自在念佛禅∵通达涅槃岸

以持名念佛行念佛禅∵用念佛禅证念佛三昧∵

凭念佛三昧往生净土∵生净土去证无余涅盘∵

佛云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。宋朝永明延寿大师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来世作佛祖。”∵

一、自在念佛禅行法∵

（一）、唱念佛号：用美声唱法唱念阿弥陀佛，唱一句佛号用3-4秒，若采用平声唱念一句佛号用4-6秒，张圆嘴巴，打开喉咙，念“阿”接下来就能自然地发出共鸣音，念出“弥—陀—佛”，让口腔、喉咙、胸腔、腹腔的气都共鸣，用意不用力，既能使声音宏亮，又省力、省气、不劳累、轻松、舒畅，容易安下心来静听佛号。∵

（二）、留神摄住耳根，听清佛号，字句分明∵

理论依据是：此方真教体，清净在音闻，返闻闻自性，性成无上道，在实践中，只要摄耳专听阿弥陀佛，历历分明，则不起妄念，每当妄念出现时，必是忽略了摄耳专听佛号的每一字一句，实践证明摄住耳根则能摄住心意识，做到“都摄六根，净念相继”。∵

（三）、安闲缓慢地迈步绕佛，先迈左脚念“阿”，迈右脚念“弥”，再迈左脚念“陀”，迈右脚念“佛”，手持念珠，念一声佛号，手拨一粒念珠，稍累了就坐下，可以坐凳子、椅子、沙发盘腿正坐更好，面带微笑或面目平静，全身放松，不摆架式、不僵不板，自在活泼。∵

（四）、行与坐，大声、小声与默念交替进行，六时系念，在有旁人的环境中要在心中象济公***那样有节奏地唱念：“南无阿弥陀佛/南无阿弥陀佛”。第一句唱升调，第二句唱降调，活泼洒脱地唱，这样容易在心里提起佛号。在临睡觉时，观想阿弥陀佛在我身上空放无量光照我，我沐浴在佛光里念阿弥陀佛。∵

二、实践念佛禅的体会∵

行念佛禅能够少花气力，长时间念佛，很快地得到法喜充满，很方便地实现“都摄六根，净念相继”。∵∵净土法门的要领是心系一句佛号，以一念代万念，得以去除杂念，舍妄心，显真心，实现“断惑证真”，自在往生。若能无相念佛，体究念佛，甚至实相念佛当然是高明。但多数人仅能持名念佛，因心中涌现杂念太多，用心默念持名念佛也不成就，只能口称佛号，若不得要领仍不能成就。持名念佛的要领是把一句阿弥陀佛用心念出，用口称出，用耳听入，连绵不断，心缘佛号，即用心攀缘佛号，也就是摄耳专听念阿弥陀佛的音声，就能把心系在佛号上，使得妄念不生，正念现前。这样深入进去了，就能都摄六根净念相继，进而显露真心见实相。如果每天鞭策自己急急忙忙地念上几万句佛号，还夹杂着许多妄念，那就错了，太可惜了。须知修行最大的方便是摄耳去听念佛的音声，以此拴住心意识。离开妄心才能显露真心，断惑证真，修成正果。念佛禅是以一种轻松的方式来持名念佛，特点是获得一种禅悦伴随念佛，心安神定，身自在。慢节奏地，沉着安闲地唱佛、绕佛、容易得到轻松、平安、愉悦、静谧，解脱尘劳的感受。绕佛时，眼睛宜半睁半闭，在自家熟悉的环境里也可闭眼而不至发生碰撞，坐下唱念时，宜闭目专听，唱念五分钟佛号就会感觉舒服、畅快，唱念十五分钟就能体验轻安、愉快，唱念20分钟以后容易进入一种快乐、自在的境界，感觉悦耳动听的佛号从遥远的天簌中来，连绵不绝，没有开始，没有结束，没有了过去、现在、未来；没有了时间观念，象是进入了一种永恒，感觉空间极为辽阔，无碍无边，感觉到一种清凉弥漫全身，感觉尘劳已解脱掉了，身体轻松了，迈步轻快了，似乎不需用力就能闲庭信步了，内心涌起一种淡淡的喜悦，脸上会自然浮现出微笑，会感悟到阿弥陀佛就应该号称无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光，安稳光、超日月光、不思议光，会感悟到阿弥陀佛真的是名具万德，名号功德无量无边，不可思议！当身心进入这种安稳的禅悦之中，只要留神听着佛号继续在唱念不已，这种禅悦也就持续下去，妙哇，真的希望永远永远地就这么延续下去……。∵

行念佛禅时要保持轻松，表情虽庄重，但不宜太严肃，面带微笑或面目平静，不可紧皱眉，会使头部发紧或疼痛，吃饭1小时后才可大声行念佛禅，腹部越空越容易唱念出动听的共鸣声，坐下共鸣就小，稍费力，不宜大声坐唱，坐歪了或靠向椅子背调整身体也可以，端坐共鸣好，坐久了身体左摇摇，右晃晃，摇头摆脑也可以，要使身体自在，心才安静，把握住发声要有共鸣效果才是关键，美妙的境界不是每天都能出现，不宜刻意追求，若有1-2小时的空闲最好，不必挂念杂事，把握要点，共鸣发声，摄耳听清，自我欣赏，缓慢绕行，关键是使自己陶醉在动听的佛号声里，我的男低音并不如男高音动听，但我觉得发出共鸣音的效果很好，我很陶醉于这种共鸣的感觉，身心喜悦，就越念越有味道，不念时也总在心里回味这种感觉，容易在内心提起佛号。行念佛禅要灵活运用，不僵化、不呆板，要调整身心，使之轻松，要行得自在，念得有趣，就会发出欢喜心来念佛，获得法喜充满，越念越爱念，身体有一种禅悦，轻松、安定，心里平静，透着清凉爽快的感觉。∵

一开始用较大声音唱念约20分钟佛号，不等感觉累就改为小声唱念。因为唱念得韵律感强，印象深了以后只要一迈步默声绕佛，固定节奏的佛号声自然从内心涌起，我们就能心念心听了，可以体会出念阿弥陀佛比其他任何佛名都容易产生共鸣效果，四个字均有强烈共鸣音，阿字共鸣最大，“南无”两字也共鸣，黄念祖老居士在讲解《净修捷要》时说，东密兴教大师这样赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。∵

三、自在念佛禅探源∵

1、在实践中亲身体会念佛法门∵

我在念佛实践中发现两个难题，不易克服，一是持名念佛时，大声念佛容易伏住妄念，小声不易伏，默念则难伏妄念，但出声念久了，气息不够用，就累得念不出声了，第二难题是难于实现都摄六根，净念相继，不易摄心除杂念，我就留心学习以克服这两大难题。1999年我和同事们从天津港去大连出差，一个有“歌唱家”美称的同事休闲时用美唱法唱了苏联歌曲“莫斯效外的晚上”，非常美妙动听，我由衷地赞叹了几句，他也鼓励我唱几句，我不懂乐谱，常常唱走调，连声说不行，不想唱了，他却赞叹说“你嗓子发声的共鸣效果非常好，是非常难得的男低音。”他甚至鼓励我去专门干音乐，练美声，能当歌唱家，还说“西班牙着名歌唱家帕瓦罗蒂本是一名中学教师，四十多岁才发现音乐天赋大器晚成，你才三十多岁，一点不晚，况且世界上男中音很多，男中音较多，男低音却很少，好象只有一个美国的男低音歌唱家保罗·罗伯逊，是个黑人，唱了一首《老人河》。”他还教我唱那个黑人歌唱家的歌曲，并连夸说“像、太像了”。我说：“我已深信佛法，立志往生净土，了生死、出三界，歌唱家所唱多数是爱情歌曲，我怕唱久了会在意识里落印象太深，破坏清净心，障碍往生净土，这个歌唱家是不能当的。”他把我当个极具潜质的宝贝，出差回来后，又几次劝我去学声乐，我说：“如果命运中注定了我是个歌唱家，我就应该成为歌唱家了，不必再奢望未来一举成名，世界上有潜质却没成材，或有能力而没机遇的人太多了，看上去似乎不该这样，但这现象的背后却有其必然性，就是命运，这人世间有许多东西是不可强求的，有人能求到，有人就求不到。”我说，我就爱念阿弥陀佛，你就指导我这男低音唱念阿弥陀佛好了，经过指导和反复实践，慢慢地我也就总结出了这个自在念佛禅的行法，用美声唱念佛号好听、爱听、有趣味、省气力，能持久念佛，心安神定，从容自在。∵

无量寿经闻经获益第四十八品中间写道：“四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来”净空法师开示我们说“这段经文就是释迦牟尼佛给我们这些念佛人授记将来要做佛，叫妙音如来，这也是十方一切诸佛如来的通号，什么妙音呢？我们念的这一句“南无阿弥陀佛”就是妙音！十方一切诸佛就用这一妙音成佛，要度一切众生，圆成佛道，还是要用这个妙音”于是我就想到念佛修行就是用念阿弥陀佛这个奇妙音声大做佛事，要唱念得美妙动听，爱听、常听，在八识田里落下极深刻印象，摄耳聆听，久久薰修。是什么原理呢？妙音的音就是音声，必须用耳听闻念佛声，才能把心意识拴住，专听佛号，就得清净心，这正是“此方真教体，清净在音闻”“返闻闻自性，性成无上道”，说念阿弥陀佛是妙音，是妙在这里啊。∵∵

2、夏莲居的开示∵

念佛人普遍都知道大势至菩萨念佛圆通章倡导念佛方法是“都摄六根，净念相继”。功效是“不假方便，自得心开”，人人都想都摄六根，达到净念相继，但六根不易摄住，妄念不易伏住，我过去喜欢写诗词，读到夏莲居的诗偈，非常佩服，因为他是真正开悟之人，其诗可与《净土十要》上所载古时的永明、中峰、楚石、莲池、藕益、省庵、彻悟等诸位大师相提并论，黄念祖居士在《净修捷要报恩谈》中说他恩师夏莲居往生前向他透露了最高的常寂光净土的消息，据此可以看出夏莲居修念佛三昧可谓甚深，甚深，他的净土诗是修净土法门的宝库，是宝贵的实践经验总结，他是最明白该怎么念佛的大德，其中有《听佛轩记》。“法门无量∵要在明心∵功高易进∵无如念佛，此方真教体，清净在音闻∵欲成三昧∵先修耳根∵一切时中∵佛号历然∵声不越窍，耳听常满∵随缘自在∵闻性内熏∵思专想寂∵滞情融朗∵佛是本觉∵念是始觉∵以念启闻∵以闻修念∵闻即是念∵念成于闻∵有念必闻∵无闻非念∵有念念息∵无闻闻尽∵从闻入流∵返闻自性∵但能声声唤醒自己∵即是念念常觉∵但能不随颠倒∵即是翻破无明∵初则背尘向觉∵继则始觉合本∵久则始本相泯∵自然能所两忘”。能所两忘的境界是较深的禅定境界，他的很多首诗偈都反映出以念佛来修禅，以参禅来念佛，我估且把这种修行称之为行念佛禅。这首诗中非常重视修耳根，利用观世音菩萨耳根圆通章的原理：此方真教体，清净在音闻，返闻闻自性∵性成无上道∵。我体验到在念佛时，只要摄耳专听阿弥陀佛，就能都摄六根而实现净念相继了，凡是妄念又起时，就是没有专注听清佛号时。只要专注听清阿弥陀佛的一字一句，妄念便不能生起，这是人人都能做到的。太妙了，原来要用观世音耳根圆通实现大势至菩萨念佛圆通章里的“都摄六根，净念相继”，如此长期摄耳听闻以至达到能所两忘，入亡流所，到达三摩地。∵

我们知道西方三圣里边阿弥陀佛发四十八愿普度众生，其中第十八、十九、二十愿是摄受众生住生净土的愿望。大势至菩萨，以念佛圆通章开示，摄念佛人归向净土。观世音菩萨也是西方三圣之一，他对于我们修净土的行人难道没有什么指导么？我认为他是以耳根圆通章的开示来指导我们很方便地实现“都摄六根、净念相继，得三摩地”。得三摩地，就是证入“无生法忍”了，今生就证得不退转了，所谓梵行已立，所做已办，不受后有。∵

3、楞严经与无量寿经的指引。人的六根之中属耳根最利，听一遍法师讲法要比看一遍同样的讲义记得更深，耳根就像六根的首领，摄住耳根就能摄住六根，楞严经中，佛让大智文殊菩萨从二十五个圆通中做出选择，文殊菩萨选择了观音耳根圆通。观音与文殊菩萨都阐述了耳根圆通的深刻道理，道理甚深，耳根圆通是佛法修行的指南，对念佛也有很大指导作用，古时的念佛人是一直是在用的，我们听阿弥陀佛就是在“返闻闻自性”闻薰久了就“性成无上道”。“阿”的字意是“无”，“弥陀”的意思是“量”，“佛”的意思是“觉”，“阿弥陀佛”的意思是“无量觉”也就是“无量清净平等觉”。在无量寿经第三十八礼佛现光品中“佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等，所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根，顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。”由此可见阿弥陀佛就是无量清净平等觉。∵

释迦牟尼佛在菩提树下，证得无上正等正觉时说：“奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”。其实我们众生自性里本来具有“清净平等觉”、“无量觉”，阿弥陀佛名号就是直指众生自性的啊，故夏莲居有一首诗偈《直念去》这样写道“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”因此我们摄耳听阿弥陀佛就是“返闻闻自性”，闻薰久了就会“性成无上道”，所以大智文殊选择观音耳根圆通为第一，这是念佛法门的真谛。∵

根据这个原理，夏莲居在《净修捷要》中设立了第十四项观礼：“一心观礼，无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕无明，故知正遍知海，虽入众生心想，寂光真净，不涉一切情计，微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛∵。∵一拜三称（第十四拜）”∵

4、黄念祖的开示：∵

黄念祖老居士对第十四拜的解释是：“无量光佛，无量寿佛，就是我们的本觉，我们发起了念佛的心来念阿弥陀佛，这就叫始觉，我们依托彼土极乐世界的依报（即国土，黄金为地，泉池交流，七宝楼观栏循……种种庄严）和正报（佛菩萨大众）来显明我自己的本心。我老是念佛，就是始觉，我所念的阿弥陀佛，即无量光佛、无量寿佛就是本觉，因此我始觉所念的就是本觉，这样一来始觉就没有离开本觉，也就是始觉合了本觉了，这样才能“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路，佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了就成佛，我们老念阿弥陀佛就直接奔向觉悟之路，念到最殊胜处，今生便可证得“无生法忍”成为不退转菩萨，《西方确指》一书中那个觉明妙行菩萨原本就是晋朝晋明帝时的一个穷人，因为非常贫苦，认识净土法门后，就拚命念佛，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛现前授记，证得无生法忍。成就为菩萨又活到七十五岁时往生。之后，七次回到这个世界度人，世间人都不知道，直到清朝时，在乩坛上他才把这件事说出来，并说了很多开示。”∵

5、金山***的念佛示范∵

河南省台前县佛教文化学会办了一个很好的刊物叫《佛教文化》，在99年8月第45期刊载了一九五八年***的乐观法师应煮云法师邀请而回忆写成的《金山话佛神异录》。书中记载清末民初年间金山寺妙善圣僧能入定，有神通、能治病，站着往生，因为行为举止有点象济公***，而被人们称之为金山***。“金山***的秘行是禅净***，这也是从他日常行动言谈中得到的认识，他从不谈说经论上的话语，也不讲说公案典章。他行、住、坐、卧只有一句佛号，不念佛时就合眼静坐。他念的佛号与人不同，古今专修净土的人。多是称念“南无阿弥陀佛”或是“阿弥陀佛”，***他却别致，他念佛是念“谁念南无阿弥陀佛”八个字，而且他念这句佛号，还用一种腔调，有节拍、有音韵、并不是普通人口中念佛喃喃。说明白一点，他是唱佛，他唱的那个调门，既不像梵贝，又不象丛林里初一、十五在佛前拜愿的腔调，他是独创一格，他的唱法是这样：“谁…念…南…无…阿…弥…陀…佛…”，若用木鱼引磬合起来是一捶木鱼，两捶引磬，恰恰是两眼一板，这是他领着大众拜佛的名堂，拜一拜，就这样唱一句，若是同着大家念佛，他就不用这个调门，只念“南无阿弥陀佛”六个字，不过念的句子还是有抑扬高低的声音。他唱的佛号好听极了！***的嗓子象洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快，，我与***同住了两个月，也学会了他唱的调门，过去在行脚当中，有时背着人哼唱一两声，觉得很有滋味。”“我觉得***这样的唱佛，是一种启示，禅宗有“念佛是谁”的话头，念佛的人要习禅定，修禅定的人要念佛，正是标揭“有禅有净土，犹如带角虎”的意旨。他不讲经说法，只是用“谁念南无阿弥陀佛”这八字来接引大众，也说得上是他的悲愿，可是在一些咬文嚼字的法师和一些有门户之见的老修行，他们听了这句“谁念南无阿弥陀佛”认为是异端，是怪诞，其实，他这一句佛号里面却包含有很深奥的道理。净土宗六祖宋朝永明延寿大师所着《宗镜录》有一百卷之多，从头到尾所发挥禅宗与净土宗的妙义，归纳起来，不过也就是一句“谁念南无阿弥陀佛”罢了，就思想方面说，***的思想是纯正的，他的教化，是教人诸恶莫作，众善奉行，戒杀放生，吃素念佛，而他的门风也只有“老实念佛”四个字，此外别无知见，绝不同那些旁门外道，这一点，我们应该认识清楚。”∵

根据金山***的念佛示范，我们可以得到以下几点启示：1、禅与净土密不可分，禅净不二，有禅有净土，犹如带角虎。2、以适宜的音韵，恰当的节拍唱念佛号效果好，好听、爱听、有韵味，回味无穷。3、念佛要慢悠悠地一字一句都念清楚并听清楚，这样就不能快念，快则慌，慌则乱，与禅背道而驰。4、他念佛时是陶醉在美妙的念佛音声里，他是这样做到了摄心念佛，实现了“都摄六根，净念相继，得三摩地。”∵

6、善导大师修持名念佛而入定的启示∵

我看史书《佛祖统纪》记载莲宗二祖唐朝善导大师极为提倡念阿弥陀经，持名念阿弥陀佛，他靠念阿弥陀佛修行能入定，其师父道绰法师请善导入定观察师父能不能往生极乐世界，善导入定观察后说，师父您还有三条过错需要忏悔后才能往生。因能入定，能观见极乐世界，善导大师能快速画出极乐世界变相图达三百壁。“道俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。其间得三味生净土者，不可纪述”。当年首都长安民众大多数人都被他感化得吃素念佛，连屠夫肉贩都没生意做，改行干别的了。我们想想，在唐朝、宋朝、明朝，禅宗都很盛行，善导大师专宏净土，持名念佛，必是融合了禅宗的有益成份，而又能快速得成就，才能大兴净土法门，他念阿弥陀佛的方法可能是行念佛禅。佛法传到现在，丢掉的东西很多，有些只剩皮毛，丢掉了实质内容，现在有许多人不懂禅，甚至怕提禅，说我要专修念佛，不搞夹杂，结果扯着嗓子喊阿弥陀佛，把嗓子都喊沙哑了，也不能净念相继，太可惜呀，殊不知禅中有净土，净土中有禅。古大德有一首念佛诗偈最能揭示禅净不二、心佛一如之妙理，有必要经常读诵。“念佛人，要心净，净心念佛净心听，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。念佛人，要殷勤，净念相继佛先成，佛心充满于法界，一念无差最上乘。心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提，念念不生无系累，十方三世普光辉。念即佛，佛即念，万法归一生灵焰，灵焰光中发真苗，自然不落诸方便。念佛心即净土，净心诸佛依中住，念佛心胜万缘空，空心早上无生路。念佛人要真切，切心念佛狂心歇，歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月，波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。念佛心，须猛究，直下念中追本有，非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看，惊然亲见妄前咎。念佛人，有因由，信心不与法为俦，参禅讲解全不碍，直下心明始便休，越祖超宗异路头，普劝念佛参禅者，莫把本心当怨仇。”此诗就印证了我提倡的自在念佛禅。∵

莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》第449页说“以执持名号为因，后一心不乱，亦有事理，其不解此意者，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决，不知体究念佛与前代尊宿教人举话头，下疑情，意极相似，故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上着到，妙哉言乎”。∵

念佛人要修行到什么程度才能往生呢？阿弥陀经中说要念到一心不乱，宣化上人的净土诗偈说“念佛能念无间断，口念弥驼打成片，杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，还将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念。”不要以为天天念佛、专门念佛就必然往生，如果不得要领就不能成就。永明延寿大师说的“无禅有净土，万修万人去”是指真正进入了净土修行之门的人，古德有“伏心离相方入门”之言。要摄耳专注、静听佛号，把心意识栓在一句佛号上，借以伏住妄心，这样子念佛，久而久之就能念而无念、无念而念，离开语言文字相，进入须知临命终时，众苦逼临，平常无熟练之功，此时必身苦心乱，丝毫不能得力，若有定力伏住身心苦痛，则能执持名号，系念不乱而往生。∵

善导大师修持名念佛能入定，他的很多弟子得到念佛三昧，可见他们都从持名念佛入进去了，得到了定力。禅这一名词，即为梵语“禅那”转音，通常谓之“禅定”，凡“禅观”、“止观”、“瑜伽”等学，皆摄于其中。《大乘义章》十三曰：“禅定者，别名不同，略有七种，一名禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍”。说法虽多，归于一致，是既不散乱，又不昏沉，定心澄止，则诸异名别意，皆当如箭中的，不必寻弦矣，我们念佛也要念到既不散乱，又不昏沉，定心澄止，就是得到一定的禅定功夫。∵

我推测，在禅宗盛行的唐代，善导大师的弟子们都是懂禅理的，他们一定知道摄耳听佛号，返闻闻自性，以口念、耳听、摄住心意识，得到正定正受，在繁荣安定的盛唐时代，国泰民安，他们一定是慢悠悠地念佛号、听佛号，把念佛当成参禅一样慢慢地修，深入进去。也就是行念佛禅，念佛能得到禅悦，法喜充满，功夫深了就得念佛三昧。我们现在虽然不能参禅，不能修禅定，但至少要能懂得一点禅理，能把念佛念得有一点禅的味道出来，也就是以自在念佛禅的方式来念佛就对了。虽然我们没有古代人念佛的录音带或录像带，古书里也没有自在念佛禅这个名词字眼，但我从许多证据看古人应该是这样行念佛禅的。现在人远不如古人懂禅，会修禅，这是不争的事实，古代人修行，禅的作用及影响相当深远，况且，念佛是一个行门，念佛禅的行法是要在实践中检验它是对是错。我深信念佛禅的行法能使念佛人很方便地“都摄六根，净念相继，达三摩地”。能修证“功夫成片”和“一心不乱”。既然在前面从理上已经论证通达了，那么在事修上也一定是能修证到的。会了念佛禅，能够摄心念佛，才是进入了念佛修行之门，如果还是“口念弥陀心散乱”那真是“喊破喉咙也枉然”，表明修行还没有走上正确轨道，急需反省，切莫辜负一生的修行。∵

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