善导大师与净土法门（1）

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目录∵

一、绪言………………………………………………………………………………∵1

二、化迹人间…………………………………………………………………………∵8

三、善导大师的着作…………………………………………………………………13

四、至诚恳切为主……………………………………………………………………25

五、定善与散善………………………………………………………………………38

六、弥陀净土为报土…………………………………………………………………48

七、称名念佛为正业…………………………………………………………………56

八、三心………………………………………………………………………………66

九、论九品生…………………………………………………………………………79

十、会通别时意………………………………………………………………………∵101

十一、简介观念阿弥陀佛相海三昧功德法门………………………………………∵111

伟哉善导………………………………………………………………………………∵134∵

善导大师与净土法门∵

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一、绪言

善导大师，为净土宗二祖。唐朝时代，弘化于长安。不过圣人垂迹，不可思议。我们凡夫寸见，焉知究竟？

据佛祖统纪言，善导和尚，是阿弥陀佛化身。为化此土，示迹长安。

佛祖统纪第二十六，法师善导传言：「阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰，可教念佛。三年满长安城皆念佛。后有法照法师，即善导和尚也。」

由来圣迹不可思议，随众生心而示现。例如佛出现于世，有见佛金身，有见佛银身，有见佛瑠璃身。有见佛身高八尺，有见佛身高丈六，有见佛身高六十万亿那由他由旬。有见佛不具相好，有见佛三十二相八十种好。有见佛色有无量相，相有无量好。如果我们凡夫所见，不过一老比丘而已。

所以虽同处一会，以众生根机不等，所见亦复不同也。弥陀示现，化迹善导，凡夫唯可仰信，不可致疑。

佛祖统纪及宋高僧传第二十五，释少康传均有记载云，唐朝少康法师，于贞元初年，至洛京白马寺。见殿内有物放光。于是取出看是何经，原来是善导行西方化导文。少康法师生大欢喜，于是默祷曰，我若与净土有缘，愿此文再放光明。誓愿甫毕，果然光明重耀。并且光中有化佛化菩萨无量。

于是少康至长安，入善导影堂内乞愿。见善导真像化为佛身，并谓少康曰，汝依我净土法门施设，利乐众生，同生安养。……

由此可知，善导大师，乃弥陀化身也。

善导大师，修净土念佛，重于力行实践，不尚空谈。所谓声闻以言教为主，缘觉以义理为主，菩萨以力行为贵。善导大师领导念佛，诚菩萨行也。

同时彼于教义，亦复通达无碍。甚至超乎于当时诸师之上。例如当时诸师，依于观经，判上品上生者，应是四五六地菩萨。因为经文有曰，上品上生者……如弹指顷，往生彼国。生彼国已，即见佛及诸圣众。闻法即悟无生法忍。

诸师多依仁王经，得无生忍者，为七八九地菩萨。既云生彼国已，闻法即得无生忍。当然是四五六地顺忍菩萨也。

诸师多判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，上品中生者，生彼国已，经一小劫得无生忍。同时上品下生者，生彼国已，经三小劫得百法明门，住欢喜地。是知上品中生者，为初二三地信忍菩萨。

诸师多判上品下生者，是三贤位伏忍菩萨。因为经云，上品下生者，生彼国已，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

我们知道，欢喜地者，乃初地也。既然生彼国后，经三小劫登初地，当然是地前三贤之伏忍菩萨了。

诸师所判，皆仅据经文，而未探佛意。认为既然往生闻法既得无生忍，当然是四五六地人。往生经一小劫得无生忍，当然是初二三地人。往生经三小劫，得往欢喜地，当然是地前三贤位人。

如此等判，皆是根据往生人的资格而判。善导大师则不然，认为九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力，乃仗佛力。凡夫仗佛力往生，生彼闻法即与八地菩萨等。∵

善导大师认为，地上菩萨已经得度，何必更劳救拔？佛说净土法门，是为救拔末法时期，水深火热中的众生。故九品生者，皆凡夫中人。

并引经文作证曰：「如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。」

由此可见，善导大师，显理圆融，出过诸师之上也。

善导大师持戒精严，从来不举头望女人。一生安于弊衣恶食。衣食苟简，口不尝美味。一心办道，从不松懈。其高行亮节，为时所崇敬。感化力之强，几不可思议。

当时居长安，化人念佛一体向善。全城向化，皆断肉食。屠户生意，日见萧条。

长安城中，有一京姓屠户。因生意冷淡，大生烦恼。转恨善导和尚，瞋恚难忍。于是持刀入寺，欲杀善导。

善导大师，好言慰喻，为说净土法门。指示西方现净土相。京姓屠户大受感动，发心念佛。

甚至出寺后，登寺前柳树，自投于地，舍身求生西方。当时大众，均见有化佛，引其神识，往生西方。

当时受善导感化，舍身求生者，时有所闻。可见其至德感人，受化者众。

故净业行人，应效法善导，持戒念佛。观经云：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」

此三福净业，总说即为凡夫、二乘、菩萨之戒行。此三者，前不具后，后必具前。初言孝养父母云云，乃凡夫人天所具之行。第二受持三归，具足众戒云云，乃小圣所具之行。第三发菩提心云云，乃大乘菩萨所具之行。

何故言前可不具其后，后者必具其前呢？若大乘菩萨，不具凡夫小圣之德，焉得名菩萨？若小圣不具凡夫之德，焉得为小圣？所以前不具后，后必具前。

由此三福看来，可知净土法门，五乘普度。下自凡夫人天，上至诸大菩萨，一皆求生净土。如观音势至，文殊普贤，马鸣龙树，皆净土行人也。

善导大师与净土法门∵

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二、化迹人间∵

我们说过，凡夫见浅，圣迹难思。为顺凡情，我们将大师来历，略述梗概。∵

佛祖统纪法师善导传云，法师善导，不知何处人……。∵

但有人说，善导大师是安徽泗州人。亦有说是临淄，若为临淄，应是山东人。（其实临淄籍者，乃善道，非善导也。虽一寸之差，即为二人。）总而言之，依佛祖统纪，无法知善导为何处人。∵

有人说善导俗姓朱，生于隋大业九年。但是佛祖统纪均无记载。∵

唐太宗正观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经。善导曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。∵

续高僧传释会通传，亦有类似的记载云：「……近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津。行至西河，遇道绰，唯行念佛，弥陀净业。」其余所记，亦有与佛祖统纪略同者。∵

后至长安，精进念佛。每入室念佛，互跪合掌，高声唱名，必至声嘶力竭。虽寒冬时节，亦须流汗。∵

自念佛堂出，即为人演说净土法门，广行化导，利益众生。∵

善导精勤念佛，行般舟三昧。三十余年，不暂睡卧。并且护持戒品精严，纤毫不犯。不厌恶食，不求甘美。好食供众，粗食自奉。乳酪醍醐，皆不经口。∵

自古修道之士，大概都是一心办道，淡薄自奉。如寒山拾得二大士，亦是俭苦自持，唯求利众。反观今日我等凡夫，衣食无缺，悉赖十方。若不悉心办道，能不惭愧！∵

善导凡有__（贝+亲）施，便用写阿弥陀经，竟积至十万卷。画净土变相图，三百余壁。修营坏寺废塔，然灯续明。∵

长安有诵阿弥陀经，十万至五十万卷者。有日课佛号万声，乃至十万声者。有得念佛三昧者，有往生极乐世界者，莫能纪述。长安一时大化，咸归净土。∵

善导大师行不共众，恐谈世事。每念佛一声，有一光明从口而出。高宗知其念佛口出光明，赐号其寺曰「光明寺」。∵

一日大师忽谓人曰，此身可厌，吾将西归。于是登上寺前柳树，向西祝愿曰，愿佛接引我，愿菩萨助我。令我不失正念，得生安养。∵

有云祝愿毕，于树上端身立化。有云祝愿毕，投地而寂。∵

至于善导大师入灭年，几无可考。仅于释氏嵇古略卷三有云：「善导和尚，入京化人，修净土业，念阿弥陀佛。说法光明寺。是年入灭。」∵

查该年或系壬戍龙朔二年。宋高僧传，亦有「善导瘗塔于秦岭」句。然文简亦莫知究竟。∵

善导大师，有劝修净土偈云：∵

「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病。任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」∵

唐京师千福寺，释怀感法师，初不信念佛能迳生安养。于是谒善导大师，用决所疑。善导予以开示，令至心念佛，将来定有证验。∵

怀感法师，入于道场，三七念佛，然不见灵瑞。自恨障重，欲绝食舍身。善导止之，令发愿精诚三年念佛。∵

后果然感得灵瑞，亲见金像毫光。于是便证得念佛三昧。遂着群疑论七卷传世。∵

怀感法师，临命终时，果然感化佛来迎。合掌面向西方，安详往生。∵

是知修净土法门，须发深心。至诚恳切，持念佛名。不念到慈光照临弥陀现前，誓不罢休。莫问佛来迎不迎，只问己心诚与不诚。∵

今日修净土行者，往往才念得三二日佛号，便怪佛犹不来感应。此总是心不真切，意存躁动也。∵

善导大师与净土法门∵

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三、善导大师的着作∵

善导大师的着作，究竟有几种，我们现在莫知其详。我们只能就现在所能见到的而言，当然这不见得正确。但我们现在，只能作到这一点。易言之，我们所知道的，仅仅是遗留到现在的一批，至于失传的究有多少，我们便不得而知了。∵

今仅就我们熟知而现存者，约有以下数种：∵

观无量寿佛经疏四卷。内分一玄义分。二序分义。三正宗分定善义。四正宗分散善义。观经疏一名四帖疏。∵

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷。∵

转经行道愿生净土法事赞二卷。∵

往生礼赞偈一卷。∵

依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷。∵

其余尚有「念佛镜」二卷，署为唐道镜、善道共集。则此善道，非彼善导也。聊记于此，以却或疑。∵

从善导大师遗着中，我们可以看出，善导修行，主张至诚恳切，不尚虚理空谈。处处脚踏实地，力行不懈。这是善导大师的特色，不似其他的，谈理虽妙，而行之不切。∵

我们似乎可以想见得到，善导大师没有虚伪的排场，弊衣恶食，身体力行，念佛度生。此亦大师感人至深，众所钦敬之处。∵

古德示现，乃为后人作楷模。我们末法愚痴凡夫，皆应以此为典范。庶几道业可期也！∵

善导大师的着作，以观无量寿佛经疏，内容最为丰富。观经疏分玄义、序分、定善、散善等四分，所以观经疏又名四帖疏。∵

提起观经四帖疏，和我本人还有一段很深的渊源。我初学佛时，第一部经便是看四帖疏。∵

初学佛的人，毫无根基，看如此深的经，真是不着边际。不过我知道这是一部好经，于是耐着心性，终于一字一字地看完。虽然看完了，可是还是不懂。∵

有一次法师问我：「最近看甚么经？」∵

我回答说：「看的观经“四疏帖”。」∵

法师马上纠正说：「不，是观经“四帖疏”。」∵

可想而知，我对观经四帖疏了解的程度，够多可怜了。∵

观经疏玄义，在于解释经题，及明全经教旨。如玄义释名分说「言佛者。乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他觉行穷满。名之为佛。言自觉者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利∵。有悲故能利他。常能悲智双行不着有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。」∵

观经疏将所观之境，分为正报依报。依报又分为地下庄严，地上庄严，与空中庄严。∵

地下庄严，如经云下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足等是。∵

地上庄严，即一切宝地池林楼阁宫殿等是。空中庄严，即一切变化宝宫华网，宝云化鸟，风光动发声乐等是。∵

正报有二，一者主庄严，二者圣众庄严。主庄严者，即阿弥陀佛是。圣众庄严者，即现在彼土之诸圣众，及十方法界往生彼土者是。∵

观经疏序分，是说明证信序及发起序。解释经文自「如是我闻开始，下至五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。」是为序分。∵

自日观以下为正宗分，正宗分又分为二。前十三观为正宗分定善，后十四十五十六，三辈九品为正宗分散善。定善十三观，系韦提希徵问，佛作解答。散善三观，系佛无问自说。∵

观经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。前十三观，均以观佛为主，故列为定善。自第十四观以下，借修余善为助缘，回向发愿往生，故列为散善。第十六观∵，临命终人为苦所逼，已不遑修观，教令持念佛名，是为念佛三昧。∵

依经文看来，末法众生恶业深重，唯持名念佛一门，最为应机也。兹依观经，录九品往生之生因，俾供参考而利修行。∵

「佛告阿难及韦提希，上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。」∵

行人若欲求上品上生，便应谨遵教旨，如是发心，如是修行，如是求生。∵

「上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。」∵

行人如是修行，如是求生，便得上品中生。「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。」此是上品下生生因。∵

「佛告阿难及韦提希，中品上生者。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」∵

「中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。」∵

「中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」∵

以上所说，上品生者是第十四观，中品生者是第十五观。以下第十六观，系下品生众生。下品生者，皆作恶众生。佛犹不舍，皆度往生。故净土法门，何止五乘普入，直是普度一切也。∵

经文云，「佛告阿难及韦提希，下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言，善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」∵

「下品中生者。或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧只物，∵盗现前僧物。不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧，解脱解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。」∵

「佛告阿难及韦提希，下品下生者。或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日∵轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」∵

经中初云「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。」者，言心念佛也。换句话说，即观想佛也。后言「应称无量寿佛」者，是言汝若不能观想彼佛，可称名念佛也。∵

由此可知，观经处处指示了生死之法。吾人欲知云何了生死，云何往生极乐世界，以及临命终时云何修行，当读观无量寿佛经。欲明观经深义，当读善导观经疏。∵

昔昙鸾大师求长生不死之法。遇菩提流支，授以观经。昙鸾赞叹顶受，自行化他，广为流布。可见观经诚为出生死之圣典也。昙鸾以后，善导大师出，于观经益广弘化。∵

观经疏除以观佛及念佛三昧为宗外，并以一心回向发愿往生净土为体。所谓称名念佛之行，必依回向发愿求生西方为体。依体而起行，借行而成愿。行愿相当，∵即得往生。∵

所以今日修净土行者，必须以回向发愿求生西方为体。以此愿心，导而起行至心念佛。非恳切求生愿心，无以导行。非至诚心念佛，无以成其愿。如果只知随口念佛，无向无愿，则悠悠荡荡，标心无的。如果徒有求生之愿，而无念佛之行，其愿则虚。故善导大师言，今此观经，以一心回愿往生净土为体。∵

至于观经教相，玄义分判曰，今此观经，菩萨藏收，顿教所摄。∵

总括来说，余人所作之观经疏，多是发理玄微。而善导大师之观经疏，却以诚行为胜。并且余诸大德，多判上品生是地上菩萨所得。独善导大师，判三品生，皆凡夫中人。彼即根据经中所言此经「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」而作如是判。并且说末法时期，唯此念佛法门最为应机。因为如此法门，∵系佛为救末法时期众生所说故。∵

善导大师与净土法门∵

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∵四、至诚恳切为主∵

善导大师主张念佛须至诚恳切。以至诚心持念佛名，以恳切心求愿往生。如此念佛，可与阿弥陀佛愿力相应。若得佛愿我愿相应，方得往生西方极乐世界。∵

怎样念佛方能与阿弥陀佛相应呢？第一念佛人须戒杀，这样便与阿弥陀佛相应。如念佛人犹自杀生，便与娑婆世界相应，与阿弥陀佛不相应。∵

第二要不盗。如果犯盗，便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

第三要不邪淫（出家人直戒正淫）。如果犯邪淫（淫），便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

第四要不妄语，第五要不恶口，第六要不绮语，第七要不两舌。如果严重的犯口四过，便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

第八要无贪心。若生贪心，便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

第九要无瞋心。若生瞋心，便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

第十要无恶见。若有恶见，便与阿弥陀佛不相应，与娑婆世界相应。∵

这样不犯十恶业念佛，名持戒念佛。如果持戒念佛，便与娑婆世界不相应。以不相应故，便不生于娑婆。若人不留娑婆，以念佛功德力故，自然往生西方极乐世界。所以修净土行者，要须至诚念佛，恳切求生。∵

「依观经等明般舟三昧行道往生赞」有云：「行者等，必须于一切凡圣境上，常起赞叹之心，莫生是非嫌恨也。」又曰「自他境上，护得三业能令清净者，即是生佛国之正因也。」∵

善导至诚恳切般舟三昧行道，精勤不懈愿求往生，至为感人。般舟翻为常行道，三昧翻为定。由前三业无间，心至所感，则佛境即可现前。佛境现前，则身心内悦，故名为乐。∵

善导大师，发心恳切，念念愿求往生西方极乐世界。其至诚心恳切愿，流露于字里行间。兹仅将依观经等明般舟三昧行道往生赞，摘一段于下：∵

「般舟三昧乐∵愿往生三界六道苦难停∵无量乐

旷劫已来常没没∵愿往生到处唯闻生死声∵无量乐

释迦如来真报土∵愿往生清净庄严无胜是∵无量乐

为度娑婆分化入∵愿往生八相成佛度众生∵无量乐∵

或说人天二乘法∵愿往生或说菩萨涅盘因∵无量乐

或渐或顿明空有∵愿往生人法二障遣双除∵无量乐

根性利者皆蒙益∵愿往生钝根无智难开悟∵无量乐

璎珞经中说渐教∵愿往生万劫修功证不退∵无量乐

观经弥陀经等说∵愿往生即是顿教菩萨藏∵无量乐

一日七日专称佛∵愿往生命断须臾生安乐∵无量乐

一入弥陀涅盘国∵愿往生即得不退证无生∵无量乐

万劫修功实难续∵愿往生一时烦恼百千间∵无量乐

若待娑婆证法忍∵愿往生六道恒沙劫未期∵无量乐

贪瞋即是轮回业∵愿往生烦恼岂是无生因∵无量乐

验此贪瞋火烧苦∵愿往生不如走入弥陀国∵无量乐

弥陀因地发心时∵愿往生顿舍王位求菩提∵无量乐

饶王佛所落发须∵愿往生出家修道名法藏∵无量乐∵

四十八愿因兹发∵愿往生一一誓愿为众生∵无量乐

众宝庄严名极乐∵愿往生广大宽平无限量∵无量乐

我得菩提当心坐∵愿往生彻穷后际度众生∵无量乐

身相光明照法界∵愿往生光所及处皆蒙益∵无量乐

一一光明相续照∵愿往生照觅念佛往生人∵无量乐

欲比十方诸佛国∵愿往生极乐安身实是精∵无量乐

般舟三昧乐∵愿往生释迦如来悲意深∵无量乐

本师释迦修普行∵愿往生长时长劫度众生∵无量乐

一切如来设方便∵愿往生亦同今日释迦尊∵无量乐

随机说法皆蒙益∵愿往生各得悟解入真门∵无量乐

门门不同八万四∵愿往生为灭无明果业因∵无量乐

利剑即是弥陀号∵愿往生一声称念罪皆除∵无量乐

释迦如来因地时∵愿往生顿舍身财求妙法∵无量乐∵

小劫大劫长时劫∵愿往生随顺佛语誓修行∵无量乐

念念时中行六度∵愿往生慈悲喜舍化众生∵无量乐

三业专修无间业∵愿往生誓作菩提无上尊∵无量乐

证得菩提无上果∵愿往生分身百亿度众生∵无量乐

一音演说随机悟∵愿往生各各随悟到真元∵无量乐」∵

欲求往生西方极乐世界，必须行愿具足。如果终日只是飘飘忽忽念佛，而无愿求往生之心，是不得往生的。∵

观经疏云，要想往生西方极乐世界者，必须行愿具足，方可得生。如果但有行而无愿，则其行必孤。但有愿而无行，其愿必虚。所以一定要行愿相扶，始得往生。∵

临命终人，不可顾虑佛来不来迎接。只要决定回向愿生西方，阿弥陀佛决无虚愿，一定垂手接引。如果自心生疑，怀疑佛不来迎接，怀疑不能往生。如此皆是自误，莫怪弥陀。所以净土行者，必须真信切愿力行念佛。须知佛境由心现，决定心∵必现决定境。∵

故善导大师云，莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。但使回心决定向，临终华盖自来迎。∵

所以念佛求生西方，必须生决定信。善导云，若人不信，或起毁谤，现身即得诸重病。

其他如佛说称扬诸佛功德经亦说：∵

「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……其人得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍。阿弥陀佛，将诸众僧，住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。」∵

又说：「其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名称功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱具受众苦。」∵

所以净业行者，真信切愿，持名念佛，是往生的保证。善导大师，为令行者守护信心，以防被外道邪见所坏。特别举譬喻说明，坚定信心愿力方得往生的道理。∵

善导大师说：「譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。∵

此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽。见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。∵

当时惶怖，不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者。我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。∵

作此念时，东岸忽闻人劝声，仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。∵

又西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。∵

此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑却退心。∵

或行一分二分，东岸群贼等唤言，仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。∵

此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。∵善友相见，庆乐无已。」∵

此譬喻所明，东岸譬喻娑婆火宅，西岸譬喻极乐世界。群贼恶兽诈亲者，譬喻众生之六根六尘六识五阴四大。无人旷野者，譬喻常随恶友，不遇真善知识。水火二河者，譬喻众生贪爱如水，瞋恚如火。中间白道可四五寸者，譬喻众生于贪瞋烦恼中，能生清净愿往生之心。常为水火交侵者，譬喻贪爱能染善心，瞋火能烧功德法财。言行人直向西者，譬喻修净土行。东岸闻人声劝进西行者，譬喻释迦牟尼佛灭后，虽不见佛，然犹有教法可寻。或行一分二分群贼唤回者，譬喻其他的别解别行，及恶见人妄说惑乱，或者自己造罪退失道心。西岸人唤者，譬喻阿弥陀佛慈悲大愿。须臾到西岸，善友相见者，譬喻众生久沉生死，今信顺释迦弥陀二尊，得生西方极乐国土，见佛闻法，庆喜无极。∵

由这一段譬喻，我们即可看出善导大师的信愿是如何地恳切，念佛是如何地真诚了。现在念佛的人千千万万，往生者寥寥无几。无他，只怪行者信愿不恳切，念佛不真诚罢了。∵

由于这种原因，于是导出欣厌二门。欣往西方，厌离娑婆。∵

善导大师说，凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不忻。如果厌娑婆，则娑婆可离。如果忻往净土，则净土可以常居。离娑婆则无六道之因，亦无轮回之果。居净土便可不受众苦，但受诸乐。∵

有人谓佛法无取无舍，何来忻厌。此人不知佛法，自来古德多有驳斥。今复试申明之。∵

法身佛生同具，不二不别，无取无舍。不仅如此，经云不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断者，即法身也。∵

众生虽同具法身，但未具功德智慧，故只名佛性，不名为佛。众生若欲成佛，∵必须断诸烦恼，修诸功德。一旦功德智慧具足，佛性圆显，即名为佛。以须断烦恼修功德故，焉得不舍下取上？焉得无忻厌之心？∵

故自凡夫以至等觉，无非忻厌，无非舍下取上。一旦究竟佛道，证无上觉，取至究竟故无取，舍至究竟故无舍。故无取无舍，无忻无厌者，是法身也，非具缚之凡夫也。具缚凡夫，必须离尽烦恼缠，方证不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断之法身。∵

若谓凡夫即无取无舍，则与佛何异？若与佛无异，何得谓之凡夫？若谓凡夫即无取无舍，则何以转凡成圣？若谓凡夫即无取无舍，则何以转迷证觉？何以离六道之生死，证涅盘之寂灭？∵

所以自凡夫以至圣人，无非忻厌取舍。自初果二果三果，乃至阿罗汉，无非忻∵厌取舍。自信位至住位，自住位至行位，自行位至回向位，无非忻厌取舍。自初地至二地，二地至三地。乃至自十地至等觉，无非厌下忻上，舍下取上。若必谓凡夫即无忻厌取舍，是无因果也。所以忻西方厌娑婆，是信愿行必然的结果。反过来讲，若非忻厌二心，又焉能发起真信切愿而念佛？∵

善导大师与净土法门∵

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∵五、定善与散善∵

所谓定散二善，依观经疏，定善是前十三观，散善是十四十五十六三观。观经疏云，定善一门，韦提希致请。散善一门，是佛自说。从日观以下，至第十三观以来，名为定善。三福九品，名为散善。∵

经文云：「教我思惟，教我正受。」此即定善之文。思惟者，即观佛前方便也。正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应也。于此我们可以知道，定善者与观佛三昧相应也。散善者修三福余善，得九品生。以修余善故，是名散善。∵

三辈散善一门，三福以为正因，九品以为正行。三福中第一福，即是世俗善根。是人从来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善。∵

第二福者，名为戒善。此戒善即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。∵

第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行持，并兼劝有缘，舍恶持善，回向往生净土。∵

于此三福之中，或有一人，单行世福，回向亦得往生。或有一人单行戒福，回向亦得往生。或有一人单行行福，回向亦得往生。或有一人行世福戒福，回向亦得往生。或有一人行戒福行福，回向亦得往生。或有一人具行三福，回向亦得往生。或有人等，三福俱不行者，即名十恶邪见阐提之人。∵

依观经所示，九品生者，皆有瑞应所现。上品上生者，临命终时，因此人勇猛精进故，佛及众圣来迎。见阿弥陀佛，与观世音菩萨，大势至菩萨，与无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿来迎。∵

观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨授手迎接。观音势至与无数菩萨，赞叹劝进行者。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。∵

此是上品上生临终瑞相。第一三圣亲迎。第二乘金刚台。第三生彼国已，即见佛闻法得无生忍。∵

上品中生，往生瑞相是这样的。行者命欲终时，阿弥陀佛与观音势至，及无量大众眷属，持紫金台，至行者前，赞言法子，汝行大乘，解第一义，是故我来迎汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即∵生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼赞于佛。经于七日，即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。∵

此是上品中生者，往生之瑞相。第一佛及圣众来迎。第二乘紫金台。第三紫金台如大宝华，经宿乃开。经七日后，于无上菩提得不退转。极乐世界一日一夜，于娑婆世界为一小劫。∵

上品下生之瑞相。行者自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生极乐世界七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛∵。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。∵

上品下生者，第一坐金莲华，莲华即合。第二经一日一夜，莲华始开。七日之中，始得见佛。虽然见佛，然不能了了见三十二相八十种好。须经三七日，始能了了见。第三经三小劫，始得百法明门，住初欢喜地。∵

于此可知，上品下生者，等同三贤伏忍位菩萨。经三小劫，即同初地信忍位菩萨。一般古德，多依往生者之资格，判此段经文。谓往生者具四五六地菩萨之资格，始得上品上生。因为经云往生彼国已，见佛闻法即得无生忍故。据仁王般若经，地前三贤是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是顺忍位。七八九地是无生忍位。十地及妙觉是寂灭忍。今行者生彼国已，即得无生忍，当然是顺忍菩萨始得往生了。∵

一般判上品中生者，为初二三地信忍菩萨。因为经云，经一小劫，得无生忍故∵。一般判上品下生者，为地前伏忍位菩萨。因为经云，经三小劫，得百法明门，住初欢喜地故。∵

若如此判，很明显与佛言「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。」一语不合。同时若据此判，则凡夫往生无分矣。焉得谓为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业呢？∵

故善导大师判九品生，皆是凡夫。理由是，往生非靠自力，而是仗阿弥陀佛之愿力。以佛愿力故，往生西方，即同七八九地菩萨。由此可见，净土法门是何等殊胜了。末法时期众生，若不仗弥陀愿力，焉有如此便宜事？∵

其余中品上生者，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家得离苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时∵，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。∵

中品三生，皆同小乘。故中品上生者，生彼国已，闻法即证阿罗汉道。得三明六通，八解脱。三明者宿命明，天眼明，漏尽明。六通者天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。八解脱者一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定身作证具足住。∵

中品中生者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光。持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言，善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在七宝池中，经于七日，∵莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。∵

中品上生者，生彼国已莲华寻开，应时即得阿罗汉道。中品中生者，生彼国已，经于七日，华始开敷。先得初果，半劫以后，方成四果。此系中品上生与中品中生，不同之处。∵

中品下生者，命终生于西方，经七日已，遇观音势至，闻法得须陀洹。过一小劫，得阿罗汉。∵

总之，凡夫若生彼国，得上品生者，即证菩萨道，可得无生忍。得中品生者，可成无学，得无漏道。∵

下品上生者，命欲终时，有化佛化菩萨来迎。于彼国宝池中，经七七日华开见∵观音势至。为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。∵

下品中生，往生的情形。临命终时，有化佛化菩萨来迎。生彼国已，于莲华内，经于六劫，莲华始开。观音势至，为说大乘甚深经典。听闻法已，应时即发无上道心。∵

下品下生者，命欲终时，见金莲华，如一念顷，生于彼国。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观音势至为说实相法，应时即发无上菩提心。∵

何故下品生者，经多劫后，或证大果，或发无上菩提心。而中品生者，反证小果，得无漏解脱呢？须知西方极乐世界，纯系大乘，无有小乘。中品生者，皆回小向大之人。此等之人，勿须经过多劫，即可体证大道。而下品上生者，发无上菩提心后，须经十小劫，方入初地。下品中生者，于六劫方得华开，见观音势至。闻法始发无上菩提心。寻经文当知得大道之时劫，当更久远。下品下生者，于莲华中，满十二大劫，方华开见观音势至。闻法后方发无上菩提心，得大乘道果之时劫，当∵更久远矣。∵

前十三观，均须专观往生，故判为定善。十四十五十六三观，发三种心，修于三福，得九品生，故曰散善。∵

善导大师与净土法门∵

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∵六、弥陀净土为报土∵

佛有报佛与应化佛，报佛居于报土，化佛居于化土。所谓「报」者，是指实报而言。地上菩萨，破一分无明，证一分法性，可以分证实报。佛过尽德圆，是究竟实报之人。∵

佛为了未破无明未见法性之人，示现化身化土。未破无明未见法性之人，是没有资格生于报土的。凡夫与二乘，未破无明未见法性，故不能生于报土。∵

因为这种原因，便引出西方极乐世界，究竟是报土，抑系化土之诤。如果西方极乐世界为报土，则凡夫二乘应不能生。例如当时摄论诸师，便执此说。因而有「别时意」之说。∵

如果西方极乐世界是化土，那么阿弥陀佛，亦应是化佛。今凡夫二乘皆得往生∵，可见西方极乐世界应为化土。报土是净土，化土岂得真净土？∵

于是其说不一，诤论纷纷。摄论诸师，便执着西方极乐世界是报土。凡夫二乘不能往生，凡夫二乘往生者，只是别时意。于是当时净土行人，多有退心者。∵

然而别时意，与佛语相违。佛于无量寿经，明了宣示「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」观经亦说，下品下生者，称念阿弥陀佛名号，令声不绝，十念即得往生。由此观之，别时意是不正确的。∵

于是有人提出「事净土」之说。谓西方极乐世界，是事净土。所以凡夫二乘，皆得往生。∵

事净土是净影寺慧远大师所立。净影慧远，与庐山慧远大师非为一人。庐山慧远，系东晋时人。净影慧远，系北魏时人。∵

净影慧远大师着作甚多。大家所熟知者，如无量寿经义疏二卷，观无量寿佛经义疏一卷，大涅盘经义记二十卷，维摩经义记八卷，大乘起信论疏二卷等。另外还有大乘义章二十卷。∵

净影慧远大师，颇关心于净土。于大乘义章中，特别着「净土义」一章。大师将净土分为三类，一、事净土，二、相净土，三、真净土。事净土是凡夫所居之净土。相净土是二乘及地前菩萨所居之净土。真净土是初地以上菩萨乃至妙觉佛，所居之净土。∵

既然西方极乐世界为报土，当是地上菩萨及佛所居之土。凡夫没有资格居住，凡夫只能往生事净土。于是有人便主张西方极乐世界为事净土。总之，大家都认为凡夫是无法往生报土的。∵

另外还有诸师主张，西方极乐净土，是通于报、化二土的。初地以上的菩萨，∵生于报土。地前菩萨及二乘凡夫，生于化土。∵

如此说法，固然很有道理。但总觉此论，有故圆其说之嫌。似不能令我们服服贴贴，坚信不移。∵

善导大师出，力排群议，独彰正说。善导大师，着眼于文义并显。大师主张，第一阿弥陀佛是报佛。西方极乐世界是报土。而凡夫之人，皆能生于报土。其所以生报土的原因，是仗阿弥陀佛强大的愿力，而非众生自力所致。如果忽略了弥陀大愿，只着眼于往生者之资格而论凡夫能否往生，其说是不正确的。∵

善导大师，依大乘同性经，确定西方极乐世界阿弥陀佛，是报佛报土。观无量寿佛经疏卷一有一段话，有问：弥陀净国，为当是报是化也？答曰：是报非化。云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。∵

大乘同性经卷下，海妙深持自在智通菩萨问佛，世尊！佛身几种？佛言，善丈夫！略说有三，一者报，二者应（化），三者真（法）。∵

菩萨又问何为报、应、真身？佛答报身者，如我今日现诸如来清净佛刹，现得道者当得道者。如是一切，即是报身。∵

是故当知，凡于清净佛土成佛者，无论现在得道者，或是当来得道者，皆是报身佛。∵

佛复回答应身说：善丈夫！如今日踊步揵如来，魔恐怖如来，大慈意如来。如是等一切如来，秽浊世中，现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法。汝今当知如是化事，皆是应身。∵

所以我们知道，凡于秽浊世成佛者，凡示现八相成道者，皆是应化身佛。∵

佛回答真身说：如来真法身者，无色无现无著不可见，无言说无住处无相无报，无生无灭无譬喻。如来不可说身，法身智身，无等身，无等等身，毗卢遮那身，虚空身，不断身，不坏身，无边身，至真身，非虚假身，无譬喻身，是名真身。∵

而大乘同性经说，阿弥陀如来，莲华开敷星王如来，龙主王如来，宝德如来等，皆是清净佛刹成佛者。故知阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土。∵

既然阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土，那么凡夫二乘，焉能得生报土呢？善导大师说明凡夫得入报土者，系由托佛大愿，以为强缘。所以能令五乘齐入，得生弥陀净土。∵

有人问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。是何道理？」∵

善导大师斥责曰，子但诵其文，不窥其理。况加以封拙怀，迷无由启。∵

于是引观经下品三生，证明凡夫得生清净报土，用却众疑。下品三生，皆是罪恶凡夫尚得往生，况二乘圣人乎？∵

观经下品上生人，或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，岂非凡夫？然临命终时，犹得化佛菩萨现在其前，金光华盖迎接往生。生彼国已，闻法即发无上道心。∵

下品中生，及下品下生，亦系罪恶凡夫，蒙佛接引往生。生彼国已，闻法即发无上菩提心。此即凡夫仗佛愿力，往生报土之明证。∵

或问，二乘种不生，所谓种之与心，有何差别？善导大师回答说，种之与心，义无差别，不过取方便而言罢了。凡夫既生彼国，因为身器清净故，正堪闻法。闻已便能生信，并不简别大小。但是当时观音为说大法，不为说小法。因为彼国众生∵，与诸上善人俱会一处故。彼人闻大欢喜，即发无上道心。如是便名大乘种生，亦名大乘心生。正由闻大，即大乘种生。由于不闻小，故曰二乘种不生。十方众生修小乘戒行，愿往生者，悉得往生。生彼国已，先证小果，证已即回小向大。一经向大，便不退生二乘之心。故名二乘种不生。∵

至于女人及根缺不生义者，因为彼国无女人及根缺故。女人求生彼国，皆得往生。生彼国已，即转丈夫身。十方根缺众生求生彼国，皆得往生。生彼国已，当即诸根具故。∵

所以十方众生，只要至心信乐，求愿往生。上至尽形，下至十念，乘佛愿力，莫不皆得往生。∵

善导大师与净土法门∵

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∵七、称名念佛为正业∵

安乐集云，诸佛以四种方便度化众生。一、以相好光明度化众生。此是以身业度化众生。佛以神通大方便，于无相法，而现三十二相，八十种好及无量光明。令众生起欢喜心仰慕心，而受度化。二、说法弘教度众生。此是以口业而兴度化。佛以神通大方便，于不可说法，而以言语宣说。令众生闻法欢喜，而受度化。三、以神通变化度众生。此是意业度众生。以神通变化，折伏刚强难调众生，而度化之。四、以名号度众生。此是以悲愿功德力度众生。佛秉大愿，十方众生，称佛名者，皆蒙度脱。佛是万德洪名，一经称念，可灭无量罪。∵

善导大师立五念法门，一、礼拜门。身礼阿弥陀佛。二、赞叹门。口业赞叹阿∵弥陀佛。三、观察门。意业观想阿弥陀佛。四、读诵门。读诵无量寿经，阿弥陀经，观无量寿佛经。五、称名门。称念阿弥陀佛名号，求愿往生。∵

于五念门中，唯称名一门，为修行正业。其余礼拜、赞叹、观察、读诵等。皆是修行助业。有称名愿生之正业，辅以礼拜、赞叹、观察、读诵等为助缘。如油之助火，火势之借油，方能成就往生净业。所以善导大师，独以称名一门为正业。其余礼拜等四门，为修行助业。∵

何以称名一门，有如是大之功德？须知诸佛名号，万德庄严。阿弥陀者，译为无量光无量寿。无量光者，横遍十方。无量寿者，竖穷三际。所以称一佛名，即称一切佛名。一切佛名，皆不出乎一佛名。∵

三藏十二部，无非赞叹于佛。若非赞诸佛德，则三藏十二部便落虚妄。换句话∵说，若非赞佛实德，则三藏十二部便无价值了。∵

诸佛之实德，在于自觉觉他觉满。佛者十号具足，十号者如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。∵

前五号如来、应供、正遍知、明行足、善逝。是诸佛自觉之德自利之德。后四号世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是佛觉他之德利他之德。如是自觉觉他觉满，自利利他俱利，名之曰佛。∵

或曰此是十方诸佛通具之德，何故独称西方阿弥陀佛名号？此有二意，一者阿弥陀佛四十八愿，愿愿为度末法众生。二者世尊为令众生标心有方，故独赞称念西方阿弥陀佛。其实诸佛是法界身，一即一切，一切即一也。∵

善导大师于往生礼赞偈中曾说，若称念阿弥陀佛一声，即能除灭八十亿劫生死重罪。十往生经云，若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。∵

又如观音经云，若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛，无数化观音势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者。不问行住坐卧，一切时处若昼若夜，常不离行者。∵

又如无量寿经云，若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现在世，当知本誓重愿不虚。众生称念，必得往生。∵

又如阿弥陀经云，若有众生，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日，乃至七日，一心称佛不乱。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。∵

次下并有六方诸佛证明。经云一一方如恒河沙等诸佛，各于本国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信此一切诸佛所护念经。∵

云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日乃至一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。恒河沙佛证成此事，故名护念经。又称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名护念经。∵

故称念佛名，求愿往生，必得往生。称佛名号，可灭重罪。所以念佛法门，功德无量。∵

依观经等明般舟三昧行道往生赞云：∵

「一日七日专称佛，命断须臾生安乐，一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。」故善导大师，特别重视念佛法门。往生彼国，纵下品下生，亦证不退，永不退堕凡∵夫位。证无生者，是指上品生人。上品上生，生彼国已，闻法即证无生。中下二生，亦必当证无生。故曰一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。∵

至于念佛灭罪，行道往生赞亦云，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」所以称名功德无量，可以往生，可以灭罪。∵

依无量寿经，称佛名号毕命为期。依阿弥陀经，一日至七日一心不乱，即得往生。依观经所说，十念即得往生。此是说明，念佛法门极为方便。若能尽形寿持念佛名，亦得往生。但持念佛名，必须至诚恳切。以持名为正业，并以礼拜、赞叹、观察、读诵，及一切余善而资助之。云何以为资助？凡礼拜赞叹观察读诵，及一切余善功德，悉皆回向愿生西方，愿见弥陀。如此念佛，毕命为期，必得往生。∵

依阿弥陀经，若不能尽形寿持念佛名，一日二日乃至七日勇猛精进，念至一心∵不乱，亦得往生。∵

如果无暇七日进修，或平时不信不念。临命终时，至诚归命愿生西方。十称南无阿弥陀佛，便蒙佛及圣众，现前接引。释迦无虚语，弥陀无虚愿，若人起净信，便应信受佛语，依教奉行。∵

所以依观经等明般舟三昧行道往生赞云：「随顺释迦如来教，佛教多门八万四。正为众生机不同，欲觅安身当住处，先求要行入真门。门门不同名渐教，万劫苦行证无生。」∵

可知其余八万四千法门，要须旷劫修行。如此久远，凡夫众生，难修难证。∵

「毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。」∵

此说念佛求生西方，直捷易行。不劳经历多劫，勿须难行苦行。一旦生至彼国，闻法即得无生忍。∵

「一食之时尚有间」一食之时虽短，尚生烦恼间隔佛道也。何况多生多劫，而不生惑造业呢？所以接着说：「如何万劫不贪瞋？贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。」∵

众生经历多劫，难免起惑造业。所以不但求得无生忍遥遥无期，甚至三涂恶报亦复难免。∵

「欲到弥陀安养国，念佛戒行必须回。」念佛持戒，必须回向愿生西方也。故曰念佛戒行必须回。∵

「戒行专精诸佛赞，临终华座自来迎。一念之间入佛会，三界六道永除名，三明六通皆自在，毕命不退证无为。」∵

十方诸佛，皆化众生，何故偏念西方阿弥陀佛？同时极乐世界，去此十万亿佛土。十万亿佛土，相距不谓不遥，何故偏求往生？行道往生赞有云：∵

「誓愿今生顺佛教，行住坐卧专念佛，一切善业并须回，一切时中望西礼，表∵知凡圣心相向。佛知众生心杂乱，偏教正念住西方。」∵

佛教众生偏念西方阿弥陀佛者，欲令众生标心有方也。娑婆世界众生心多杂乱，虽有十方诸佛，难摄众生散乱之心。故教众生专念西方阿弥陀佛。故世尊告阿难及韦提希曰：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。」∵

所以念佛人，行住坐卧，应想望西方。知西方有佛，不敢向西方吐痰及大小便利。应知西方虽去十万亿，然不出我之恭敬心。若能至诚恳切念佛，便可弹指之间入宝池也。∵

持戒念佛功德无量，胜过一切财施功德。赞云：∵

「相续念佛报佛恩，虽舍钱财造功德，不如持戒断贪瞋。普敬众生常念佛，自他功德并须回。安心定意生安乐，独超三界出烦笼。临终见佛华台至，须臾即入宝池会。莲华大众皆欢喜，即与天衣随意着。菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生。弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界，新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言。得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。」∵

善导大师与净土法门∵

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∵八、三心∵

观经云：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」故所谓三心者，至诚心、深心、回向发愿心也。∵

善导大师观经疏谓，此三心既具，无行不成。愿行既成，必得往生。所谓愿行者，求生愿行也。愿即求生西方求见弥陀，行即持念阿弥陀佛名号。如此愿行既成，若不往生者，无有是处。∵

又此三心，亦通摄定善之义。换句话说，此三心虽出于散善文中，但亦通摄于定善。凡求生西方极乐世界者，此三心不可缺少也。∵

以下依观经疏第四，申述三心之义。∵

一者至诚心。所谓至者真也，诚者实也。所以至诚心即真实心。念佛第一要有真实心，不虚伪心。一切众生身口意业，必须要于真实心中作。不得外现贤善精进之相，而内怀虚假。甚至贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难调，事同蛇蝎。如果这样，纵起三福净业，亦是杂毒之善。纵使苦励身心，日夜办道如救头然。总名杂毒之善，不名真实修行。∵

若以此杂毒之行，求生净土者，必不可能。因为阿弥陀佛因中行菩萨道时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作。故行人修行若不真实，便与阿弥陀佛不相应也。∵

又真实有二种，一者自利真实。二者利他真实。自利真实者，复有二种。一、要以真实心断除诸恶。行住坐卧，观想自己同一切菩萨，断除诸恶。二、要以真实心勤修众善。∵

同时于真实心中，赞叹阿弥陀佛，及彼佛依正二报。以真实心厌离娑婆，厌离三界六道自他依正二报。亦赞叹一切众生三业所为之善。如果众生有作不善业者，应敬而远之，亦不随喜彼行。∵

于真实心中，身业合掌礼敬四事供养阿弥陀佛，及彼佛依正二报。于真实心中，身业厌离娑婆，生死三界自他依正二报。∵

又真实心中，意业思想观察忆念阿弥陀佛，及依正二报。于真实心中，意业厌离娑婆生死三界自他依正二报。总之不善业，必须真实心中舍。若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。∵

二者深心。善导大师谓深心者，即是深信之心也。深信之心，亦有二种。一者决定深信，自己现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没生死，常随生死流转，无有出离之缘。二者决定深信阿弥陀佛，四十八愿摄受众生。深信若乘彼佛愿力，即得往生。∵

又深信释迦牟尼佛，说此观经，三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，令人欣慕。又决定深信阿弥陀经中所说，十方恒沙诸佛，所证所劝一切凡夫决定得生。∵

一切行者，于净土法若生深信，即应一心信受佛语，不惜身命，决定依教奉行。佛令除舍者，即便除舍。佛令奉行者，即便奉行。佛令去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿。是真佛弟子也。∵

复次一切净土行者，但能依照观经深信力行者，必不误众生也。因为佛是满足大悲之人，是实语之人。是故仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等，不相应教以为疑碍。抱惑自迷，废失往生之大益。∵

按：当时摄论师，依天亲菩萨往生论，提出十念往生系别时意之诤。善导大师即指出，不信二尊（释迦牟尼佛及阿弥陀佛），反信菩萨，实非正信。因为佛所言说，即是正教正义正行正解正业正智。佛之言说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教。∵

又深心深信者，决定建立自心，依顺佛教而修行。永除疑惑错误，不被一切别解别行异学异见异执之所惑乱，因而退失信心，倾动信心。∵

此即针对当时教界，别解异执而言。即今现在，别解异执人士亦复不少。今睹善导之文，应有所警悟也。凡佛弟子，应决定深信，我是具缚凡夫。佛为三界导师，大智之人。勿为露己锋芒，侮及大圣也。∵

或问曰，凡夫之人，智浅障深。若逢解行不同之人，多引经论，来相妨难。证明谓一切罪障凡夫，不得往生。若遇此事，当云何对治？而坚固自己之信心，决定直进，不生怯退呢？∵

善导大师回答说，假使有人多引经论，证明说罪障凡夫不能往生者。应报言，汝虽将经论来证，谓罪障凡夫不得往生者。但我心决定深信，不受汝破。∵

我非不信彼诸经论，应知佛说彼经时，处所不同，时间不同，对机不同，利益不同。今说观经定散二善，唯为韦提希及佛灭后，五浊五苦等一切凡夫，证言念佛即得往生。为此因缘，我今依此佛教决定奉行。纵令汝等百千万亿言不得往生者，不但不能破我信心，反增长成就我往生之信心。∵

由此可见善导大师，对净土法门之决定信心。大师决定相信，末法时期，唯有净土法门，能度罪障深重众生。其余八万四千法门，虽然门门皆妙，然于末法时期∵，非应病之药也。∵

观经疏复云，仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨，罗汉辟支佛等。若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故？因为佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。∵