净土教与庄严国土

惟贤法师

——1992年5月8日写于重庆慈云寺——

一、净土教与净土宗

净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。

作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。

净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。

在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。

在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。

除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。

佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。

中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。

唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故”。大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。

自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净***,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。

二、浊土与净土

(一)何谓浊土

根据佛经指示,内涵有二:

1、指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。

五浊:

(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。

(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。

(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。

(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。

(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。

2、三杂染:此就众生本身讲。

(1)生杂染,即报体染污不净。

(2)业杂染,即有漏的业力。

(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。

《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。

(二)何谓净土

净土:

1、性离染垢,纯属清净。

2、无有痛苦烦恼,享受妙乐。

3、依报、正报,美好庄严。

往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。

在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣眩⒅诿罨┭绞蛞诜稹<匆允呈保沟奖竟故尘小!蔽奘兰湟蛞率车壬罾盐侍庖鸬挠腔肌

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