大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记

大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记

大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记∵

唐三藏法师玄奘奉诏译∵据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订

如是传闻。佛薄伽梵般涅盘后八百年中，执师子国胜军王都，有阿罗汉名难提蜜多罗（唐言“庆友”），具八解脱、三明、六通、无诤愿智、边际定等无量功德，皆悉具足。有大威神，名称高远。以愿智力，能知此界一切有情种种心行，复能随顺作诸饶益。化缘既毕，将般涅盘，集诸苾刍、苾刍尼等，说己所证诸妙功德，及应所行利乐有情诸胜事业，皆悉成办。告时众曰：“自今已后，无复所为，唯无余依是所归趣。仁等当知有疑可问。”∵

时诸大众，闻是语已，举声号哭，不能自持，宛转于地。或起唱言：“佛薄伽梵久已涅盘，诸圣弟子亦随寂灭，世间久空，无真调御。今唯***为天人眼，如何复欲弃舍我等？愿垂哀愍，少留寿命！”∵

***庆友慰喻众言：“不须啼泣。仁等当知，世间法尔，有生必灭。诸佛如来，降伏四魔，于寿自在。随顺世故，犹示涅盘。况我今者，岂宜恒住？设随汝请，亦无利益。当体此意，勿生忧恼。但有疑者，应可速问。”∵

诸苾刍等，虽承告示，犹增涕噎。良久乃问：“我等未知世尊释迦牟尼无上正法，当住几时？”∵

***告曰：“汝等谛听。如来先已说《法住经》，今当为汝，粗更宣说。佛薄伽梵般涅盘时，以无上法，付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持，使不灭没。及敕其身，与诸施主作真福田，令彼施者，得大果报。”∵

时诸大众闻是语已，少解忧悲，复重请言：“所说十六大阿罗汉，我辈不知其名何等？”∵

庆友答言：“第一***名宾度罗跋啰惰阇，第二***名迦诺迦伐蹉，第三***名迦诺迦跋厘堕阇，第四***名苏频陀，第五***名诺矩罗，第六***名跋陀罗，第七***名迦理迦，第八***名伐阇罗弗多罗，第九***名戍博迦，第十***名半托迦，第十一***名啰怙罗，第十二***名那伽犀那，第十三***名因揭陀，第十四***名伐那婆斯，第十五***名阿氏多，第十六***名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自寿量。乃至世尊正法应住，常随护持，及与施主作真福田，令彼施者，得大果报。”∵

尔时苾刍、苾刍尼等，复重请言：“我等不知十六***，多住何处，护持正法，饶益有情？”∵

庆友答言：“第一***与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲。第二***与自眷属五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。第三***与自眷属六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。第四***与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。第五***与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。第六***与自眷属九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲。第七***与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。第八***与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。第九***与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中。第十***与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天。第十一***与自眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利扬瞿洲。第十二***与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山。第十三***与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。第十四***与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中。第十五***与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。第十六***与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。∵

“诸仁者，若此世界，一切国王、辅相、大臣、长者、居士，若男若女，发殷净心，为四方僧设大施会；或设五年无遮施会；或庆寺、庆像、庆经幡等，施设大会；或延请僧至所住处，设大福会；或诣寺中经行处等，安布上妙诸坐卧具、衣、药、饮食，奉施僧众。时此十六大阿罗汉，及诸眷属，随其所应，分散往赴。现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众，密受供具，令诸施主得胜果报。如是十六大阿罗汉，护持正法，饶益有情。∵

“至此南赡部洲人寿极短，至于十岁，刀兵劫起，互相诛戮。佛法尔时当暂灭没。刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等，厌前刀兵残害苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属，复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然无息。∵

“后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属，于此洲地，俱来集会。以神通力，用诸七宝造窣堵波，严丽高广。释迦牟尼如来、应、正等觉所有遗身驮都，皆集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属，绕窣堵波，以诸香华，持用供养，恭敬赞叹。绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：‘敬礼世尊释迦如来、应、正等觉！我受教敕，护持正法，及与天人作诸饶益。法藏已没，化缘已周，今辞灭度！’说是语已，一时俱入无余涅盘。先定愿力，火起焚身，如灯焰灭，骸骨无遗。时窣堵波便陷入地，至金轮际，方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现，从此无闻。此佛土中，有七万俱胝独觉，一时出现。至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭度。∵

“次后，弥勒如来、应、正等觉出现世间。时赡部洲广博严净，无诸荆棘、溪谷、堆阜，平正润泽，金沙覆地，处处皆有清池、茂林、名华、瑞草，及众宝聚，更相辉映，甚可爱乐。人皆慈心，修行十善，以修善故，寿命长远，丰乐安隐。士女殷稠，城邑邻次，鸡飞相及。所营农稼，一种七获，自然成实，不须耘耨。诸仁者，于彼时中，国界庄严、有情果报，陈之难尽，具如《弥勒成佛经》说。弥勒如来成正觉已，为声闻众三会说法，令出生死，得证涅盘。第一会度九十六俱胝声闻众，第二会度九十四俱胝声闻众，第三会度九十二俱胝声闻众。∵

“若诸国王、大臣、长者、居士，男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事，自种善根，或教他种。谓以七宝、金、银、真珠、璧玉、香材、鍮石、铜、铁、木、石、泥、漆，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节量。或以香华，诸妙供具，若多若少，而为供养。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第一为佛事故种善根者，所得果报。∵

“若诸国王及以臣、庶一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根，或教他种。谓于大乘素呾缆藏所有甚深空性相应诸大乘经，谓《般若波罗蜜多经》、《妙法芬陀利迦经》、《金光明经》、《金刚手藏经》、《首楞伽摩三摩地经》、《幻喻三摩地经》、《大神变三摩地经》、《集诸功德三摩地经》、《逮如来智印三摩地经》、《具诸威光三摩地经》、《宝台经》、《集诸菩萨三摩地经》、《诸佛摄受经》、《集请问经》、《梵王问经》、《善吉问经》、《勇猛问经》、《能满问经》、《海龙王问经》、《无热恼龙王问经》、《树幢龙王问经》、《宝掌问经》、《宝髻问经》、《虚空音问经》、《虚空吼问经》、《幻网问经》、《宝女问经》、《妙女问经》、《善臂问经》、《师子问经》、《猛授问经》、《金光女问经》、《说无尽慧经》、《说无垢称经》、《未生怨王经》、《谛实经》、《那罗延经》、《佛华严经》、《莲华手经》、《千佛名经》、《无量光众经》、《极乐众经》、《集净华经》、《大集经》、《入一切道经》、《宝幢经》、《宝聚经》、《宝箧经》、《彩画经》、《高顶王经》，如是等大乘经，有百俱胝部党差别。复有大乘毗奈耶藏、阿毗达磨藏众多部类，一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏，谓素怛缆藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。素怛缆藏有五阿笈摩，谓《长阿笈摩》、《中阿笈摩》、《增一阿笈摩》、《相应阿笈摩》、《杂类阿笈摩》。毗奈耶藏中有《苾刍戒经》、《苾刍尼戒经》、《分别戒本诸蕴差别》及《增一律》。阿毗达磨藏中有《摄六问》、《相应》、《发趣》等众多部类，复有《本生鬘赞》、《独觉鬘赞》。于如是等正法藏中，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或诸仙说，或诸天说，或智者说。能引义利，乃至有能于四句颂，若自诵，若教他诵，若自读，若教他读，若自持，若教他持，若自解说，若教他解说。或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养，谓以种种香华、幡盖、伎乐、灯明，而为供养。或于经卷，以诸杂彩囊帕、缕带而严饰之。由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第二为法事故种善根者，所得果报。∵

“若诸国王及臣、庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种。谓诸苾刍、苾刍尼众，或次第请，或随缘请，于月一日，或月八日，或十五日，设斋供养。或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍。或有供养修静虑者，或有供养诸说法者。或见有人欲于正法学习、流布、从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退。或设五年无遮施会，或施四方僧。或施寺舍，及坐卧具，或施钟磬，或施园林。如是等类，供养僧众。彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身。于彼佛第三会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披着法服。既预圣众，随宿愿力，便得涅盘。是名第三为僧事故种善根者，所得果报。”∵

尔时庆友大阿罗汉，为诸大众，广说如上事已。以神通力，于大众前，身升虚空，高七多罗树，示现种种不可思议大神变事。令所观众，增进胜道。时彼***现神变已，即于空中结跏趺坐，舍诸寿行，及诸命行，入无余依般涅盘界。先定愿力，火起焚身，于虚空中，雨身遗骨。∵

时诸大众，悲叹希有，竞收遗骨，起窣堵波。以诸香华、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，常为供养。∵

此《法住记》，古昔诸师，展转相承，诵持不忘。为令一切国王、大臣、长者、居士诸施主等，了达因果，厌生、老、病、死，芭蕉、幻焰、泡沫之身，修诸胜业。于当来世逢事弥勒，解脱烦恼，得大涅盘，生爱乐故，于佛正法护持建立，令久不灭。∵

据《乾隆大藏经》、《大正藏》校订

出家现僧相就是良福田

作者：妙莲老和尚∵转贴自：净土专页∵

（妙莲老和尚于弟子剃度日为信众开示）∵

现在很多人都说："不要出家啦！在家修行还不是一样！你出家能受得起人家礼拜吗？能受得起人家的供养吗？"这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知

识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的？这里所感善恶因果，请恭阅"出家功德经"就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜！往住有一些想出

家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是未法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。∵

他们一味的说：在家出家修行不都一样，何必要出家？若都出家，世间人都要绝种了"有些发心想出家的，听了这话也糊里糊涂的认同："是啊！那还是在家修行吧！"∵

诸位注意啊！想出家的人就千万不要听那些话，障得了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化

生，哪里会绝种呢！此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的

三途，难道你还怕地狱众生空了吗？还怕牢狱的人都走光了吗？这真是邪知邪见！若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱也没有了地狱，那不是很好

吗？大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好！只可惜的是：万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请

不必杞人忧天，阻人出家。因发心出家难！阻人出家易！若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，哪能不称赞出家之功德？否则岂

非魔子魔孙！∵

一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修

得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净，若在染污的环境，就

无法把持了。所谓"近朱者赤，近墨老黑。"像我们现在未法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就

用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说

的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那我们是最为欢迎的啊！∵

再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛！何必要来山呢？所以不要人家讲什么就信以为真；自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。∵

虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自

杀了。语云："将相本无种，男儿当自强"呀！要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢？人家吃饭我不也一样吃饭？要立志啊！人不立

志太没出息了。∵

刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗？要知男女那只是一个差别相，本性都是平等平等的；千万不可以为女人

就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗！要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人，闻我名字，欢喜信乐，发

菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病；自认女性好可

怜，业障深重。不可以这样想的！自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声音是大得很，一到了大事临头，就自认我是

个女人没有用。可不要这样颠倒了。∵

关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄

严，外有袈裟着身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天礼拜，至于你有没有修行那是自有

你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能

受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报

法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信

众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但

愿人人修行，个个成佛，不可再阻人出家。∵

出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？

不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有

钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留着自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分

那能蓄积钱财呀？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此

那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供——应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天

福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊！∵

出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义：∵

（1）乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。∵

（2）怖魔，在受戒的时候，三番羯摩：“人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕，因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖∵

（3）破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道比丘的意义。那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？"有

修行就供养他；没修行，就不要供养他了。"若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，"修

行不修行是他的事，我一律平等供养。"能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。供养

主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行

的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长

辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏

行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对"长上"的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理

的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对"僧宝"也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但

绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！∵

说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一

样堪受顶礼。佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠

地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首；不要看龙子小，他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也

是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗？未来也是会成佛道的呢！∵

僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧

宝却没有护持的居士也不行，所以佛陀临涅盘的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样的护持三宝呢？现在三宝之中出家人——僧宝，

太少太少了！僧宝从那里来呢？是从虔诚佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正的护法了。记住！要拣个

好的呀！你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做大法师，才能够度众生。

诸位啊！这也是大布施、大供养呢！