般若是才是人生的最大的真正的财富

般若是才是人生的最大的真正的财富

财，在汉字的造形中，是左贝，右才。“贝”指的是“钱币”，“才”指的是“储备待用的”，“储备待用的钱币”就是“财”。正因为是储备待用的作用，所以财的威力相当强大。普通民众每天一开门，就要油盐柴米酱醋茶，这就需要财，所以财对普通民众，那是形影不离，所以都是在天天为钱财忙碌，有时甚至采取各种手段来获取，正如俗语所说的：“人为财死，鸟为食亡”。对于一个国家来说，经济问题是首要问题，经济稳定，那就政治稳定，所以易经上说：“后以财成天地之道，辅相成天地之宜，以左右民”。财对民众，对国家，有如此重要，那佛家又是如何看待财富，如何去获取财富，又如何去支配财富呢？佛家认为，世间钱财，那都是身外之物，都是不究竟，都是无常的东西；而明心见性，自在解脱，成就般若智慧，才是最究竟的财富，真正属于自己的财富，也是最富的财富，永嘉禅师在证道歌中说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”

什么是毒蛇？什么是净财？

世间钱财，虽然是无常的，不可靠的，只是必需的，佛教对物质财富既有毒蛇的提法，也有净财的说法。

这毒蛇的提法，来自佛教一个公案。有一次，佛陀和阿难等一起去外乞食，在乞食的途中，佛陀看到一块金砖，乞食的弟子都围上来看这金砖，佛就指着金砖对弟子说，这是毒蛇。弟子应和说是毒蛇。恰好有一个农夫从这里经过，看到这块金砖后，不但不认为是毒蛇，反而喜出忘外，以为运气好，发了财，于是就把金砖拿了回去。当他把金砖拿回去，去集市对换时，被官府抓住了。原来这块金砖是盗窃在宫中偷出，并丢在路边的。结果这个农夫，就被国王判了死刑。在临刑前，这个农夫才想到佛陀说这金砖是毒蛇的意义，但也后悔莫及了。

同样是财富，那什么情况下，会是毒蛇呢？如果是下列情况非法所得，那财富就是毒蛇。

一、窃取他物所来的财富是毒蛇

凡物皆有所主，未经主人同意，就占为己有，这就是盗。这样

盗来的财物就是毒蛇。在生活中，顺手牵羊，捡到的东西不还人，见人家的东西起盗心，小偷小摸，种种手段，这样的财富虽然到手了，但都是暂时的，最终会得到果报和惩处。

二、违法贪法所得来的财富是毒蛇

为政者，奉行有权不用，过期不用信条，贪脏枉法，权力寻租，

大肆贪污受贿；经商者，投机倒把，走私，偷税漏税，这样获来的财富就是毒蛇。一旦东窗事发，最终害人害己。

三、抵赖债物所得来的财物是毒蛇

明明公司开得好好的，但为了图财，故意申请破产；明明力不从心，但又高标姿态，开空头支票；借会员制，敛财，财到手，就人走楼空；等等，诸如此类的，都是属于抵赖债物，这样所获得的财富是毒蛇。

四、吞没寄存所得来的财富是毒蛇

人家把财物寄存在你处，凭强势或不正当手法，把人家寄存在你处的财物，吞没。这就是吞没寄存。在现在这个社会，这样的例子太多了，举不胜举。有的人，把财物寄存在你处，你以没有立字据为由，把人家财物吞没；或许人家在寄存时，没有标出具体名目，你以人家记不清，记不准为由而吞没财物。这样吞没的财物，都是毒蛇。

五、欺罔共财所获得的财富是毒蛇

所谓共财，也就是几个或团体所共同的财产。譬如祖先的财产，按理就是兄弟姊妹分家时，那就应当均等有份。如果有人自私，自己的分多，其它的分少；再如，现在很多人都是合伙作生意，那作生意所得的利益，应当按投资的多少来合理分配利润，如果不管三七二十一，把利润九成归己，一成归别人，这种情况也是属于欺罔共财。欺罔共财所得的就是毒蛇，这必然伤人伤己。

六、因便侵占的财富是毒蛇

利用职务之便，假公济私，挪用公款，索要回扣，虚报价差，等等。这些都是利用自己权力，自己职务的便利，而索贿的非分之财富，这样的财富也是毒蛇。这种行为，虽然自己得到暂时的好处，但对国家，对单位，对社会，对民众，造成了极大的损失和伤害。现在这种情况也越来越多。也有人因此而受到国家法律的惩处。

七、借势苟得的财富是毒蛇

利用自己的权势，利用自己的地位，利用别人求自己办事的方

便，故意找人麻烦，故意刁难人家，直到人家给自己红包，才肯方便人家。这也是借势苟得。还有的看到人家有钱，就去绑架，就去恐吓，直到人家给了钱财，才肯放人，才肯放手。这也是借势苟得。借势苟得的财富，也是毒蛇。这得到的财富不长久，最终会落入法网，受法律的制裁的。

八、经营非法所得的财富是毒蛇

明明是国家禁止的，为了发财，偏去经营；明明是不合卫生的

食物，为了个人私利，以损害大家的健康去经营。象前段时间的，奶粉事件，黑馒头事件，这都是属于非法经营。这样所获得的财富，都是毒蛇。这种行为必遭人人共愤，天理难容。

九、投机取巧所获得的财富是毒蛇

为了钱财，使用狡猾的手段去谋取个人利益。这就是投机取巧。

投机取巧的行为最终害人害己。现在这样的事例太多了。前不久，江苏镇江有一个农民自己种了近百亩西瓜，眼看收成在即，他为了让西瓜在市场前，变得更大，更重，以赚取更多的利益，他就用“膨大增甜剂”把田里的西瓜喷洒一次，结果西瓜没有喷大，反而近百亩的西瓜全部炸裂，以至损失巨大。

十、赌博淫业所获得的财富是毒蛇

用财物作注以一定方式争输赢，基常见的就是用斗牌、掷色子等形式。赌博对社会危害极大，赌会把人转至恶性循环，越赌越输，越输越赌，最后会把自己的性命甚至全家的性命搭进去。淫业的害处，也是相当大的。不但于伦理道德所不耻，同样对自己的身体，对社会的稳定也有很大的冲击作用。凡是赌博淫业所获得的财富，都是毒蛇。

上述种种，所获的财富，都是毒蛇，不但害自己，害国家，害众生，而且害社会。

那佛教里说的净财的说法，又是什么意义呢？净财，也就是清净的财富，也就是远离贪欲所得之财。净财，不但维持这个色身需要它，同时还可以造福社会，造福人类。正如佛经所说的：“净财非毒蛇，可成诸功德”。

那什么样的财富是净财呢？

第一、符合八正道的正命所获得的财富，就是净财。八正道的正命，也就是正确的谋生之道，也就是如何正确地工作，正确地获取财富之道。正命，有三个含义，首先是正确的职业，这个职业，这不伤害别人，也不烦恼自己。其次，要真正喜欢上这份工作，而不是把这份当负担，当包负，而是认份这工作是造福自己和造福社会、造福人类的工作；再次，在这份工作中要时刻保持正念，专注工作的全过种，以极大的热情投入这份工作。这样是正命的事，所获得的财富就是净财。

第二、惜福的财富是净财。世间的财富，总是有限的。如果任意挥霍浪费，那财富最终会化为乌有；如果能奉行简朴节俭的原则，那就会节欲内观，就会无限开发心灵的智慧，就会广行善事，慈行天下；如果放纵身心，奢侈豪掷，那这欲如同无缰的野马，不可收拾。那最终也就会把自己的有限的福报耗掉，这样于身心无益，于别人也有害，这样会把自己的幸福的生活葬送。

第三、没有贪念的财富是净财。钱财，乃身外之物，不可贪恋。财多财少，都要处之泰然。如果对钱财有贪恋之心，那自己的身心就很疲倦，会因财少而烦恼，也会因财多，担心失去而困绕。我们要把钱财看空，看淡，不要被钱财所束缚，让心胸得到无限的自在。如果是这样的钱财，那就是净财。

财富，本身无好坏，关键要看如何使用。为富不仁者，可以利用手中的财富来作恶，仁慈众生者可以用这财富来行善。如果我们是正命获来的财富，又能合理使用，造福社会，造福人类，同时又没有贪着之心，这样我们就是钱财的主人，而没有被钱财所俘虏，我们所持有的财富，就是净财，而不是毒蛇。

有道德、有修行，正命所获的，那就是净财

说到财富，很多人会联想到道德、修行。以为讲修行，讲道德，就不能讲财富；讲财富，就不能讲道德，讲修行。其实道德高、修行高，也就会通过正命而活，所获得的净财亦多；道德差、修行低，也就会邪命而活，所获得的财富就是毒蛇。

论语中“君子喻于义，小人喻于利”。在儒家思想中，把义与利相对立起来，认为取义是君子之所为，喻利是小人所取，似乎追求钱财是庸俗的代名词。同时儒家也讲：“君子爱财，取之有道”，其实只要是合乎道义的钱财，是可以取的，也不与道义相违背。应当说儒家在钱财方面，只是较偏重道义而已，而不直言之。

在西方人则是直接肯定追求钱财的合理性，只要是合理合法，又不伤害别人的，那这种钱财是道义的，也是首肯的。18世纪法国唯物主义哲学家狄德罗曾说：“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福，但是我和别人一起生活，他们和我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法。”

佛家的道德内涵，也就是人们常说的善，其实佛家的道德内涵中也有对利益的说明。《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺益，故名为善。”这个善行，不但对自己当前有好处，同时对自己未来也有益处；不但对别人有利益，同时对社会，对国家，都有祥和的作用。如果只为利益，而不顾善义，不顾国家法律，为绳头小利而不顾别人的死活，那这种情况下所追求的财富，就与道德相违。佛教有这样一首偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”非法获得的财富，那是毒蛇，这种财富不会长久的。

作为一个佛教徒，在获取财富时，不但在遵守国家的法律法规，还要遵守佛教戒律，凡事国家法律法规所不允许的，我们要坚决不作，与佛教戒律所违背的，要尽量不作。只有这样，所获得的财富才是真正的利益。也只有这样的财富，才能真正的净财。

在道德范围内，所追求的财富才是真正的财富，这样所得到的利益其实就道德行为所带来的果实与收获。

相当多的人，有一种误解，以为讲修行与追求财富是水火不相容的。其实，讲修行，与追求财富，也可以统一起来。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相违背。”这说明修行与谋财，没有多大的冲突的。一般的人认为，修行就是念佛、拜佛和打坐、诵经及讲经等等。其实这种理解修行有点偏面。其实，修行，就是对错误的行为的修正。我们的行为包括三个方面，即意业，身业，语业。意业，就是思想的行为；身业，就是身体的行为；语业，就是语言的行为。因为我们凡夫，无始以来被无明所蔽，身口意不清净，造种种不善之业。我们修行，就是要身口意清净，以戒定慧内薰，熄灭贪嗔痴，证得空性智慧，从而灭却种种杀盗淫妄之业。如果把修行这样来行持，那追求财富就没有错，所得的财富，是净财，而非毒蛇。

佛教徒追求财富错吗？

既然追求财富与修行，与道德，没有冲突，那佛教徒追求错吗？我们不能简单肯定或否定这是对还是错，因为佛教徒中分有出家众和在家众，也有唯求自我解脱的声闻众，还有发愿度脱众生的菩萨众。不同的发心，有不同的要求；不同的身份，也有不同的愿力。

在家居士追求财富，合情合理合法。

作为一个在家居士，如果是组成家庭了的，那不但要解决自身的生活问题，还要解决家庭成员的生活问题，如果有长辈，还要赡养父母。也只有解决好自己的家庭亲戚问题，才有能力去帮助更多的人。如果自己的和家庭的生计都解决不了，那如何谈利益别人，造福社会呢？如果这都解决不好，也让让社会的人去误解佛教徒，人家会说，你整天谈修行，自己和家庭的生计都解决不了，何谈修行和利益社会啊？

同时，我们还必需看到，作为一个佛教徒，助人为乐，慈济众生，只要自己有能力，那就是义不容辞的责任。当今社会贫富分化严重，还有很多老少穷的地区，还有很多温饱都没有解决。这都需要我们都献爱心。也只有自己有足够的财力物力，才能资格和能力去行之。所以说在家居士追求财富，合情合理合法。

出世修行解脱，不汲汲于财。

修出世法解脱，则不汲汲于财，而是少欲知足。原始僧团，佛陀就制定了四依生活：日中一食、树下一坐、穿粪扫衣、吃腐烂药。再外能拥用的，出家的，不过是三衣一钵而已。这是因为出家主要是解脱生死，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，不再是把物质享受作第一，而是全身在体悟佛法，修证佛法中了。

简单的物质条件，能让修行更精进，更能减少贪欲，让环境来改变心境，从而早证菩提，获得解脱。正因为这样，佛教有八头陀的修法，现在还有很出家的僧侣在修头陀行。

广聚资粮，以为众生所需。

菩萨道与解脱道的修法有所不同，解脱道是自我解脱，菩萨道不但要自我解脱，还要广度众生。生死道中念佛第一，人天路上作福为先。也就是说在菩萨的六度四摄中，以布施为先。而布施，又有财施，法施和无畏施。

药师经里有句药王佛十二愿一愿，这样说的：“应先以上妙饮食，饱足其身。”可见，给众生物质，也是一种广度众生的一种法门。所以只要发了菩提心，如果又没有贪欲之心，而是为了众生，那可以去赚钱的。

财布施，只能满足众生物质所需，而真正在度化众生，让众生一同解脱，那就得法布施。法布施，包括生存技能和佛法真谛。有一句俗语：授人以鱼不如授人以渔。那鱼就是财布施，渔就是法布施。只有授以渔，才能让众生自强自力，才能让众生闻受法喜，契入佛法，∵“以法味，毕竟安乐而建立之”。

学佛人要不要追求财富，主要看自己的发心，自己在哪个层次修行。如果是单独求出世解脱，作自了汉，那就不需要对财富太大的追求。如果想行大乘菩萨道，以财富饶益众生，那追求财富也是应当的。

如何求得财富？

上面我讲了如何是净财？财富与道德与修行，并不违背，也是我们生活所需，那我们佛弟子应当如何去求得财富呢？