第九节∵佛弟子对律学要怎样信受奉行

第九节∵佛弟子对律学要怎样信受奉行

（一）戒为无上菩提本

佛教的弟子，对于我们教主释迦牟尼佛，当然是十分信仰和遵从。对于佛陀所制定的一切律仪清规戒律一定是绝对依教受持。严洁无犯，四众弟子从信受而奉行，最后达到初发心直至圆成无作妙戒。断恶修善，反妄归真，直趋无上菩提大道。

可是佛陀所规定一切戒法，都是以五戒为根本，这不杀生，不偷盗，不淫欲（或在家居士不邪淫），不妄语，不饮酒的五条戒法。对我们信佛修心的教友来说，那真是一件极其重要的大事，缺一不可，是一整体的，互相联系的。从表面上看来，好像这五条戒法是佛家独有的清规戒律，与一般人没有什么关系的，这种想法是不正确、不客观的，但是只要我们进一步，仔细地研究一下，耐心的回想一下，一定会有一种新的启发和体会。我认为这五戒是每一个人都需要具备的人生标准的道德观念，和行动语言的正确态度。如果我们做了违反五戒的行为或我们胡作非为，那一定会受到国家法律的制裁，正义人民的指责。

我记得圆瑛师尊曾经教导说：‘佛教的五戒也正是和儒教孔夫子所教导的仁、义、礼、智、信的五常道理，完全一致的’，一、不杀生是仁也，恻隐之心人皆有之。见其生不忍见其死、闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。二、不偷盗是义也，见利思义，不取非义之财，不与不取。义所当得则得之，义所不当得则不得。三、不淫欲或在家不邪淫礼也。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。文昌帝君说：勿贪非义之财，勿饮花街之酒。四、不妄语是信也，言而无信不知其可也。五、不饮酒是智也、酒迷心窍，醉后生非，神魂颠倒，昏迷失性。这样看来，佛教的五戒，儒教的五常，名殊理一，异途同归。他老人家这个开示，实在会发人深省的。

由是而知，佛教律宗的戒法，真是生死海中的一条慈航，迷津道路上的一只宝筏，暗室之中的一盏明灯，渡过巨浪的一个浮囊。佛经说：‘护戒如护目，皎洁若冰霜’，戒为无上菩提本，应当一心持净戒。凡是为佛弟子，都应该以清净心身，受持戒法，尽此一报身，同生极乐国，使正法久住，佛日增辉。

现在我把过去庄严劫和现在贤劫七佛如来所说的《戒经》。敬录如后，以便信受奉行，敬祝大家同证无上佛菩提，作为我写这篇‘律宗初探’的结束语。

（二）七佛戒经

现在我将《七佛戒经》抄在下面，说明戒学是一切诸佛教法的根本。

忍辱第一道佛说无为最出家恼他人不名为沙门

此是毗婆尸如来无所着等正觉说是戒经。

譬如明眼人能避险恶道世有聪明人能远离诸恶

此是尸弃如来无所着等正觉说是戒经。

不谤亦不嫉当奉行于戒饮食知止足

常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教

此是毗叶罗如来无所着等正觉说是戒经。

譬如蜂采华不坏色与香但取其味去比丘入聚然

不违戾他事不观作不作但自观身行若正若不正

此是拘留孙如来无所着等正觉说是戒经。

心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁心定入涅盘

此是拘那含牟尼如来无所着等正觉说是戒经。

一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教

此是迦叶如来无所着等正觉说是戒经。

善护于口言自净其志意身莫作诸恶

此三业道净能得如是行是大仙人道

此是释迦牟尼如来无所着等正觉于十二年中，为无事僧说是戒经，从是已后广分别说，诸比丘自为乐法乐沙门者，有惭有愧乐学戒者，当于中学。

明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上

当观如是处有智勤护戒戒净有智慧便得第一道

如过去诸佛及以未来者现在诸世尊能胜一切忧

皆共尊敬戒此是诸佛法若有自为身欲求于佛道

当尊重正法此是诸佛教七佛为世尊灭除诸结使

说是七戒经诸缚得解脱已入于涅盘诸惑永灭尽

尊行大仙说圣贤称誉戒弟子之所行入寂灭涅盘

世尊涅盘时兴起于大悲集诸比丘众与如是教诫

莫谓我涅盘净行者无护我今说戒经亦善说毗尼

我虽般涅盘当视如世尊此经久住世佛法得炽盛

以是炽盛故得入于涅盘若不持是戒如所应布萨

喻如日没时世界皆暗冥当护持是戒如牛戒爱尾

和合一处坐如佛之所说我已说戒经众僧布萨竟

我今说诸经所说诸功德施一切众生皆共成佛道