在。这个叫做无相解脱门。那什么叫做无作解脱门?无作解脱门也称做无愿解脱门。假若能够了知一切诸法无相了,那么对于三界—欲界、色界、无色界,就无所愿求。假若无所愿求,就不会造作生死之业。假若没有生死之业,就没有果报之苦,就能够获得自在,所以叫做无作解脱门。所以我们想要到僧伽蓝,到寺庙里头去,要了知这个就是行三解脱门的地处。我们要特别小心谨慎,要恭敬,不可以随便。

‘慈悲喜舍四梵行处’,是慈悲喜舍修四种梵行的地处。所谓的慈悲喜舍,也就是四无量心。无量是什么意思?菩萨利益众生的心非常广大,所攀缘的众生既然是无量,所以能攀缘的心也是如此。第一慈无量心,慈是什么?慈叫做爱念,也就是给予众生安乐之心、这个叫做慈无量心。也就是说菩萨爱念一切众生,爱护、想念、护念一切的众生。常常求得乐事,随着众生所要求的而能够饶益对方。第二悲无量心,悲是愍伤的意思。愍伤也就是拔苦之心。菩萨愍念一切众生受种种苦,常常怀着悲悯心,拯救济拔,使令他们能够获得解脱。这个叫做悲无量心。第三叫做喜无量心。菩萨庆喜其他众生能够离苦得乐,所以他就欣庆无量。第四舍无量心。菩萨对于所攀缘的众生是没有憎爱之心—没有憎恨也没有偏爱之心,这个叫做舍。又想念到一切众生同样能够获得无憎无爱、无嗔无恨、无怨无恼,这个叫做舍无量心。所以寺庙就是修行慈悲喜舍四梵行之处。

‘是正行正住所安立之处。’‘我当何时,舍于家垢’,我当来在什么时候能够舍离家庭的这种垢秽?我当来在什么时候,能够安住如此三解脱门的行为?还有慈悲喜舍四无量心的这种行为?所以我们应当生起如此想要出家之心。没有在家他能够修习积集无上正等正觉的圣道。都是出家他趣向空闲之林,修习积集,能够成就无上佛果菩提的。所以像我们世尊就示现出家。所以‘在家多尘污’,许多尘垢染污。出家非常微妙、非常善好。‘在家具缚’,有种种的烦恼束缚;而出家是没有障碍。在家有许多的垢秽;出家能够舍离许多的垢秽。在家是恶法所收摄;出家是善法所收摄。在家没于爱欲的淤泥;而出家能够远离爱欲的淤泥。

所以《涅盘经》也这么说:‘在家逼迫犹如牢狱,一切烦恼因之而生。出家宽廓,犹如虚空,一切善法因之增长。’《涅盘经》说:在家是逼迫者。‘迫’者就是很狭窄,就好像处在坚牢狱一般。一切的烦恼因它而生起。而出家却是非常的宽大广阔。‘犹如虚空’,好像太虚空。一切的善法因此而增长。所以是非常的殊胜。《华严经》的《贤首品》也说到:‘家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所爱。’这是《华严经贤首品》所说的。它说这个家是贪爱系缚的地处。想要使令众生完全能够免除离开,所以佛陀就示现出家而获得解脱。对于诸多五欲的快乐,他无所贪爱。这个就解释‘在家’两个字的意义。

乙二、律学

接着解释‘律学’这两个字的意思。律学也就是戒学,它是三学之一。律有三种的名称、四种的意义,还有三聚净戒的内涵。

丙一、律有三种名称

我们先解释律的三种名称。第一种叫做毗尼,第二种叫做尸罗,第三叫做波罗提木叉。毗尼就是指佛所制成的教法。这个称做教诠,也就是律藏。尸罗就是教中所诠释的因行,也就是受随两种戒法—受戒跟随戒。受戒就是我们受戒得到戒体,这个叫做受戒。随戒就是随顺戒体生起戒行,这个叫做随戒。尸罗也就是受随这两种的戒法。受戒以后,我们就应当随顺戒体如法的持戒。这个叫做因行,也称做戒行。波罗提木叉属于果诠。因为毗尼属于教法,尸罗属于因行,由此因行决定能获得解脱的果法。因果都在律中所诠释的。这个就是笼总说明毗尼、尸罗、波罗提木叉,三种的名称意义。下头各别再加以说明。

毗尼就是教,尸罗就是行,波罗提木叉就是果,也就是教行果的次第。首先讲到毗尼。毗尼是梵语,翻做中文叫作律。律也就是法的意思,也就是法律。法,它是以楷定作为意义,是楷正决定是犯或者是持。因为律藏当中有持犯的方法,犯到的话有轻重的相状;或者开缘,或者遮止,或者有因罪,或者有果罪,都在律典当中有剀切地说明,所以叫做法律。也就是用此法律来判断持犯,赏罚分明,所以称做教诠。

第二尸罗,梵语翻做中文叫做戒。或者翻译叫做清凉。因为这个戒法能够除去我们众生的热恼,所以这是就着它的功用而翻译的,不是它正式的翻译。假若就着它的义理还有作用,正式翻译就叫做戒。我们可以拿六度来做证明,因为六度尸罗波罗蜜翻译就叫做戒度,可见正式的翻译就叫做戒。戒有警的意义,也就是警策我们身口意三业,相对前面的境界能够远离过非。戒是能警之法;三业是所警之行。又戒有性的义理。性它通善恶。假若持恶戒就禁止作善,像屠夫打猎的人等等。假若受持善戒,他就禁止造作恶法,就如同受佛戒就是。善恶的体性互相不容纳,所以这是采取它禁止的意义。所以戒经上说:‘如来立禁戒,半月半月说。’受了佛戒,我们就应当要止息一切恶法,要行一切的善法。这是比丘等事业,其他的在家众都包括在里头。也就是策进我们修行的人能够舍恶向善,舍凡趣圣—舍弃凡夫,而趣向圣人的阶位。所以叫做禁戒。

第三种叫做波罗提木叉,这也是梵语,翻译中文的意思叫做别别解脱,或者叫做处处解脱。戒属于因行,必定能够获得解脱。有因行,必定能够达到这个果德。这里有两点的意义:第一叫做近解脱,也称做近果。第二远解脱,也称做远果。先说近解脱。就如同比丘两百五十条戒,比丘尼三百四十八条戒,还有像在家众受五戒、八关斋戒,或者受在家菩萨戒六重二十八轻,或者受《梵网经》十重四十八轻的戒法;能持一条就获得一条的解脱,持十条就获得十条解脱。我们全部持的话,就全部得解脱,就不会被业力所缠缚而不能够解脱,所以它就叫做别别解脱。又者,也可以三业来讲,我们身体不造作杀盗淫,我们的身业就能获得解脱。口不造作妄言、绮语、恶口、两舌,我们的口业就能获得解脱。我们的意业不起贪嗔痴等分的烦恼,我们意业就能获得解脱。所以叫做处处解脱。正当我们身口意三业,眼耳鼻舌身意六根对着五欲六尘这些境界的时候,就考验我们所受戒行之力,是否能够依靠止持能够诸恶莫作、依靠作持能够众善奉行?假若被业的境界所缠缚,随着境界而犯戒,我们就不能获得解脱。反过来讲,我们身口意三业对着境界的时候,假若戒行清净,戒体光洁,那么就不会被业力所缠缚,所以就叫做解脱。这个就是属于近果。受戒为因,不犯为果。第二种是远解脱,也称做远果。‘远’就是指未来来讲的。我们今天持戒属于因行,希望未来能够断除惑业而成就圣位,所以这个就称做远解脱,也就是远果。因此,在因行当中,我们戒德清净,就能够生起诸多的禅定。定心现前,我们般若的智慧才能开发。有了这个般若智慧,我们就能够断烦恼,了生死,度众生,成佛道。这个就是远果,就是远解脱。所以近的解脱是从因行的持戒,不被业力所牵引而言。远的解脱是对望后来证得圣人的果位,能够破惑证真来讲的。所以第三个名称—波罗提木叉的解脱,属于教当中所诠之果,所以称做果诠。

这三种名称也就是教行果。毗尼是教诠;尸罗是因行;波罗提木叉就是果诠。教是如来所制;戒就是因中所修;果是修因所得的结果。这乃是律的三名。

丙二、律有四种意义

接着再讲到四种的意义。戒它有四种的意义。哪四种的意义?第一叫做戒法,第二戒体,第三戒行,第四戒相。现在说明第一的戒法。

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