净影寺慧远的净土思想（1）

中华佛学学报第八期∵1995.07∵出版

（pp.345-371）

廖明活

香港大学中文系讲师

∵345∵页

∵提要

∵提起净土教学，常途便会想起以往生弥陀佛的极乐世界

∵为归趣的净土宗。∵其实在中国佛教史里，对净土观念表现出

∵兴趣者非仅净土宗，∵亦包括地论、摄论、三论、天台、华严

∵各主要佛教学统。∵本文以地论学统的代表人物净影寺慧远

∵（523∵～∵592∵）的净土思想为主题。慧远活跃于南北朝末叶，

∵那时中国净土教学还是在酝酿阶段；∵慧远在其代表作《大乘

∵义章》，∵特辟一章，讨论净土观念，并为《无量寿经》和

∵《观无量寿经》这两种基本净土佛典造注，∵对中国净土教理的

∵形成，作出重要贡献。

∵本文分两部分︰第一部分阐述慧远净土思想的纲要，∵包

∵括慧远对“净土”一词的解释，∵对各种净土所作的分类，对

∵各类净土跟各类佛身的关系所作的说明等。∵第二部分列举跟

∵阿弥陀佛之极乐净土有关的一些问题，∵例如阿弥陀佛的身位

∵、∵极乐净土的类别、往生极乐净土的行因、往生极乐净土的

∵众生的品类等，∵逐一分述慧远在这些问题上所提出的意见，

∵并把其立场跟传统净土宗人所持者作出比较。

∵346∵页

∵由于唐、宋以来，∵净土宗昌盛，因此提到“净土思想”

∵，∵通常便会联想起以往生阿弥陀佛之极乐世界为旨趣的净土

∵宗教学。∵其实在古佛书中，“净土”一词非专指阿弥陀佛的

∵清净国土，而对净土课题表示关注，亦非仅限于净土宗。∵本

∵文介绍南北朝末叶地论学宗匠净影寺慧远（∵∵523∵～∵592∵）

∵的净土思想，∵全文分两部分︰第一部分阐述慧远对净土观念

∵的理解和分析，∵第二部分申述慧远对跟阿弥陀佛净土信仰有

∵关的一些问题所持的意见。

∵一

∵净影寺慧远为地论学统南道一系的重要人物，学识渊博

∵，着述宏富；∵史家每把他跟天台宗的智顗（∵538∵～∵597∵）

∵和三论宗的吉藏（∵549∵～∵623∵）并列，∵推尊之为隋代三大

∵法师之一。∵慧远现存着作中以《大乘义章》最着名。此书分

∵249∵科，∵申述大乘教学的意旨；∵（∵注∵1）∵当中∵<∵净土义∵>

∵一科分六门讨论净土问题，∵为研究慧远的净土思想的最重要

∵参考文献。∵本部分的讨论，主要以此科为根据。

∵（一）“净土”释名

∵《大乘义章》〈净土义〉之第一“释名门”，∵对“净土”

∵一词作出如下界定︰

∵言“净土”者，∵经中或时名佛刹，或称佛界，或云佛

∵国，∵或云佛土，或复说为净刹、净界、净国、净土。

∵“刹”者，∵是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别

∵名也；约佛辨处，故云“佛刹”。∵“佛世界”者，“

∵世”谓世间、国土、境界，盛众生处名器世间；∵“界

∵”是界别，佛所居处异于余人，故名界别；∵又佛随化

∵，住处各异，亦名界别。∵约佛辨界，名“佛世界”。

∵言“佛国”者，摄人之所，目之为“国”；∵约佛辨国

∵，故名“佛国”。∵言“佛土”者，安身之处，号之为

∵“土”；约佛辨土，名为“佛土”。....∵此无杂秽，

∵故悉名“净”。（∵注∵2）

∵这里首先指出“净土”在佛经里乃是“佛刹”、∵“佛界”、

∵“佛国”、“佛土”等词的异称，∵继而逐一解释这些词的涵

∵义︰“刹”的意思是“处处”，∵故“佛刹”一词是表诸佛的

∵居处。∵又诸佛的居处跟众生的居处有所界别，并且是随着教

∵化对象的不同而相异，故亦名“佛界”。∵又诸佛界各有其统

∵摄的众生，∵就像世间的王国各有其统摄的人民，故亦名“佛

∵国”。∵又诸佛国乃是众生安身之处所，就像土地承载万物，

∵故

∵───────────

∵（1）∵∵《大乘义章》全书今不存,现存222科。

∵（2）∵∵《大正藏》卷44,页834上。

∵347∵页

∵亦名“佛土”。∵又这些名为“佛刹”、“佛界”、“佛国”

∵、“佛土”之佛的处所，∵是完全没有杂秽，故又有“净刹”

∵、“净界”、“净国”、“净土”的称号。（注3)

∵以上慧远对“净土”一词所作的释义，跟现代学者探究

∵“净土”一词原义所得的结论，颇为吻合。∵现代学者对比汉

∵译和梵文经本，发现“净土”一词并无固定相应的梵语字。

∵汉译本作“净土”的地方，∵或不见于梵文本，为译者所附加；

∵或有作∵kbetra、buddhakbetra∵等，∵而∵kbetra∵的意思便是

∵土地、国家、界域、处所。（注4）

∵（二）净土分类

∵《大乘义章》〈净土义∵>∵第二“辨相门”，∵对净土作出

∵分类，大别之为事净土、相净土、真净土三种。∵关于事净土

∵，有如下总述︰

∵言“事净”者，是凡夫人所居土也。∵凡夫以其有漏净

∵业，∵得净境界，众宝庄严饰，事相严丽，名为“事净”

∵。∵然此事净，修因之时，情有局别；受报之时，土有

∵分限，疆畔各异。∵又此修时，取相执定；受报之时，

∵国土庄严诸相各定。（注5）

∵事净土为凡夫所居的净土，为修有漏净业所感得。（注6）这

∵些以宝物为庄饰，事相庄严华丽，故称“事净”。又凡夫修

∵有漏净业，∵作为感得事净土之因时，对其所感得的净土的

∵形相，情尚彼此不同，∵求取互有分别，由是其所所感得的

∵净土，是有分限、方域和固定相状。∵《大乘义章》进一步

∵界别出两种事净土︰

∵──────────────

∵（3)∵∵慧远《∵维摩义记∵》解说“佛国”一词，谓“国”亦即

∵是“处”，于佛经中亦名“土”和“界”。又∵《∵维摩

∵义记∵》对“国”、“土”、“界”诸名的释义，∵跟

∵《大乘义章》的大致相同。参见∵《∵大正藏∵》∵卷∵38，

∵页∵422∵中。

∵（4）∵∵有关“净土”一词的本源和意义的分析，参阅平川彰︰

∵〈净土思想?成立〉页∵13∵～∵18∵（载于氏着︰《平川

∵彰着作集第∵7∵卷︰净土思想?大乘戒》，东京，∵春秋

∵社，1990∵年）；田村芳朗︰〈三种?净土观〉、页∵17

∵～∵22∵（载于日本佛教学会编︰《佛教????净土思

∵想》，京都，平乐寺书店，1977∵年）；∵藤田宏达︰《

∵原始净土思想?研究》，页∵507∵～∵511∵（东京，岩波

∵书店，1970∵年）。

∵（5）∵《大正藏》卷∵44，页∵834∵上～中。

∵（6）∵“净业”即清净的行业。∵佛家把净业分作“有漏”和

∵“无漏”两种︰前者含烦恼性，会招致人、天等有漏果

∵报；后者完全没有烦恼，具有出离生死界的作用。

∵348∵页

∵事净有二︰一是凡夫求有净业所得之土，∵如上诸天所

∵居等。∵是由从求有善业得，故受用之时，还生三有烦

∵恼结业，不生出道。......∵二是凡夫求出善根所得净

∵土，如安乐国、众香界等。∵由从出世善业得，故受用

∵之时，能生出道。

∵第一种事净土是凡夫求转生于轮回界的善趣，∵通过修清净业而

∵感得，例如诸天的居处。∵（∵注∵8）∵生于这种事净土的有情，仍

∵然未能去除对轮回存有的渴求，∵会造烦恼业，未证得出世之道

∵。∵第二种事净土是凡夫求出离轮回界，通过培养出世善根而感

∵得，例如阿弥陀佛的安乐国土、香积佛的众香国土等。（∵注∵9）

∵由于这种事净土是从造出世善业所感得，∵故生于这种事净土的

∵有情，不会还生轮回界，得证出世之道。

∵关于相净土，《大乘义章》总述如下︰

∵言“相净”者，∵∵声闻、∵∵缘觉及诸菩萨所居土也。

∵......∵是此诸贤圣修习缘观对治无漏所得境界，妙相

∵庄严，离垢清净。......∵相中离垢，故名“相净”。

∵然此相净，修因之时，情无局别；∵受报之时，土无方

∵限。∵又此修时，心无定执；所得境界，随心回转，犹

∵如幻化，无有定方。（注∵10)

∵相净土为声闻、缘觉、菩萨所居的土，为观察缘起道理，∵修习

∵对治烦恼的无漏行，从而感得。∵这些土妙相庄严，没有垢秽，

∵故称“相净”。∵又声闻、缘觉、菩萨修无漏行，作为感得相净

∵土之因时，∵没有情尚和定执，由是其所感得的净土，是没有分

∵限、方域和固定相状。∵《大乘义章》又界别声闻、缘觉所感得

∵的和菩萨所感得的相净土︰

∵一是声闻、缘觉之人自利善根所得之土，∵虚寂无形

∵......。∵由从自行善根生，故受用之时，但生自行厌

∵离善根，不能自然起慈悲愿利他之行。......∵二诸菩

∵萨化他善根所得之土，∵不舍众生，随物受之，如维摩

∵室。∵由从化他善根生，故受用之时，自然能起利他善

∵行。（注∵11)

∵──────────────

∵（7)∵《大正藏》卷∵44，页∵834∵中。

∵（8）∵“天”为轮回界之六趣中最胜妙者，∵相当于通俗所谓“神”。

∵（9∵）有关阿弥陀佛的安乐国土，参见本文第二部分的讨论。有

∵关积佛的众香国土，参见《维摩经》〈香积佛品〉。

∵（10)∵《大正藏》卷∵44，页∵834

∵（11）∵同上注。

∵349∵页

∵声闻、缘觉修行是为了自利，∵故其所感得的相净土是虚寂的、

∵没有形相的；∵居于那里的贤圣，是不能自然发起慈悲愿，作利

∵益他人的行为。∵菩萨修行则是为了利他，故其所感得的相净土，

∵会随着其所接应的众生的需要，显现各种形色相，例如维摩的居

∵室;（∵注∵12）∵而居于那里的贤圣，∵能自然起作利益他人的善行。

∵关于真净土，∵《大乘义章》总述如下︰

∵言“真净”者，初地以上、乃至诸佛所在土也。∵诸

∵佛、菩萨实证善根所得之土，∵实性缘起，妙净离染，

∵常不变故，故曰“真净”。∵然此真净，因无缘念，土

∵无相状。......∵又此真土因无定执，土无定所；因无

∵分别，土无彼此、自他之异。（注∵13)

∵真净土是初地以上的菩萨、（∵注∵14）∵以至佛所居的土，为由证

∵悟究极真实所感得。∵由于这些土是源自究极真实，为妙净离染

∵，常恒不变，故称“真净”。∵又初地以上的贤圣无缘念、无定

∵执、无分别念，∵由是其所感得的净土是没有相状、定所和彼此

∵分别。∵《大乘义章》进而约妄和净的分别，界别出“离妄”和

∵“纯净”两种真净土︰

∵一，“离妄真”︰谓诸菩萨所成真行，为妄所离；∵所

∵得真土，还与妄合，如空在雾。∵于此门中，土随位别

∵，阶降不等。∵随诸地位分分渐增，妄土渐灭，真土渐

∵现，如雾渐消，虚空渐现。∵二，“纯净真”︰谓佛如

∵来所在之土，纯真无杂，如净虚空。∵土虽清净，应与

∵染合。

∵第一种“离妄”真土是初地以上、∵至修成佛果之前的菩萨所居

∵的土。∵这些土离开虚妄，但又未完全断绝虚妄，就如空中弥漫

∵着云雾。∵而随着菩萨修行阶位升进，其所居的土的虚妄性渐渐

∵减退，就像云雾渐渐消失，晴空渐渐显现。∵第二种“纯净”真

∵土是佛陀所居的土。∵这土是完全无杂染，就如晴净的天空。又

∵佛陀所居的土虽然是完全清

∵──────────────

∵（12)∵维摩为《维摩经》的主人翁。据《维摩经》所记，维摩为

∵毗耶离城的长者∵。∵他虽在尘俗，然而精通所有佛说，非

∵佛陀之出家弟子所能及∵。∵维摩有大神通力，能叫其狭小

∵居室，容纳三万二千高广师子座，无所妨碍∵。∵参见《维

∵摩经》〈∵不思议品〉。

∵（13）《大正藏》卷∵44，∵页∵835∵上。

∵（14）“初地”者，指《十地经》所记述菩萨修行所经历的十个

∵阶段中的第一个阶段，名为“欢喜地”。

∵（15）《大正藏》卷∵44，页∵835∵上。

∵350∵页

∵净，∵但在佛陀应物时，它亦会跟妄染结合，这便牵涉及下文所

∵述的真佛土和应佛土的分别的问题。

∵（三）佛土分类

∵以上分述的事、相、真三类净土，∵唯真净土中的纯净土是

∵佛所居的土，符合《大乘义章》自身所提出“净土”即是佛土的

∵定义；因此严格来说，唯这种土方是净土。《大乘义章》〈净土

∵义〉之“辨相门”所提出的其它净土分类，便大都是有关佛所居

∵的土的，∵例如以下的“真土”和“应土”二门分类便是︰

∵（佛）自所诧，名之为“真”；随他异现，说以为“应”

∵∵。其真土者，即是平等法门之土，妙寂离相，圆备众义，

∵∵形无定所，无处不在。∵......∵虽无别状，不得言无土；

∵虽妙寂，而是缘起作用之性，万物依生。......其应土者，

∵随情异现，示有局别，染净躯分形殊，善恶诸相庄严事别

∵各异。（注∵16)

∵“真土”是佛自身所居的土。这土是“平等法门”，绝对冥寂，

∵没有形相和固定处所；又是备足所有真义，无处不在，并且会随

∵缘起用，为万物之所依。“应土”是佛在应会有情时所示现的土

∵。这些土有界限，有染净区分，有善恶诸相；总之，是有形质、

∵事相的分殊。

∵此外，《大乘义章》继出的“法性”、“实报”、“圆应”

∵三种土，也全部是佛土︰

∵法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网；

∵亦如虚空，无碍不动，无所有等。∵......∵实报土者，菩

∵萨显前法性土时，旷修法界无尽行业。以此净业勋发之力，

∵于彼无边净法界处，无量殊异庄严事起，名“实报土”。

∵......∵圆应土者，前二真土，犹如净珠，能随众生，种种

∵异现，用无缺少，名“圆应土”。（∵注∵17）

∵“法性土”为佛土的本性。具足一切真义；而这些真义是同一体

∵性，相融无碍，就像帝释天之宝网上的明珠互相映照。法性土又

∵是没有障碍性，没有变动，以无为性，就如空间一样。“实报土

∵”是菩萨在成佛、证得法性土时，由于其旷劫所修清净行业所

∵───────────────────

∵（16）∵同上注，页∵835∵中。

∵（17）∵同上注，页∵835∵中～下。

∵351∵页

∵熏发的力量，令无量不同的庄严事相现起，由是而形成。“圆应

∵土”是前两种佛土随着其所接应众生的不同，而有的各种不同示

∵现；就像宝珠随着其所接触的事物的不同，而现出不同颜色。

∵（四）佛土的因

∵《大乘义章》〈净土义〉第二“辨相门”举出“事、相、净”

∵三门系统，为净土分类的总纲。但正如上文指出，这系统收入声

∵闻、缘觉、菩萨所居的土，跟《大乘义章》自身所提出的“净土”

∵为佛所居的土的定义，其实不大相应。由是《大乘义章》〈净土义〉

∵余下部分的讨论并没有采用这分类，而每环绕“法性、实报、圆

∵应”这三门佛土系统述义，是不难理解的。例如其第三“明因门”

∵，便是如此。这门叙述净土的成因，首先分“分相”和“总相”

∵两方面，∵辨别法性和实报这两种佛土的因︰

∵分相论之，无始法性是法土因，诸度等行是报土因。摄相

∵言之，二土并用无始法性、诸度为因。

∵这里提到“诸度”和“法性”。所谓“诸度”，当是指六度，亦

∵即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨修行法门。

∵所谓“法性”，根据《大乘义章．如法性实际义》一科所明，是

∵指“法之体性”；（注∵19∵）这体性是常住不变，本来清净，只

∵是跟烦恼结合才有不净，当烦恼去除，其原来清净性便显现。

∵（注20)∵上引文指出若各自“分”开来说，∵当谓法性土以法性为

∵因，实报土以诸度为因；若“总”合而论，当谓法性土和实报土

∵同以法性和诸度为因。又于“总”合方面，《大乘义章》援用

∵“缘因”和“正因”一对观念，分“别相”和“通相”两重，作出

∵进一步说明︰

∵于中义分，有缘有正。缘、正相对，曲有两门︰一、别

∵相说︰法性之土，无始法性以为正因，诸度等行以为缘

∵因。实报之土，诸度等行以为正因，以亲生故；法性为

∵缘。

∵二、通相说︰二土并用无始法性以为正因。虽俱法

∵性以为正因，而别名因。法土之因，本有法体，与后显

∵时体无增减，隐显为异。报土因者，本无法体，但于向

∵前法土因上，从本已来，有其缘起可生之义，遇缘便生

∵，......∵非先有法以

∵──────────────

∵（18）∵同上注，页∵836∵上。

∵（19）∵同上注，页∵487∵中。

∵（20）∵同上注，页∵488∵中。

∵352∵页

∵在其中。二土齐用诸度业行以为缘因。虽俱诸度以为缘

∵因，于中细分，其义亦异。异相如何？诸度等行，有能

∵生义，说之以为报土之缘。∵......∵诸度等行，有能了

∵义，说之以为法性土之缘。（注∵21)

∵引文所提到的“正因”和“缘因”，分别指直接因和助成因。引

∵文指出若分“别”而论，当谓法性土以法性为正因，以诸度为缘

∵因；实报土以诸度为正因，以法性为缘因；若“通”同而论，当

∵谓这两种土同以法性为正因，同以诸度为缘因。引文进而解释谓

∵法性为法性土的正因，谓诸度为法性土的缘因，其根据跟谓法性

∵为实报土的正因，谓诸度为实报土的缘因，并不一样︰谓法性为

∵法性土的正因，是因为它本来具有法性土的体性；谓诸度为法性

∵土的缘因，是因为它们有叫这本来存有的体性显现的作用，就如

∵灯照了原来存在的东西。至于谓法性为实报土的正因，则并非因

∵为法性原来具有实报土的体性；而是因为当法性遇上诸度等缘时

∵，可以生起实报土。而诸度既然是实报土得以生起的缘，故谓它

∵们是缘因。

∵至于圆应土的因，∵《大乘义章》有如下话︰

∵应土之因，有无不定。摄用从体，更无别因。譬如世人

∵因形有影，影无别物；业见土异，非我为故。分用异体，

∵亦说有因，以是果故。（∵注∵22）

∵这里指出圆应土的因是“有无不定”，既可说是无，也可说是有

∵。说圆应土是无因，是因为圆应土乃是法性土、实报土在对应众

∵生时所有的示现，离开这两种土的本体，便无示现的作用；非有

∵独立存在于法性土和实报土之外的圆应土，以别一种法为本因。

∵说圆应土是有因，是因为圆应土毕竟是一种果，有其异于法性土

∵和实报土的特性，这不能没有原因。又于有因方面，《大乘义章》

∵进而分辨出“同类”和“异类”两种因︰

∵因有二种︰

∵一、同类因︰还以应行，而为应因。诸佛如来得土已久，

∵现修诸行，庄严佛国。如弥陀佛国现修四十八弘誓愿及诸

∵所行，庄严西方世界，如是等也。

∵二、异类因︰实行真法，为应土因。然就应中，义别有二︰

∵一是法应︰净土三昧法门力故，现种种刹。二是报应︰以

∵本大悲愿力因缘，现种种土。（∵注∵23）

∵──────────────

∵（21）同上注，页∵836∵上～中。

∵（22）同上注，页836中。

∵353∵页

∵“同类因”指诸佛相应各种圆应土所作的各种“应行”，∵引

∵文举出阿弥陀佛为了庄严西方安乐国土所修的四十八弘誓及

∵诸善行为其例子。（注∵24）∵“异类因”指各种“真法行”，

∵当中又可分为“法应”和“报应”两类。∵顾名思义，前者是

∵促使法性土示现为圆应土的因，∵后者是促使实报土示现为圆

∵应土的因。∵慧远举出净土三昧所产生的力量，为前者之例子

∵；举出大慈悲愿所产生的力量，为后者之例子。

∵通观以上《大乘义章》所举出的各种净土之因，∵以法性

∵最为重要︰它具足法性土的体性，∵又遇缘而生起实报土；而

∵圆应土作为法性土、实报土的示现，∵溯本归源也当是依于法

∵性而有。∵上文已经指出《大乘义章》所谓“法性”，是指作

∵为所有存在的根本的那常住的、清净的实性。∵值得一提的是

∵《大乘义章》认为法性乃是众生的实体，∵并把它等同于《胜

∵鬘经》所说那为众生所本有的如来藏︰

∵“法”者所谓无始法性。此法是其众生体实，妄想覆缠

∵，于已无用；后息妄想，彼法显了，便为佛体。......

∵如《胜鬘》说︰隐如来藏，显成法身。（∵注∵25）

∵如是看，修行者在成佛时所感得的净土，乃是以其自身本有的如

∵来藏为本因。

∵（五）净土和佛身

∵《大乘义章》以为修行者在成佛时，在感得佛土的同时，

∵亦证得佛身。∵对佛土跟佛身的关系，《大乘义章》〈净土义〉

∵第四“约身明土门”有如下说明︰

∵言“本末”者，随相言之，身报依土；∵穷实论之，国

∵土依身。∵故《花严》云︰宝花云香诸庄严具，皆从如

∵来法身中出。∵又彼亦言︰三世劫数及诸佛刹，于一佛

∵身一切悉现。（注∵26)

∵这里指出要是从表面事相看，∵佛身居于佛土中，依于佛土而

∵活动；∵故是佛土为本、佛身为末。但究实而论，正如《华严

∵经》所说，∵三世所有佛土及其严饰，皆是出于法身，为法身

∵所变现；故是佛身为本，佛土为末。

∵──────────────

∵（23）∵∵同上注。

∵（24）∵∵有关阿弥陀佛的弘誓，参见本文第二部分。

∵（25）∵∵《大正藏》卷∵44，页∵837∵下。

∵（26）∵同上注，页∵836∵下。

∵354∵页

∵《大乘义章》在讨论佛身时，把佛身区分为法身佛、报

∵身佛、应身佛三种。∵法身佛为众生所本具的法性，在去除烦

∵恼后，∵得以显现，从而成就的佛体；报身佛为法佛体酬报清

∵净因行，∵从而变现的相好庄严之身；应身佛为法佛体顺应其

∵教化的众生的根性，∵从而示现的各种身。∵（∵注∵27）∵《大乘

∵义章》分别把法性、实报、圆应三种佛土，∵跟这三种佛身比

∵配︰

∵总相论之，三身一身，三土一土，以一佛身依一佛土

∵。随义别分，用彼三身，别依三土︰法性之身依法性

∵土，实报之身依实报土，应化之身还依应土。∵（注28）

∵这里分“总”、“别”两方面，∵把三种佛身跟三种佛土比配

∵；∵指出要是总合三佛身为一佛身，总合三佛土为一佛土，则

∵是一种佛身对应一种佛土；∵要是别分一佛身为三佛身，别分

∵一佛土为三佛土，∵则是法身佛对应法性土，报身佛对应实报

∵土，应身佛对应圆应土。

∵（六）佛土和凡土

∵《大乘义章》∵<∵净土义∵>∵第五“凡圣有无门”，∵提到

∵对于佛土、凡土为有为无的问题，∵诸家的说法不一致︰例如

∵竺道生（∵360∵？～∵434∵）主张诸佛无土、凡夫有土，∵诸佛

∵在教化众生时，应现住于凡土中。鸠摩罗什（∵344∵？～∵413）

∵则主张诸佛有土、凡夫无土，∵诸佛顺应其所教化众生的需要，

∵于一佛土，作出各种示现。还有人主张诸佛和凡夫皆有土，

∵他们各自依于其所造不同的业因，∵住于不同的净土果中。《

∵大乘义章》以为这三种说法其实是相通，∵不可偏取︰它指出

∵要是“摄实从相”，∵专就凡夫事相界的层面看，是凡夫有土

∵，∵诸佛无土；要是“摄相纯实”，专就诸佛实相界的层面看

∵，∵是诸佛有土，凡夫无土；要是“分相异实”，把凡夫事相

∵界和诸佛实相界分开来看，∵是凡夫和诸佛皆有土。要注意的

∵是《大乘义章》虽然对偏取三种说法同样反对，∵但其批评的

∵矛头，∵则以集中于偏取第一种说法者身上，斥之为“谤佛果

∵德，∵其罪至重”，∵（∵注∵29）∵语气异常严厉，可见它对“无

∵佛土”的说法，∵尤其反感。另一方面，它在上文分析净土种

∵类时，∵肯认有凡夫的事净土和佛陀的真净土的存在，并一一

∵标举其不同的行因，∵表现出近似第三种说法的观点。（注30)

∵──────────────

∵（27）有关这三种佛身，详参《大乘义章》∵<∵三佛义∵>一科。

∵（28）《大正藏》卷∵44，页∵836∵下。

∵（29）同上注，页∵837∵中。

∵355∵页

∵二

∵大乘佛教盛言宇宙间有无量数的佛，由是亦认为宇宙间

∵有无量数的净土。∵在大乘佛经所提到的众多净土中，最吸引

∵中国佛教徒注意的，∵首推阿弥陀佛的西方极乐世界。大乘佛

∵经述及阿弥陀佛的西方极乐世界者为数甚多，∵当中描写最详

∵尽、而又影响中国佛教发展最深远者，∵要为《无量寿经》（

∵简称《大经》）、《阿弥陀经》（简称《小经》）和《观无

∵量寿经》（简称《观经》），∵它们被合称为“净土三部经”

∵，∵为中国净土宗的最基本教典。净影寺慧远虽然非净土宗人

∵，∵但他对这些以阿弥陀佛信仰为主题的经典表现出浓厚兴趣

∵，∵其所作的《无量寿经义疏》和《观无量寿经义疏》，为现

∵存最早的《大经》和《观经》注释书，∵对日后这两种经的各

∵家注解，有重大启导性作用；（注∵31)∵而其所表达关于阿弥

∵陀佛信仰的意见，∵跟正统净土宗所言者有同的地方，也有异

∵的地方，∵亦饶富趣味。本节以这两种注释为主要根据，并参

∵考《大乘义章》∵<∵净土义∵>∵的有关部分，∵略述慧远对跟阿

∵弥陀佛之极乐净土有关的问题之见解。

∵（∵一）阿弥陀佛信仰经典在佛说中之位置

∵《无量寿经义疏》发趾界定《大经》在佛说整体里的位

∵置，说︰

∵圣教不同，略要唯二︰一、声闻藏，二、菩萨藏。教

∵声闻法，名“声闻藏”；教菩萨法，名“菩萨藏”。

∵......∵今此经者，二藏之中，菩萨藏收。(∵注∵32）

∵慧远把佛陀的教说大别为“声闻藏”和“菩萨藏”两门，

∵前者是为小乘声闻人所设的教法，∵后者是为大乘菩萨人所设

∵的教法；∵而他认为《大经》为属“菩萨藏”一门。慧远又进

∵一步把菩萨藏分为“渐”和“顿”两类，∵主张《大经》为属

∵“顿”一类︰

∵──────────────

∵（30）∵∵《大乘义章》的净土理论，∵近年吸引一些学者注

∵意。∵参阅日置孝彦︰∵〈净土教?研究（一）──∵净影

∵寺慧远?∵净土思想????〉，页∵108∵～∵121∵，《金

∵泽文库研究纪要》，第∵10∵期，1973∵年；∵望月信亨︰

∵《中国净土教理史》，∵页∵90∵～∵9∵8∵（京都，法藏馆

∵，∵1964∵年）

∵（31）∵∵根据当代学者的研究，慧远为现今可知最早把《大阿弥

∵陀经》称作《大经》的人，而其所作的《观无量寿经义

∵疏》的组织、用语和释义，对日后各家《观经》注释，

∵有重要启导作用。∵参阅∵Kenneth∵K.∵Tanaka,∵The∵Dawn

∵of∵Chinese∵∵Pure∵∵Land∵∵Doctrine∵∵（∵Albany:∵State

∵University∵of∵New∵York∵Press,∵1990∵）,∵part∵1,

∵chaps.∵∵4∵～∵6.

∵（32）∵∵《大正藏》卷∵37，∵页∵91∵上～中。

∵356∵页

∵菩萨藏中所立二︰一、渐，∵二、顿。言渐入者，是人

∵过去曾学大法，∵中间习小，证得小果，后还入大；（

∵大）从小来，∵称之为“渐”。∵......∵言顿悟者，有

∵诸众生，∵久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大；

∵大不由小，∵∵因之为“顿”。∵∵......∵∵今此经者，

∵......∵为根熟人顿教***。云何知顿？此经正为凡夫

∵人中，∵厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。

∵不从小大，故知是顿。∵（∵注∵33）

∵“渐”一类经是为“渐入”的大乘修行人而设立，∵这些修行

∵人过去曾学习大乘法，∵中途退而学习小乘法，后来回转再学

∵习大乘法。∵“顿”一类经是为“顿悟”的大乘修行人而设立

∵，∵这些修行人一往修习大乘法，久种善根，现今见佛，即时

∵能悟入大乘道。∵慧远指出《大经》乃是以厌畏生死之苦，追

∵求正确禅定之道的凡夫为教授对象，∵教他们发心，往生西方

∵极乐净土，∵而经内没有提到这些凡夫是从小乘转归大乘，故

∵可知它为“顿”一类经。∵至于《观经》方面，慧远同样判定

∵之为属于菩萨藏中“顿”之一类。∵《观无量寿经义疏》一开

∵始便称言《观经》“乃是菩萨藏所收”︰

∵教别二藏，谓声闻藏及菩萨藏。.....∵此经乃是菩萨

∵藏收。（注∵34）

∵就把《观经》归入菩萨藏中“顿”之一类，这点疏本有如下

∵解释︰

∵此经是其顿教***。何故得知？此经正为韦提希说，

∵下说韦提是凡夫。为凡夫说，不从小入，故知是顿。

∵（注∵35)

∵这里指出《观经》的直接教授对象为王后韦提希，∵（注∵36）

∵而韦提希是凡夫，没有从小乘归向大乘的“渐入”经历。故

∵知此经是“顿”。

∵从慧远把《大经》和《观经》同样收入菩萨藏之“顿”

∵一类，可见他认为阿弥陀佛净土教学在内容上是纯粹大乘性

∵质，不涉小乘成分。又从慧远以为《大经》和《观

∵──────────────

∵（33）∵∵同上注。

∵（34）∵∵《大正藏》卷∵37，页∵173∵上。

∵（35）∵∵同上注。

∵（36）∵∵《观经》记述佛陀应摩揭陀国王后韦提希夫人的请求，

∵示现阿弥陀佛的极乐世界，并讲述往生彼世界的方法。

∵357∵页

∵经》的教授对象同样是凡夫，可见他注意到阿弥陀佛净土教

∵学把佛法普及化的取向。

∵（∵二）阿弥陀佛之身位

∵阿弥陀佛信仰经典的焦点人物自然是阿弥陀佛。“阿弥

∵陀”为梵语字∵Amitayus∵和∵Amitabha∵的音译，意译分别为

∵“无量寿”和“无量光”。∵据《大经》的记载，过去于世自

∵在王佛在世时，∵有比丘名法藏。他受世自在王佛的教化所感

∵动，∵许下众多弘大愿望；经过长时期修行，累积功德，其愿

∵望得以成就，∵于十劫前成佛。由于其所成佛的寿命和光芒，

∵非算数所能计量，∵遂有“阿弥陀”之称号。慧远替以歌颂阿

∵弥陀佛之德力为主题的《大经》和《观经》造疏，∵可见他对

∵阿弥陀佛的重视。∵这两种疏本的一些话，反映出慧远对阿弥

∵陀佛之身位的看法。∵《无量寿经义疏》谈到阿弥陀佛的“无

∵量寿”名称时，说︰

∵此佛从其寿命彰名。寿有真、应︰真即常住，性同虚

∵空；应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真。于

∵应寿中，此佛寿长，凡夫、二乘不能测度，知其限算

∵，故曰“无量”。命限称“寿”。云何得知是应非真

∵？如《观世音及大势至授记经》说︰无量寿佛寿虽长

∵远，亦有终尽。彼佛灭后，观音、大势至次第作佛。

∵故知是应。∵(∵注∵37）

∵《观无量寿经义疏》亦有一节相似的话︰

∵然佛寿命有真有应，真如虚空毕竟无尽，应身寿命有

∵长有短。今此所论，是应非真。故彼《观音授记经》

∵云︰无量寿佛命虽长久，亦有终尽，故知是应。此佛

∵应寿长久无边，非余凡夫二乘能测，故曰“无量”。

∵命限称“寿”。（∵注∵38）

∵这两节话论及阿弥陀佛的寿命，∵都提到佛的寿命有“应”、

∵“真”两种，∵前者有长短段限，后者为常住无穷。今观《大

∵乘义章》〈三佛义〉论法、报、应三种佛身，∵曾把前两者合

∵称为“真”身，∵跟“应”身对举；∵（∵注∵39）∵又观上引第

∵二节话谈到佛寿命之“应”的一种时，∵用到“应身寿命”一

∵词；∵由是可推知慧远所谓佛寿命的“真”和“应”，前者当

∵是指法身佛、报身佛的寿命，∵后者当是指应身佛的寿命。以

∵上所引两节话都认定阿弥陀佛的寿命为“应”；∵并同样举出

∵《观世音菩萨授记经》的话为证

∵──────────────

∵（37）∵∵《大正藏》卷37，页92上。

∵（38）∵∵《大正藏》卷37，页173下。

∵358∵页

∵明，∵指出此经声称阿弥陀佛的寿命有终尽，其后观世音和大

∵势至两位菩萨相继他成佛，∵（∵注∵40）∵∵可见阿弥陀佛之寿

∵命虽然甚为久远，∵但还是有终结的一天。至于“无量寿”的

∵“无量”一词，∵根据第一节话的解释，是表示“凡夫、二乘

∵不能测度，∵知其限算”，并没有无限量的意思。从慧远一再

∵表明阿弥陀佛的寿命为“应”，∵可见他以为阿弥陀佛的身在

∵三种佛身中，∵为属应身。再者，《观无量寿经义疏》把观佛

∵分为真身观、应身观两种，∵指出《观经》所陈说的阿弥陀佛

∵观，∵乃是应身观，这亦反映出阿弥陀佛为应身佛的看法︰

∵无量寿佛者，是（此经）所观佛。∵观佛有二︰一、真

∵身观、二、应身观。∵观佛平等法门之身，是真身观；

∵观佛如来共世间身，名应身观。∵......∵今此（经）

∵所论，是应身中粗净信观矣。（∵注∵41）