印光大师盛赞善导大师

印光大师盛赞善导大师∵

∵1、善导所说，如同佛说∵师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。∵∵世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。∵∵切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。∵解宜遍通一切法，行择机理双契干。∵∵念佛出光励会众，所说当作佛说看。∵∵（续编下．唐二祖长安光明善导大师赞颂）∵

2、弥陀化身，有大神通∵善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。∵∵（增广上．覆永嘉某居士昆季书）∵

善导少康，弘扬净宗，∵∵闾巷道路，佛声广播。∵∵如唱秧歌，人人愿听。∵∵如传圣诏，各各遵行。

（三编下．覆净善居士书二）∵善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。∵（续编下．净土经圣贤录序〔民二十二年〕

3、疏释观经，普利三根∵《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵（增广上．与徐福贤女士书）∵

4、契理契机，善说法要∵《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。∵∵（增广下．观无量寿佛经善导疏重刻序）

持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生”之言乎？∵∵∵（增广上．覆崇明黄玉如书）∵

5、解行有别，贵在契机∵善导和尚说：若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。∵∵（三编下．净业社开示法语）∵善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。∵（增广上．覆邓新安居士书）

∵6、所示专修，最为吃紧∵善导疏净土三经，力劝专修。∵∵∵∵（增广上．庐山青莲寺结社念佛宣言书）∵善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。∵∵∵∵（三编上．覆沈授人居士书）∵善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，惟在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。∵∵（增广上．覆永嘉某居士昆季书）∵

∵7、悬护万代，摄归念佛∵善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。∵∵∵∵（增广上．覆永嘉某居士书五）∵

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8、发明助念，利益宏深∵此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。∵∵∵∵（续编下．莲宗正传跋〔民十八年〕）