论净土∵念佛法门在菩萨道的定位

论净土?念佛法门在菩萨道的定位

──以《十住毗婆沙论》〈易行品〉为主──

释宗证

福严佛学院初级部

大∵∵纲

一、∵前言∵

二、∵易行道之定义∵

三、∵易行道之修持内容∵

四、∵易行道之目的∵

五、∵易行道与念佛法门∵

（一）∵念佛法要∵

（二）∵念佛利益∵

（三）∵往生净土∵

六、∵龙树等诸家对易行道之判摄∵

七、∵结论

关键词：1.∵念佛∵∵2.∵净土∵∵3.∵易行道

一、∵前言

“易行道”一词，首见于《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉。论中将“忆念、称名、礼敬”十方诸佛，并且复于诸佛处勤修“忏悔、劝请、随喜、回向”等行持，定义为“方便易行，疾至阿惟越致”的易行道。1

念佛法门，最早可追溯于《阿含经》。2其流传的过程中，由于佛教内部教义的彼此冲击，教外各民族间的交融、影响，更适应广大信众的需求，念佛法门逐渐突显而成为大乘佛教思想的特色之一。3此一法门东传至中国，更蔚成风潮，乃至后有净土宗的成立。虽然一般多尊崇东晋庐山慧远大师为莲宗初祖，但一来远公当时主修“念佛三昧”，4再者，将易行道与念（阿弥陀）佛相连贯者，始自北魏昙鸾大师，5，其后，道绰诸师承其风而广加弘宣，故本文引中土诸师的着作以鸾师之后为主。

《十住毗婆沙论》（以下简称《十住》）的〈易行品〉主要为欲入菩萨道却害怕在历经久劫修行中会堕二乘，而想要寻求方便易行之道，能疾至阿惟越致的一类人，开演“易行道”的法门。此一思想，于中土诸师的阐扬之下，有以念佛法门为身处五浊恶世、末法时期的众生，得度的不二法门。6双方的立论，比对之下，似乎有所歧异。笔者就念佛法门的兴趣，意欲进一步了解彼此之差别何在。

本文先叙述《十住》与中国诸师对易行道的定义、修持内容看法的差异；其次，依诸经论注疏等略明念佛之法要、利益与目的；再者，从摄机、自力他力、别时意趣、自利利他等角度，分析《十住》论主与中国诸师对易行道的见解是否截然不同。

本文主要诉求锁定从经论及中国诸师对易行道诠释、着重的观点不一，以简择净土?念佛法门在菩萨道之定位为何，阐明欲求易行道的菩萨行者所应具备的认知。为扣紧本文之主题，所以文中对于某些词句术语（如念佛、净土、阿惟越致等）、念佛法门与净土的渊源与流变、各种念佛方式，以及经论、作者之考据等等，将不一一详作说明。

以下，先来了解易行道的定义与其行持法。

二、∵易行道之定义

易行道一词，出现于《十住毗婆沙论》，故应先了解此论对易行道的意旨。

在《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉提到：

佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。......若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。（大正26，41b2~11）

除此段文句外，更举须于阿弥陀佛等诸佛菩萨，作忆念、称名、礼敬、以偈称赞之行，且于诸佛所广修忏悔、劝请、随喜、回向等，方可“于此身得至阿惟越致地”。7相较于累劫修持六度四摄、舍头目脑髓的难行苦行，此种修持（称念名号、忏悔、劝请、随喜、回向）8，就一般来说，或许方便容易的多，正如《十住》以乘船与步行两种譬喻，前者凭借风力、水力之便，当然不用像徒步陆行那样的费力。

∵北魏昙鸾法师依《十住》，认为众生处今五浊恶世之际，以无佛故，多数众生根器闇钝，唯依念佛求生净土，能够依“佛力住持，即入大乘正定之聚”（也就是得不退转位）；9这是身处无佛出世的秽土中，欲求得阿毗跋致最简易、稳当的方式。10往后道绰等诸师，对易行道的解读，大多不过于此，有所开演者，唯在往生的条件、修持内容、摄机、净土的类别等项有所分野而已。

显而易见的，《十住》与昙鸾（乃至其他弘扬净土教义者）对易行道的知解，是有所别异的，兹列如下：

1.∵易行道的修持内容：《十住》包含称念、忏悔、劝请等等，且其所缘是于十方诸佛菩萨的；鸾师等多为强调称念佛名（也有含容其他助行），并且大多专以一佛（多以阿弥陀佛）为其对象。

2.∵求生净土与否：《十住》除了讲说阿弥陀佛有提到往生净土外，11余处并无涉及，推知此论的立场并无强调求生净土的必要性，而单是以易行道来调柔自心、培聚资粮；净宗诸师则以众生根机、时宜环境等质难于此土修行成就之可能性，须往生净土方免沉坠之虞。

3.∵自力他力之别：《十住》虽阐述易行道之要门，然而只是作为入菩萨难行道的前方便，12最终仍导归于菩萨六度万行的正常道；净宗诸师多以强调依佛愿力之摄护，着重他力的唱说（当然，不否定亦须有自力的成分，与菩萨愿行的重要）。

4.∵易行道的应机性：虽然《十住》提出易行道，而其用意是为了一类众生─想要修持菩萨道，却畏其所行者难、历时长久，且害怕尚未获得阿惟越致地时，堕入二乘，故悕求有一易行、疾至阿惟越致的方便道─而施设的，但论主对抱持这样态度的人士予以严厉的谴责！13净宗诸师大多站在“人身难得、佛法难闻、中国难生”的角度。14再者，值此末法时期，众生根钝，欲上求圣道，若不仰仗佛力，实难可得。以是故，极力提倡念佛往生净土。

以上四点，单是对《十住》与净宗诸师在易行道判摄之不同略举一隅。以下，就双方在易行道各项观点的歧见，试作概述。

三、∵易行道之修持内容

《十住》对易行道的修持内容，认为有七事：忆念、称名、礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向，并也是以十方三世一切诸佛菩萨为对象，这在前文已经陈述；下依《论》的内容略加叙述，再比对于中土诸师的主张。

依《十住》，在〈易行品〉中，先列举善德等十佛，后更说阿弥陀佛等十方三世诸佛与诸菩萨，于此圣众处所修习礼拜、称赞、忆念，清净三业；接着，〈除业品〉阐明，不仅止于行忆念、称名、礼敬之事，“复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向”。其中，忏悔者，乃对自身无始时来至于今日，因三界结缚造作五逆罪、十不善业等种种恶业，在诸佛前，如同过、未、现在诸佛所行忏悔，今亦如是，尽情发露，无所覆藏，亦不更造，且愿未来八难等诸罪报，悉于此生现受，来世得免。

劝请者，若值佛出世，请佛大转***，化度有情；若佛欲舍寿，则请佛常住于世；这皆是为世间作大饶益故。15

随喜者，即于三世凡圣所修世出世间之一切福业功德，虽为他作，亦能于己“心生欢喜，称以为善”。另有一“最上随喜”者，即于诸法了知其皆缘起无自性，如幻如化，非实有生灭，如是能随顺诸法相，而于三世诸凡圣众所集福德善根，皆随喜之。

回向者，以三世一切众生所有善根福德，能如佛知见诸法实相，深心信解，而“回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提”。此种回向，因对诸法不取着、不妄分别，能如实观照，故得名为“正回向”、“无毒回向”、“法性回向”等。16后〈分别功德品〉更详明忏悔、劝请、随喜、回向之行持法，与校量功德。17以上乃《十住》对欲求易行道的行者所应修持内容之概观。

另外，如《阿弥陀经》的“执持名号”，《观无量寿佛经》的“净业正因”、“十六观行”，《往生论》的“五念门”。18如是种种，在经论传至东土后，各有提倡者：有修“念佛三昧”、“般舟三昧”者；有主张“禅净***”、“禅净同归”者；有唱说“称名念佛”19、“约心观佛”等之类别。如是样貌多元的修持法，流传于后，有以“念佛”（不限于称名）为主行，包含其他助行之倾向。但尤须注意的，无论在经论或祖师的着作，虽偏重念佛作为核心，但却也不废除其他助行。以上，只是简单叙述念佛法门之大要，由于各家主张有别，无法在此详谈。此中关于念佛的种类，将于下文再行撰写。

四、∵易行道之目的

易行道之目的，就《十住》中求问者的立场，是因为听闻到菩萨从初发意到阿惟越致的阶段，于其间历时久远，且有退堕于二乘之患，以是缘故，冀求一种能稳当并可急速到达阿惟越致地的门径。20（中土诸师对易行道或净土?念佛法门的意趣，留待〈易行道与念佛法门〉一节再叙述）问者的目的是极易明了的；但此背后，其实隐含一个诤论：二乘能否回小向大的问题。从《十住》提问者的虞虑，可推知《十住》本身应是认为二乘无法回心大乘。21而对此一问题，经论中的说法约略可分作两种：（一）如《般若》经论、《维摩诘经》一系。认为二乘圣者之见道，所证的涅盘是真实、究竟的，故在见悟法性乃至得圣果后，是绝对无法再回入佛道的。22（二）《法华经》、《涅盘经》等则以为二乘仍有回心的可能，23二乘之涅盘并非真实，乃佛方便教说，犹如“化城”、“醉三昧酒”。24而《智论》卷93中也有就《般若经》、《法华经》的立场来会通彼此异说。25

从以上二者可见：初期大乘经论（此指《般若》、《维摩诘》、《智论》、《十住》等）26多否定二乘回心的可能，认为入二乘地比堕地狱更为可畏，因其已遮断趣向佛道的资格，也以此警惕有心于菩萨道的行者。但到《法华经》、《涅盘经》中，三乘会归一乘──以一佛乘乃最究竟，因而主张藉由佛不可思议威神力与其往昔因缘故，得以启发二乘之无上菩提心，更修菩萨行。二乘能否回心，其关键在于其初发心之难易（出离心重）、不易生起大悲心、于菩萨道根钝、不能久劫于生死苦海中救度众生等种种要因，故虽《法华》、《涅盘》等经说到能够回心，但也得历经一万劫乃至八万劫方成，27故《智论》言：“是则迂回，于佛道稽留。”而对于二乘回趣佛道，《智论》则是用“唯佛能知”，“余人可信而不可知”作结。28

或许，对于此二说，可以作此解释：二乘能否回心佛道，须有其必要之因缘助成，然就某类根机者，这样的因缘聚合是相当困难的，所以说二乘行者到达某种程度后无法回心，此即如《般若》、《维摩诘》等经所说；但是，一旦因缘具足、成熟，却也不排除有此可能性，便如《法华》、《涅盘》之主张。这或可端视于其根机与因缘具足与否而论。29

此处提出这一问题，除了比较《般若》、《维摩》与《法华》、《涅盘》二系之差别外，同时也作为二乘道于佛道之迂回与易行道于菩萨道定位之对照、省思的作用。然所应注意的是，对于每部经论的化机及其背后所欲彰显的教义，都该予以正确、全面的了解，而忌讳偏执一边，或依此非彼之见。

五、∵易行道与念佛法门

易行道所涉及的行法众多，然传至中国较为盛行的，可说是有关于念佛与求生净土一类。念佛法门涵盖的范围其实相当广阔，除了称名、观像、观想、实相（或作称名、观相、唯心、实相）四种念佛，普贤十大愿行的十种修持法等，也可以统摄于念佛法门，当然，这是较为广义的说法，而中国古德单在念佛一法便详分种种，故下文专就经论与中土诸师所讲的念佛法要、念佛之获益，以及比较净、秽二土的胜劣三项，简述净土?念佛法门。

（一）∵∵念佛法要

经论里记载有关念佛的种类甚多，以下就称名、观佛色身、观佛功德法身、唯心念佛、实相念佛，30与列举几种念佛三昧来叙说。

A.∵称名念佛：此种念佛法是较为简易，普遍适应于一般阶层的，故念佛法门流传至中国后，此法极为普及。其中，于中土最盛行的，莫过于称念阿弥陀佛；而其较早的经据，可见于《般舟三昧经》。如经中言：行者在定中问道修持何法得往生阿弥陀佛刹？佛答曰：

欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。31

另外，在专门宣说阿弥陀佛与极乐世界的经典，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等，皆提到念佛名号。32其中，有几点值得一提的：

a.∵在廿四愿本的两种译本中（《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》与《佛说无量清净平等觉经》）之廿四愿内容，并没有说到念佛（名）能如愿往生。33

b.∵此虽言“称名念佛”，然依前所举诸经而言，除《观经》在下品下生者的往生因有明白地说到以“声”念佛外，余经似不多见。34

c.∵在《般若》系的经论中，说到称念佛（名号）的，有以其为渐进修学的次第，且多着重于念佛时，思惟佛（乃至其国土）的种种功德庄严，依此逐次扩大、深远，得三昧、入实相，35不单是念佛名号而已。

B.∵观佛色身：近似于一般所谓的观像、观相念佛。依照各经论所说，多从藉由眼观佛像而渐达离像的内观：有从观佛卅二相、八十随形好的身相庄严，乃至佛游化、转***等；有从无见顶相或眉间白毫相入观；有从头至足顺观佛生身相，或由足至头逆观身相；有观一佛至无数佛，或从无数佛还摄一佛；有观佛行住坐卧四威仪相。如是等等，在修习时，有切入之不同，或修观的所缘不同，详载于各经论中，此不赘言。36然此种观色身之念佛法，经中每言若观想无法成就时，应自责其心，行忏悔法，这是值得留意的。37

C.∵观佛功德法身：这是观佛的果德，如《瑜伽师地论》说“百四十不共佛法”，其中除卅二相与八十随形好，其余即此处所说的观佛果德之内容。38其他，如《十住》广演“四十不共法”，《思惟略要法》、《五门禅经要用法》等所说的观佛十力、四无所畏等。而其中较特别的是，《坐禅三昧经》是由佛的名号来念佛功德法身的；或许，此法较为接近称佛名号的原义。39

D.∵唯心念佛：观佛色身相好，乃至观佛功德法身，对正在修习三昧的行者，其实都属胜解作意。而此处立“唯心念佛”，主要是行者能自觉于定中的所见所闻，皆是“意所作耳”。40此一行法的思想，对于后来瑜伽行派重唯心（识）之立论，具有某一层面的联带关系。41

E.∵实相念佛：此种念佛是已经与般若空慧相应，能达诸法因缘和合生故无有自性，无自性故空、无所有；一相无相，即所谓诸法真如实相；于念佛亦复如是。依经所言：诸法无自性、无所有故，不以色相乃至佛果功德来念佛；诸法实无来去、生灭、一异、常断、有无等相，毕竟空无所有，寂然清净，而于念佛“无忆”、“无所念”、“无分别”，名“真念佛”、“实相念佛”。一般所说的“念而无念、无念而念”，似同于此。实相念佛，依《菩提资粮论》所云，是“得无生忍者”，可见其境界之高；而这也算是念佛法门中最极最上者。42

关于念佛三昧，较出名的，算是般舟三昧了。除其经典成立的时间早，且其行法，依据现存的经本，可说是含容称名、观相、唯心与实相四种念佛法；再者，从初期大乘经论对此经多所引用，其地位可见一斑！43另外，《文殊般若经》所说的“一行三昧”，是“法界一相，系缘法界”，与“毕竟空相应”的三昧，而其修习过程，亦有由称名、念佛之方便而成就的。44

综观上述的念佛法，可见在修习之前，必须先具足种种前方便（如明教理、知观法、行忏悔等），方得成就。中国诸师所倡行者，有重称名或修禅观；有分事持、理持，事一心、理一心；有将念佛与其他法门相摄。诸如此等，各家分野既别，见解亦异，但仍不出上述四种念佛之范畴，故本文不再作琐碎的引述。然为何诸师会极力提倡念佛呢？以下，从念佛的利益，与比较净、秽二土的胜劣，或许可探知其用心之一二。

（二）∵∵念佛利益

经论说：“佛为法王”，45观佛念佛能获致不思议的福慧资粮，是故劝人应念佛。念佛（三昧）得益甚多，从所参阅的经论，约略归纳为以下数项：（1）消减过去罪障，乃至现生、当下的难缘、病苦、怖畏。（2）不为诸魔、非人等扰乱。（3）除却三毒与诸惑。（4）得龙天护法，乃至诸佛菩萨护念摄受。（5）常闻殊胜妙法，净信奉持，而不忘失（得陀罗尼），乃至为他演说。（6）长养善根、福德、智慧资粮，乃至总摄无量法门。（7）往生善处或佛国净土。（8）得见诸佛圣贤，乃至与同聚会。（9）得无生法忍。（10）∵不退菩提，乃至疾登阿毗跋致毕竟成就无上正等正觉。46其中几点，譬如忏除罪障，《十住》认为是令业报重罪轻受；47而对于往生佛国，或成就佛道，《摄大乘论》作“别时意趣”解读之，48而中观学派则从缘起法、自力他力的合理性来判摄。对于此等疑难，将留在下节探讨。

虽然往生佛国只不过念佛的种种利益之一，但念佛教法传入中土后，主要倡导净土、念佛法门者多注重于此意。所以底下再从经论描述净土的殊胜，与相较于秽土的优劣，尝试解析此一缘由。

（三）∵∵往生净土

首先，叙述净土的殊胜庄严。净土的妙善，宣说的经典相当多，如阐扬净土的经论（《阿閦佛国经》、《阿弥陀佛经》、《往生论》等），以及《智论》、《起信论》等等皆各有描述；相较于秽土，可就众生与器界庄严而略分之。净土的众生庄严事，如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中廿四愿与《无量寿经》中四十八愿之说：莲华化生；身相如佛；无有苦患难缘；无有种种烦恼乱心；寿命无可称量；具六神通；欲求如意；所共会者皆大善知识；乃至往生者悉住正定聚，得不退转。至于净土的器界庄严事，除了净土全由众宝所成，净土的无情物更有演说佛法，照见余方佛刹，助长修行正道之用─往生净土者能得如是利益。49中国诸师从经论中的叙述发觉到：一般未入忍位的凡夫众生，由于外在人事物的种种逼恼、难缘，以及内在自身诸结使缠缚之故，倘若想在娑婆世界修学佛法，实在太难了！基于此种考量，在净土既能亲蒙诸佛菩萨授教，50更无外在客观因素所系绊，如此，承佛等圣众的威德力与环境的自然天成等条件下，藉彼则可疾伏断自身烦恼，待功行圆满，再回入娑婆救度众生。51从此而论，似乎在净土修学，不管在人事、环境等，都较秽土为优。但从另一角度考量，正因秽土有许多苦难，而成为有心向学菩萨道之行者的最佳历练场所。如各经典，乃至宣扬净土法门者，都赞叹在秽土修学少时远胜于在净土久劫行持，更称扬释尊能以大悲愿于娑婆成道，说法度众，是难行且极为殊胜的。52对于秽土修行胜过净土之经说，后代诸师认为此乃释尊观机逗教之说，因人、因时而有的契机教法；再者，亦以此语策励娑婆众生勤修善法。53

总归以上净秽二土之校量，即如诸师所言，这应是观众生根机的差别说；净秽二土，是没有绝对的优或劣。此在下章节将从摄机等论点作进一步的阐述。

明白净土的特胜后，对于往生之因，也应该具备初步的认知。往生净土的条件，会因人（愿生者）、地∵（求生处），乃至时节而变异。下文，单就较普遍、一般性，以及东、西两大净土（阿閦佛国与极乐世界）之生因，略为简述。

往生之因，属于一般适用的，如《维摩诘所说经》说“饶益众生而不望报”等八法，54《除盖障菩萨所问经》曰“具戒净净，不断不杂，复无染污，戒行成就”至“广行慈行，无损害心”之十法。55另外，《智论》说到能具足福德、慈悲、智慧，常乐念佛、修习念佛三昧等“不离诸佛”的方法，56也可视为其条件之一。由以上列举往生之因，不难发现，欲求生净土，除了对自我烦恼的调伏与戒定慧的增上，对外，更要于一切有情起大悲心，兴种种利乐饶益事，依此种植广大福德善根，与诸有情共回向于无上菩提；这点，是该要清楚明白！至于往生特定的净佛国刹，除了以上的原则，也因各佛土的化主在因地之愿行而有所殊异，下单举阿閦佛国与极乐世界作一概括性的鸟瞰。

A.∵阿閦佛国之生因：依经所言：（1）行六度，以此回向无上菩提而愿生。（2）愿来世见彼佛身光、彼刹圣众，乃至闻名，而行诸善，发愿往生。（3）常念彼土佛法僧及其功德，与国土庄严事，自念、读诵、受持，乃至教他同行，以此回向无上菩提，发愿往生。（4）习学阿閦佛因地之菩萨行，殖诸德本，愿生彼国。57

B.∵极乐世界之生因：叙述极乐世界的往生要因，如：（1）《大宝积经》〈发胜志乐会〉云于十种心随成一即得往生。58（2）《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中二十四愿文的第五至第七愿，与《阿弥陀经》以殖众善根福德之因缘，念持阿弥陀佛，得一心不乱，临终心不颠倒即得往生。59（3）《观经》以“净业正因”，念极乐世界依正庄严，修“十六观”而愿生。60（4）《鼓音声王陀罗尼经》依念“鼓音声王大陀罗尼”，十日夜间，“六时专念”、“礼敬”，而得往生。61（5）《华严经》〈普贤行愿品〉以修习“十大愿行”，回向往生极乐世界。62（6）其余如《般舟三昧》等明修念佛三昧之行，由于上文已提过，此处不再重述。（7）论典方面，有《十住》以称名、礼拜乃至忏悔、回向等之易行道；《往生论》以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之“五念门”成就，得生安乐国。63

就以上讲述往生净土的依凭，当可作为有意者之修持准绳。然其中必须留心的是，或有人见祖师撰述中阐扬一心念佛之理，而误以为“只要”念佛，余行皆可免却。这种断章取义的说法，实是不深明“念佛”之真义。既是“念佛”求生净土，自当与佛相应，与佛所愿、所行契合；若只顾自己念，不管他人悲苦，如何印于佛心？诚如《大乘宝云经》卷2说：

若有菩萨弃背众生，亦不能得诸佛净土而往受生。（大正16，252b21~22）

《十住》中更说到假使菩萨有力教化众生而不为者，会深受诸佛诃责的。64再者，经论也明确说到往生的条件─具菩提心（除《观经》之下品往生者65）、诸善戒行、福慧资粮等，方得往生。66由此论之，则念佛求生净土之义，应极为显而易见的。求生净土，应是为了修学环境之妙善，得以专意增上己力，再回入娑婆行度生之事，决不可作避世之想！

以上，简述净土特出之处与往生之径，若想对净土有更全瞻性的宏观，于其思想的渊源与发展之了达，也是不可或缺的。67接着，对前文所留下的几个问题，及诸家对易行道的判摄，再行阐释。

六、∵龙树等诸家对易行道之判摄

由上文概述念佛法门──念佛与往生净土之道，以及二者的功德裨益与超尘拔俗之处，约可获悉净土?念佛法门在中国形成风气之原委。但却也显露出《十住》与中国诸师于易行道之论断似乎存在着分歧。故本节拟就“法门之摄机”、“自力与他力”、“自利与利他”等观点切入，略陈二者立论之迥异。

A.∵就“法门之摄机”说：易行道所摄受众生的根机，从《十住毗婆沙论》来看，主要是对想行菩萨道，却畏惧在长劫的修行时沉堕于二乘之人。而这一类人，多属于初学，信心、悲愿尚未坚固者，故先入易行道，于后福慧资粮转增，信悲愿力稳当，再转行菩萨难行之事业。68而该论对于这种因害怕菩萨道难行而转求易行道的态度，是加以谴责的。论主认为菩萨行正该精勤勉励于自度化他，不应稍遇难缘便自退屈。69然此易行道在弘传净土?念佛法门的古德眼中，反认为这是相当契合时机的教法，所以者何？因现今无佛住世，去圣已远，众生多为根钝之辈，未得忍位，一遇恶缘，则易随波逐流。虽然经云在秽土修道少时之功远胜净土累劫之行，但就未臻至忍位的具缚凡夫而言，却是构成障道之缘，故应先于他方佛土见佛闻法，迨忍力成就，即可广行般若的方便大用，利济群生。70

就经论对易行道（净土?念佛法门）的见解，大体分作二说：一者是站在行持菩萨道应具备的心量弘愿与行止举措，如《悲华经》说菩萨若精勤“愿取不净世界”等四法，方得名为菩萨摩诃萨；71另一者乃是“约时被机”，专视于当前众生的根器与周遭的环境因素。两者的切入角度与着重点可说是大相迳庭的。此外，在菩萨的行事方面，也可依志愿区分为“有慈悲心，多为众生”72与“多集诸佛功德”73两类。74再者，经论对净土与秽土所抱持的看法，似乎也做二说：有说秽土虽杂染恶法充满，多有难缘，但如此恰能当作磨练心性、积集福德、增利智慧的最佳选择─这是秽土胜于净土之论；有说于佛国净土得以“常见佛，常闻法，深众善根，多集佛法故疾得作佛”，且强调欲成佛道，除了度众生，更应于佛前闻甚深法。75由此等经证可知：《十住》认为菩萨应难行能行、难忍能忍，与中土诸师主张因应众生根器钝劣，须先巩固自力，方行大化之事业─这两种判说歧异的原因之一，也许是经典对不同根性众生的偏重教法。

B.∵就“自力与他力”说：佛法不共外道、世间的特色，是阐扬缘起说，重般若空慧，76想当然尔，也是较推崇自力法门的。《杂阿含经》说“当作自洲而自依”；在其余经论谈到见法性、证实际，都唯有依靠自力方能成就。77依缘起法说一切唯自作自受，决无甲作业而乙受报之事，正如《智论》说福德不可与人之理。78然而，佛法弘传于世，所需面临的，是广泛的一般众生；而根器本就有利钝之分，有法行人与信行人等之别；又因受流俗的神教风格思想，如此种种内因外缘影响，促成重信愿而带有他力色彩的法门逐渐兴起、发展。79如早期于《杂阿含经》中记载佛向弟子开示：汝等若于阿兰若处心生怖畏，尔时可念如来事、法事及僧事，而得消除恐惧。80此中已蕴含有借助他力的意味。而往后在经典陆续结集时，法门相互潜移默化，乃至为了容摄一分重信者，或多或少都附带有他力思想。81

念佛、净土法门在中土诸师一般化的教说，多半是以重他力（佛的愿力、威德力）作为释教的重点之一：认为佛一代教法，唯有念佛一门，能仰承佛本愿功德力，往生净土，至彼土已，更仗胜缘，得渐次入正定之位。82当然，这可能是基于众生资质与外境难缘的条件下而论。而且，同是“一心不乱”（或许程度上有些微之差异），然净土?念佛法门的殊胜处即在于能仰仗佛力，生彼国刹，不单只得禅定而已。83但所应注意的是，祖师的判说决非全倚赖佛力即可往生；他力助持，是作为一分的增上缘，并非是主因。若自力具足，则可自求往生十方佛土；反之，则以己之信愿行为正因，以佛力作助缘而往生净土，蒙佛护念，渐次转进，方免沉坠之苦。

从经论的叙述，不难察觉，虽说有他力─如见佛身、听佛名、闻妙香、得好食、触佛光、念诸佛等而得种种利益或成正果，所以然者，乃是彼等众生早已深殖善根，时届成熟，藉此增上因缘的助力而成。84所谓“佛力不如业力”，天助自助者，弃舍自力而光想倚仗他力，是不合乎缘起法则的。85

此外，另一“佛力说”：在《摩诃般若波罗蜜经》〈三假品〉中记载须菩提承佛力为诸大菩萨说般若波罗蜜。86此种“佛力”，印顺法师认为：

原始般若的“佛力”说，与一般的他力加持不同；须菩提是自证而后随顺“法相”说的。87

此种佛力说，或许是较符顺于佛法不共世间的特色！

附带说明，在《瑜伽师地论》与《摄大乘论》等以为：依《大乘同性经》说在清净佛刹得道者，悉为报身；在秽浊恶世成就者，皆是应身。88而异生是不可能往生报土的，故经云众生发愿往生即得，乃是教化耽乐五欲的懈怠者，为长养其善根所作的别时意说，并非即得往生之果，只是作为升进因而已。89此种判论，在其他经论中也能找到雷同的说法，如《不退转***经》卷3曰：

复有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。……得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏。（大正9，243c21~244a3）

《除盖障菩萨所问经》卷1亦云：

若有有情得闻如来名字，生起不退转种子者，我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字，俱时皆得不退转地。……由彼才闻如来名字之时，不退转种子生起具足，而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。（大正14，706a2~13）

另外如《宝云经》、《大智度论》等也认为闻名得道或即入阿毗跋致地，是“因中说果”，须待功行圆满之际，才真正名符其实。90对此质难，中国古德就经说的即得往生，与论说的别时意趣作一会通：有说别时意趣是指“没因谈果”，即隐略宿世之善因；有说《论》但称“唯愿”是别时意趣，而经以“信愿行”三者具足得往生；有说正报难求（如求证圣果）、依报易得（如求生净土）；有说众生之力虽微，但诸佛誓愿终不虚发，故以众生自行，加上佛力摄持，必定得生。91

除了由宿世善根成熟，《摄论》等单曰唯愿无行，以及仗佛悲愿力的增上助缘外，或许，也可从众生的根机与经论本身的语词来着眼。例如《大智度论》卷38引《不必定入定入印经》说因发心前所累积的资粮不同，而有“乘羊行”、“乘马（象）行”、“乘神通行”三种差别。92此中即明白指出若众生自身条件具足，一遇善缘助发，果即圆熟。而就词语方面，如所谓“即时”，《大智度论》卷34解曰：

问曰：此经言闻诸佛名即时得道，不言闻名已修道乃得。答曰：今言即时，不言一心中，但言更无异事闻之故言即时。……更无余法故言即时。即时有二种：一者同时，二者虽久更无异法。∵（大正25，313c17~26）

照此种说法，应同指陈于“别时意趣”之判摄。另外，如经论对诸佛净土是属于法、报、应（化）三土的哪一类，或者是《摄论》等的“别时意趣”是否就如同中国诸师所说单明“唯愿无行”之人？又即得往生或即入不退转地，所往生的净土是属何种类？所说的不退转又是何种不退？诸如此类都可再作细部讨论，然此已离本文欲陈述的主题，故不深究之。93

总括经论所云，笔者认为：《摄论》等以异生藉由闻佛名等得决定于佛道，或是往生极乐世界，皆为别时意趣，也许是就绝多数的下凡根机或懈怠之人而论，至于久积福德、上智利根之侪，可说唯欠东风，待缘即成。这从因缘果报的轨则来说，该是不相违逆的。

C.∵就“自利与利他”说：《十住毗婆沙论》中斥责求易行道之辈是“儜弱怯劣、无有大心，非是丈夫志干”─这般非难是其来有自的。在《大智度论》、《十住》同样提到：就证得的法性而言，三乘圣者是平等无二，亦同入无余涅盘的。但菩萨乘与二乘最大的差别，在于大乘行者发心特重利他，“不忍众生苦”的悲心愿行。94立足于菩萨道之本位，自初发意至圆满无上菩提，但有所作皆为众生，而不考量己身得失─所谓“能舍于自利，常勤行利他”，如此方具大菩萨的风范。95从这种旨趣而论，欲求菩萨道而又采易行之方便门，遭受责难自然是无可厚非的。但换个立场来说，本身假使没有丝毫的能力或是后勤资源，而想要从事利益他人，也许会有“巧妇难为无米之炊”的窘境。在《摩诃般若波罗蜜经》说菩萨以“报得神通”行严土熟生之事，而更显便利；96《十住》同样申明菩萨“乐大利益故”，亦少时舍离众闹，修习禅定，“生妙广快法”，以便能饶益更多众生；97《大集经》说：“自利是根，自利利他是业”，“先自除苦，然后乃能除众生苦”；98《大智度论》说菩萨欲利济有情，当先具备众生所需，才能有所作为，正所谓“自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所着，然后教人”；99《十住》则说：“自未得度，不能度彼”，且“自不行善故，他则不受”。100依这些引文，反而认为菩萨虽致在利人，却必须先自得利，方可下化群生。

由以上两种观点的描绘，约略可看出《十住》是站在前者而训斥求易行道者；中土诸师是赞同后者的讲法。从经论本身似呈对立的二元说，或是《十住》与中土诸师对易行道之异判，乃至在《智论》中以“但为一切众生故行善法”，方名“上人”，《十住》却说能“共利”者得称“上人”。会通以上种种见解之出入，或许可依循几个脉络而见端倪：

I.∵∵就菩萨的誓愿行持：从菩萨道的立场来说，自初发意至成就佛果，所欲所行都是以利生为出发点─大悲为上首（不同于二乘重己身解脱），因此说但为利他名上人。而在实际操作层面，则须先于各方面作自我充实后，才能有力助人，故言先自利后利他。

II.∵就菩萨、众生的根性：如《智论》说菩萨有悲心多利益众生，以及乐集诸佛功德两种，如释迦菩萨与弥勒菩萨；这是基于菩萨的根性、好乐而所行有别。101从众生来说，因其所种善根之深浅，而根器有利钝，因此就利根人说但为利他的难行法，为福薄智浅者示先自利后利人的易行法。

III.∵就行菩萨道的阶段：对于久学乃至上证无生法忍，或一生补处的大菩萨，是能作但为利他事业之行；而初学菩萨行者则为了避免败坏菩萨道行，故应先求自利，但其心仍是不舍众生的（中土诸师多抱持此一观点来阐发易行道的确当性）。102另外，《十住》立自利者为下，利他者为中，共利者为上，有可能是按照菩萨的阶位、能力来区分。例如菩萨在自证、化他方面分为有功用行与无功用行，能否自在随机运现，乃至到达佛地时方能自觉觉他究竟圆满；而《智论》以但利他为上人，应是侧重于菩萨的心行与应有的气度，或指已能够“清净行道，破我颠倒”者。

IV.∵就教化之机：经论说法不一的情况，除了本身所存在的时空背景因素，有可能也根据提问者或当下的时机，以及经论本身所要阐扬的教义而造成。如《十住》〈易行品〉说易行道法，虽有责备，但也存有警策激励的意味；而《智论》则赞扬菩萨的高风亮节，来鼓励行者发大乘心，行长远志。

由上述的观点而谈，在先自利而后利人与但为利他的两种判摄，只是论点各有其着重而已，在所欲诠释的义理，是不相抵触的。

综观上文，透过由摄机、自力他力与自利利他的角度，对于易行道在整体菩萨道的历程中，定位为何，约可窥知其略貌。

七、∵结论

《十住毗婆沙论》〈易行品〉于易行道的提出，多半是就难以自立的众生，教示念佛、忏悔等法，渐次积聚资粮，转而堪受大行。中土诸师从经论的解读，考量时空人事的因素，着意于娑婆众生现处五浊恶世之中，未得忍力之前，自烦恼重，易随境转，何况度彼？若能往生清净佛国，聆佛亲教，速登不退位，但以游戏神通广济群灵，岂非既为稳当，且又便利？再者，如阿毗跋致或一生补处的大菩萨，尚须亲善诸佛，方得蒙受甚深法教，成佛证果，况于凡夫？依此教证，所以认为易行道实乃契理契机之教门；103当然，这是一分偏重说。《十住》与中土诸师的见解有别，只因于一者强调菩萨的应有心行，一者专重众生根机与时宜；其出发点虽有不同，但最终目的却是一致，不相矛盾的。

修学菩萨道的历程，因应根性、好乐与阶段性的不同，是会展现多元化的风貌。而在般若道的过程，虽重成就自利，却也时时不忘利他；入方便道后，虽以严土熟生为事业，然岂非亦是自利？104秉持这一原则，应体认修习易行道只是阶段性的过程，决非最终目的；待功成行就之时，再回心娑婆。设若非发上上等心，单求自乐，如此不与佛心相应，云何得生？105如《大智度论》说到具备“大誓愿”、“心不可动”、“精进不退”三种条件，是名“菩提萨埵”。106且经中处处称叹释尊往昔修菩萨道时的难行能行，此不但显现菩萨的难能可贵，也表达了菩萨应有的愿行。107虽说《大智度论》与《十住毗婆沙论》对“上人”的文字上定义不同──前曰但利他者，后明能共利者──此也许是基于菩萨的誓愿与行持、众生的根性与好乐、修学的阶段与偏重，乃至经论本身的应机与立场而显差异。所以，固然愿先于他方净土修学，但仍在此土之时，亦须随分随力地行所应行，不失菩萨之本色。

所谓“教有权实，人有利钝”，108法门应俗施设，各有摄机之宜，而生偏重之说。有鉴于此，在解读经教与古着时，应就整体思想，当时的时空背景，与所获悉的资源，乃至化导的对象、宗趣等，作全盘性的审思，再依经、律、法来抉择其确当者，109方免偏失之患。

本文未涉及或遗留下的问题，诸如：净土思想的渊源；对净土法门的质难；部派乃至大乘佛教（中观、唯识、如来藏系）对二乘回心立场之比较，110以及笔者在撰写过程中的疑惑──往生净土的行者在整个菩萨道中，是否雷同于二乘迂回的情形？已生于净土者所需修学的法门、积集的资粮，是否完全等同在秽土修行者？一般所谓的五停心观（即五种净行所缘），其中的界差别所缘由念佛观取而代之的情形，背后存在着何种因素？111又本文单从念佛一法而论，省却易行道的其他修持法，且未于引用之经证进行时空背景的考究，对当今诸多研究成果也未能充分利用。此等课题企盼于日后再行研究。

参考书目

一、原典

1.《摩诃般若波罗蜜经》27卷∵（后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第8册，No.223。

2.《大宝积经》〈无量寿如来会〉、〈不动如来会〉∵（唐?菩提流志译）∵大正藏第11册，No.310。

3.《阿閦佛国经》2卷∵（后汉?支娄迦谶译）∵大正藏第11册，No.313。

4.《佛说无量寿经》2卷∵（曹魏?康僧铠译）∵大正藏第12册，No.360。

5.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷∵（吴?支谦译）∵大正藏第12册，No.362。

6.《佛说观无量寿佛经》1卷∵（刘宋?疆良耶舍译）∵大正藏第12册，No.365。

7.《佛说阿弥陀经》1卷∵（后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第12册，No.366。

8.《大方等大集经贤护分》5卷∵（隋?阇那堀多译）∵大正藏第13册，No.414。

9.《般舟三昧经》1卷∵（后汉?支娄迦谶译）∵大正藏第13册，No.417。

10.《般舟三昧经》3卷∵（后汉?支娄迦谶译）∵大正藏第13册，No.418。

11.《维摩诘所说经》3卷∵（后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第14册，No.475。

12.《佛说除盖障菩萨所问经》20卷∵（宋?法护等译）∵大正藏第14册，No.489。

13.《坐禅三昧经》2卷∵（后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第15册，No.614。

14.《思惟略要法》1卷∵（后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第15册，No.617。

15.《五门禅经要用法》1卷∵（佛陀蜜多撰，刘宋?昙摩蜜多译）∵大正藏第15册，No.619。

16.《佛说观佛三昧海经》10卷∵（后魏?勒那摩提译）∵大正藏第15册，No.643。

17.《大智度论》100卷∵（龙树造，后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第25册，No.1509。

18.《十住毗婆沙论》17卷∵（龙树造，后秦?鸠摩罗什译）∵大正藏第26册，No.1521。

19.《无量寿经优婆提舍》1卷∵（盘薮婆豆造，元魏?菩提流支译）∵大正藏26册，No.1524。

20.《弥勒菩萨所问经论》9卷∵（元魏?菩提流支译）∵大正藏第26册，No.1525。

21.《摄大乘论本》3卷∵（无著造，唐?玄奘译）∵大正藏第31册，No.1594。

22.《摄大乘论释》15卷∵（世亲释，陈?真谛译）∵大正藏第31册，No.1595。

23.《观无量寿佛经疏》4卷∵（唐?善导集记）∵大正藏第37册，No.1753。

24.《观无量寿佛经义疏》3卷∵（宋?元照述）∵大正藏第37册，No.1754。

25.《佛说阿弥陀经要解》1卷∵（明?智旭解）∵大正藏第37册，No.1762。

26.《无量寿经优婆提舍愿生偈注》2卷∵（北魏?昙鸾注解）∵大正藏第40册，No.1819。

27.《略论安乐净土义》1卷∵（北魏?昙鸾撰）∵大正藏第47册，No.1957。

28.《安乐集》2卷∵（唐?道绰撰）∵大正藏第47册，No.1958。

29.《释净土群疑论》7卷∵（唐?怀感撰）∵大正藏第47册，No.1960。

30.《净土十疑论》4卷∵（隋?智顗撰）∵大正藏第47册，No.1961。

31.《念佛镜》2卷∵（唐?道镜、善道共集）∵大正藏第47册，No.1966。

32.《乐邦文类》5卷∵（宋?宗晓编）∵大正藏第47册，No.1969A。

33.《万善同归集》3卷∵（宋?延寿集）∵大正藏第48册，No.2017。

34.《无量寿观经义记》1卷∵（失译）∵大正藏第85册，No.2760。

二、现代人着作

1.∵印顺法师着

（1）∵《摄大乘论讲记》，新竹，正闻出版社，民国三十五年十二月初版，八十七年一月出版。

（2）∵《佛法概论》，新竹，正闻出版社，民国三十八年十月初版，八十七年一月出版。

（3）∵《大乘起信论讲记》，新竹，正闻出版社，民国四十年九月初版，八十七年一月出版。

（4）∵《宝积经讲记》，新竹，正闻出版社，民国五十三年十二月初版，八十七年一月出版。

（5）∵《净土与禅》，新竹，正闻出版社，民国五十九年三月初版，八十七年一月出版。

（6）∵《学佛三要》，新竹，正闻出版社，民国六十年十月初版，八十七年一月出版。

（7）∵《我之宗教观》，新竹，正闻出版社，民国六十一年一月初版，八十七年一月出版。

（8）∵《佛法是救世之光》，新竹，正闻出版社，民国六十二年八月初版，八十七年一月出版。

（9）∵《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社，民国七十年五月初版，八十三年七月七版。∵

（10）∵《印度佛教思想史》，新竹，正闻出版社，民国七十七年四月初版，民国八十七年初版七刷。

（11）∵《华雨集》（一）、（二）、（四）册，台北，正闻出版社，民国八十二年四月初版。

（12）∵《成佛之道》（增注本），新竹，正闻出版社，民国八十三年六月初版。

2.∵明?蕅益大师要解，清?圆瑛法师讲义，《阿弥陀经要解讲义》，台北，佛陀教育基金会，民国八十三年六月初版。

3.∵圣严法师着，《明末佛教研究》，《法鼓全集》第一辑，台北，东初出版社，民国八十二年十一月出版。

5.∵望月信亨着，印海法师译

（1）∵《中国净土教理史》，《世界佛学名着译丛》第51册，中和，华宇出版社，民国七十五年十二月初版。

（2）∵《净土教概论》，《世界佛学名着译丛》第52册，中和，华宇出版社，民国七十六年九月初版。

1∵《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉至〈除业品〉（大正26，40c28~47a24）。

2∵《杂阿含经》卷20∵（大正2，143b~145b），卷30∵（大正2，218b）；《增一阿含经》卷1〈十念品〉（大正2，552c~553c）等。

3∵参见印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.491~494，p.795~872，与《印度佛教思想史》，p.81~118。

4∵《鸠摩罗什法师大义》【即《大乘大义章》】卷中∵（大正45，134b4~21）。《广弘明集》卷27，慧远撰，〈与隐士刘遗民等书〉（大正52，304a17~b16）。望月信亨着，印海法师译，《中国净土教理史》，《世界佛教名着译丛》第51册，p.19~20。

5∵北魏?昙鸾注解《无量寿经优婆提舍》卷上∵（大正40，826a28~b10）。

6∵唐?道绰撰，《安乐集》卷上引《大集月藏经》（大正47，13c8~11）。宋?延寿述《万善同归集》卷上引《大集月藏经》（大正48，968a29~b6）。明?智旭解《阿弥陀经要解》引经∵（大正37，374b25~27）。按：所引之经可能是《大集经》卷55〈月藏分〉（大正13，363a25~b5）之部分。

7∵《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，41b2~45a22）。

8∵此忏悔等四法，除了《十住毗婆沙论》外，于《大智度论》卷7∵（大正25，110a2~10），卷61∵（大正25，495b9~11）亦有叙文。另参见印顺法师之《华雨集》（二），p.136~139。

9∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1∵（大正40，826b9~10）。此中正定聚者，谓以宿世善根，或本善修正法故，智慧开解，堪为法器，能随顺善士教授，而成就圣道之众生；如《大宝积经》卷38〈菩萨藏会〉〈如来不思议性品〉∵（大正11，219c4~21）∵、《大智度论》卷45∵（大正25，383a28~b1）∵、《大智度论》卷84∵（大正25，647c26~648a1）∵中说。在《释摩诃衍论》卷1∵（大正32，596c4~15）则分三种：或说“三贤及十圣名为正定聚”；或说“无上大觉果名为正定聚”；或说“十圣名为正定聚”。所谓不退转位，中土诸师自经论汇整，如：（1）隋?吉藏，《法华义疏》卷1∵（大正34，461b24~c25）之信、位、行、念四不退；（2）唐?窥基，《妙法莲华经玄赞》卷2∵（大正34，672b8~19）之信、位、证、行四不退；（3）唐?怀感，《释净土群疑论》卷4∵（大正47，55b7~56a23）之信、位、证、行四不退；唐?迦才，《净土论》卷1∵（大正47，86c8~16）之念、行、位、处四不退；（4）明?智旭，《阿弥陀经要解》卷1（大正37，365a22~b2）之念、行、位、毕竟四不退等等。由于所说的不退位之定义，依宗各别，不易断定《无量寿经》卷上∵（大正12，268a11~12）与《往生论注》中所云之“正定”为何者。然往生者的阶位概取决于自身之修持程度而定，如《观经》（大正12，344c9~346a26）所言往生极乐世界之人分成九品。

10∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上（大正40，826a28~b10）。后代如唐?道绰之《安乐集》卷1∵（大正47，12b13~25）等亦承此说。

11∵《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，43a10~c18）。

12∵《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品〉（大正26，49b）。参见印顺法师着，《净土与禅》，p.70；《华雨集》（二），p.135~136；《成佛之道》（增注本），p.308，p.398~399；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1287，p.1295~1296。

13∵《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，40c29~41b2）。

14∵《杂阿含经》卷15∵（大正2，108c7~20）；《增一阿含经》卷40∵（大正2，767a23~28）；《根本说一切有部毗奈耶》卷11∵（大正23，683a10~14）。

15∵《大智度论》卷7∵（大正25，109b14~24）举《法华经》中多宝佛因“无人请故，便入涅盘”等例证，说明劝请诸佛说法、住世之重要。

16∵以上称念、忏悔、随喜、回向，参见《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，40c28~47a24）。另见《摩诃般若波罗蜜经》卷11∵（大正8，300b2~c1），《大智度论》卷61∵（大正25，490b7~18）。

17∵《十住毗婆沙论》卷6∵（大正26，47ab6~49b9）。以上，对于论中举善德诸佛以及忏悔等法，印顺法师认为此段与《大智度论》卷61∵（大正25，495b9~11）之经文，皆契合于《舍利弗悔过经》（大正24，1090a3~1091b10），且说：“在十方佛前，称名、忆念、礼拜，修忏悔、随喜等，是‘信方便易行道’。从对僧伽的忏悔演化而来，是‘自力’广义的‘念佛’法门。”

详见《华雨集》（二），p.139~215；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.570~578。

18∵《阿弥陀经》（大正12，347b11）；《观无量寿佛经》卷5∵（大正12，341c8~14；341c27~346∵a26）；《无量寿经优婆提舍》（大正26，231b10~13）。

19∵依望月信亨的《中国净土教理史》，从鸾公注解《往生论》的文意来看，其有赞扬称名念佛之隐义。见《中国净土教理史》，p.60~61。

20∵《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，40c29~41a14）。

21∵如《十住毗婆沙论》卷13∵（大正26，93a6~15）所说。

22∵《摩诃般若波罗蜜经》卷22∵（大正8，381b15~17）；《大智度论》卷27∵（大正25，263b11∵~25），卷31∵（大正25，289c20~22）；《十住毗婆沙论》卷13∵（大正26，93a6~15）；《菩提资粮论》卷3∵（大正32，527c20~528a9）；《维摩诘所说经》卷中∵（大正14，549b4~26）；《大宝积经》卷112〈普明菩萨会〉（大正11，634b13~20，c25~28）。参见印顺法师着，《宝积经讲记》，p.138~141、p.153~155。

23∵《法华经》卷1〈方便品〉∵（大正9，7c28~8a27）；《大般涅盘经》卷11∵（大正12，431c∵15~432a6），卷21∵（大正12，491c1~3）；唐?法藏撰，《大乘起信论义记》卷1∵（大正44，244b3~29）。

24∵《法华经》卷3〈化城喻品〉（大正9，25c14~26a24）；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1∵（大正16，497∵b15~21，b28~c9）。∵

25∵《大智度论》卷93∵（大正25，713b15~714a25）。在《道行般若经》卷1∵（大正8，429a20∵~26），暗示二乘回心之可能；《妙法莲华经》卷3〈化城喻品〉（大正9，25c9~20）。参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.650~651。

26∵依据印顺法师之推断，“原始般若”至“上品般若”成立的时间约西元前五○至西元二○○年；《维摩诘经》约在西元一五○至二○○年。参见《初期大乘佛教之起源与开展》，p.701、p.924~926。

27∵《大般涅盘经》卷11∵（大正12，431c15~432a6），卷21∵（大正12，491b17~491c3）。

28∵《大智度论》卷93∵（大正25，714a2~25）。

29∵关于二乘回心的问题，另见印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1177~1184。

30∵此种分类主要是参考印顺法师之《初期大乘佛教之起源与开展》一书，详见该书p.858

~868。

31∵《般舟三昧经》（大正13，899a27~b1）。望月信亨认为此经说或许是执持名号的原始根据，见《净土教概论》，p.137。

32∵《阿弥陀经》（大正12，347b10~15）；《称赞净土佛摄受经》（大正12，350a7~14）；《大乘无量寿庄严经》卷1∵（大正12，319c10~14）；《无量寿经》卷1∵（大正12，268a26~28；272c4~10）；《大宝积经》卷17〈无量寿如来会〉（大正11，93c22~25）；《观无量寿佛经》卷1∵（大正12，345c10~346a26）。

33∵《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（大正12，301b8~20）；《佛说无量清净平等觉经》卷1∵（大正12，281b27~c1；281c6~9）。

34∵《观无量寿佛经》卷1∵（大正12，346a18~26）。比对《阿弥陀经》的译本：什公译“闻说阿弥陀佛，执持名号”一文，奘公译为“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟”，从此略见“持名”涵义之一二。

35∵《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，731a25~b5）所说“一行三昧”的内容；《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉（大正26，40c28~45a17）之内容，又卷12∵（大正26，86a6~b15）说新发意菩萨于念佛时，应先行念佛十号，次念佛色身、法身，且于为后“得上势力”，而能实相念佛；《大智度论》卷21∵（大正25，219b2~221b8）所云的念佛，则依念佛的十号、三十二相、八十随形好，及种种功德法身之次序渐进。

36∵《禅秘要法经》卷2∵（大正15，255a22~256c21）；《坐禅三昧经》卷1∵（大正15，276a7~277∵a6）；《思惟略要法》卷1∵（大正15，299a4~b8）；《五门禅经要用法》卷1∵（大正15，327∵a9~16）；《观佛三昧海经》卷9∵（大正15，682b29~c6；689a22~29；690a27~693a4）【此经余处广说佛身相，此处只略举一二】；《般舟三昧经》（大正13，899b1~3）；《大方等大集经贤护分》卷1∵（大正13，875c12~15）；《大智度论》卷21∵（大正25，219c8~220a7）；《十住毗婆沙论》卷12∵（大正26，86a9~11）；《菩提资粮论》卷3∵（大正32，528c20~22）。

37∵如上举诸经所述，在行者修观而未成就之际，当自责心，先作忏悔等法。笔者认为这原因或许可分二种：一者，即显出忏悔等法对于此类行者于修观过程中，其所担任角色之重要性；二者，从着重念佛法门的角度来说，这似乎有以忏悔等为助行的意味。然而在《十住》忏悔等行法与念佛是处于平等的地位。或许，经典之阐扬各有其着重点，可能形成后代祖师立论相互差异的原因之一。

38∵《瑜伽师地论》卷49~50∵（大正30，566c7~574b4）。另见《大品般若经》卷24∵（大正8，395a10~18）；《大智度论》卷24∵（大正25，235c22~241b15），卷25∵（大正25，245c6~∵246a13）的“十力”；《大品般若经》卷24∵（大正8，395a18~b13），《大智度论》卷25∵（大正25，241b24~c20；246a13~22）∵的“四无所畏”；《大智度论》卷26∵（大正25，247∵b11~255b25）∵的“十八不共法”。部派主张的十八不共法不同于大乘者，参见《大毗婆沙论》卷17∵（大正27，85a26~28）；《俱舍论》卷27∵（大正29，140a25~141a28）；《大智度论》卷26∵（大正25，255c24~256a22）。

39∵《十住毗婆沙论》卷10∵（大正26，71c12~83c15）；《大智度论》卷21∵（大正25，220a8~221b∵4）；《菩提资粮论》卷3∵（大正32，528c22~25）；《思惟略要法》卷1∵（大正15，299b10~c2）；《五门禅经要用法》卷1∵（大正15，327ba9~c1）；《坐禅三昧经》卷1∵（大正15，277a7~∵20）。

40∵《般舟三昧经》（大正13，899a27~b28）。

41∵印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.864~865。

42∵《摩诃般若波罗蜜经》卷23∵（大正8，385b15~c8），卷27∵（大正8，421b26~c6）；《大智度论》卷29∵（大正25，276b1~19），卷99∵（大正25，746b7~747a24）；《十住毗婆沙论》卷7∵（大正26，55b12~c12），卷12∵（大正26，86a7~19）；《菩提资粮论》卷3∵（大正32，528c25~28）；《大乘理趣六波罗蜜经》卷2∵（大正8，871c25~29）；《思惟略要法》卷1∵（大正15，300a12~b23）；《佛藏经》卷1∵（大正15，785a25~b9；785b13~c15）。从笔者所搜集的经证来看，甚至属于专弘念佛法门的经典，少有提及现生即得“实相念佛”的。在《般舟三昧经》的一卷本（大正13，899c1~7），有影射念佛与三解脱门相应的意涵；异译的三卷本所增多的部分，依印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》（p.842~843）指出：“这是在唯心如幻的观想基础上，称念佛三昧为空三昧，与般若思想相融和。从法数说，从思想说，三卷本是依一卷本而再纂集完成的。”

该书（p.866~867）更举出《佛说千佛因缘经》卷1∵（大正14，70c28~29；71b26~27）与《佛说华手经》卷10∵（大正16，203c15~26；204a16~b20）中明念佛三昧与般若法门之相互相成。

43∵印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.839~867；《净土与禅》，p.43~45，p.108。《华雨集》（二），p.266~277。

44∵《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，731a21~b5；731b15~19）；《大智度论》卷47∵（大正25，401b20~26）。参见印顺法师着，《初期大乘佛教之起源与开展》，p.860~861；《华雨集》（二），p.277~279。

45∵《思惟略要法》卷1∵（大正15，299a4~5）；《大智度论》卷7∵（大正25，109a26）。

46∵《杂阿含经》卷33∵（大正2，237c2~29），卷35∵（大正2，254c18~255b14）；《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，731b4~28）；《大般涅盘经》卷16∵（大正12，458a24~c22）；《般舟三昧经》卷1∵（大正13，900b12~c3），卷2∵（大正13，912c2~913a24）；《称扬诸佛功德经》卷1∵（大正14，88b8~27）；《大乘宝月童子问法经》卷1∵（大正14，108c8~∵109c9）；《五门禅经要用法》卷1∵（大正15，327a8~9）；《大智度论》卷7∵（大正25，109a3~b5）；《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，41b5~45a17）；《无量寿经优婆提舍》（大正26，231b8~13）；《大乘起信论》卷1∵（大正32，582c2~13）；《那先比丘经》卷2∵（大正32，701a22~702a1）；唐?善道、道镜共集，《念佛镜》卷1∵（大正47，123a3~b27）。其实，关于念佛之殊胜利益，散见于各经论中，以上不过略举代表。

47∵《十住毗婆沙论》卷6∵（大正26，48c9~11）。

48∵《摄大乘论》卷2∵（大正31，141a19~22）；世亲造，《摄大乘论释》卷5∵（大正31，408c3~7）。

49∵《阿閦佛国经》（大正11，750b3~764a10）；《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（大正12，301a23~302b14）；《无量寿经》卷1∵（大正12，267c17~269b6），卷1∵（大正12，275b∵28~277b8）；《阿弥陀经》（大正12，346c10~347b17）；《大智度论》卷38∵（大正25，337∵a23~b24），卷92~93∵（大正25，708b29~712c17）；《无量寿经优婆提舍》（大正26，230c17~231a25）；《大乘起信论》卷1∵（大正32，583a12~21）。另外如昙鸾大师的《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（大正40，826a~844b），永明禅师的《万善同归集》（大正48，957b~993c），蕅益大师的《阿弥陀经要解》（大正37，363c~375a）等，依经典所述，将极乐国土与娑婆世界作一对照；《净土十疑论》（大正47，77a~81c）、《安乐集》（大正47，4a~14a）、《净土论》（大正47，83b~104a）、《乐邦文类》（大正47，148a~249c）等则是将极乐国土与弥勒净土相校量。∵

50∵《大宝积经》卷112∵（大正11，632c13~16）佛说菩萨有“四大藏”：能够“值遇诸佛”，则于佛所“能闻六波罗蜜及其义解”，由此“以无碍心视说法者”，随顺佛菩萨之教化，进而“乐远离行，心无懈怠”，勤习正法，解脱自在。这是说明菩萨修行智慧等道，所得的胜利；而生于净土者能亲蒙佛教，可得殊益，亦复如是。见印顺法师着，《宝积经讲记》，p.62~64。

51∵《仁王护国般若波罗蜜多经》卷2∵（大正8，841b10~14）；《无量寿经》卷2∵（大正12，275b28~c15）；《大方等大集经》卷52∵（大正13，344c10~29）；《大智度论》卷29∵（大正25，275c2~276a2），卷35∵（大正25，314c23~25），卷37∵（大正25，336a6~16），卷77∵（大正25，602a20~25），卷93∵（大正25，711c14~712c17；714c1~8）；《起信论》卷1∵（大正26，583a12~21）；《弥陀要解》卷1∵（大正37，367b15~21）；《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1∵（大正40，826b1~10）；《万善同归集》卷1∵（大正48，967b10~c29）。

52∵《胜天王般若波罗蜜经》卷1∵（大正8，690b29~c2）；《无量寿经》卷2∵（大正12，275c∵17~26；277c1~13）；《阿弥陀经》（大正12，348a18~26）；《大方等大集经》卷56∵（大正13，380c1~11）；《除盖障菩萨所问经》卷1∵（大正14，706a29~b9）；《维摩诘所说经》卷3∵（大正14，553a19~28）；《思益梵天所问经》卷1∵（大正14，34b21~35a5）；《宝云经》卷1∵（大正16，210b9~16）；《大智度论》卷10∵（大正25，130a1~14）。另参见印顺法师着，《净土与禅》，p.70~74。

53∵唐?怀感造，《释净土群疑论》卷1∵（大正47，35c11~21），卷5∵（大正47，59c3~11）；唐?窥基造，《西方要决释疑通规》卷1∵（大正47，105a2~19）；唐?道宣《广弘明集》卷27∵（大正52，316c19~317a20）。另参见印顺法师着，《成佛之道》（增注本），p.425~∵426；《华雨集》（二），p.138~139；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.822~823。

54∵《维摩诘所说经》卷3∵（大正14，553a29~b8）。

55∵《除盖障菩萨所问经》卷17∵（大正14，745c27~746a7）。

56∵《大智度论》卷29∵（大正25，276a2~b19）。

57∵《大宝积经》卷20〈不动如来会〉（大正11，109c24~112b3）；《阿閦佛国经》卷下（大正11，761b4~764a10）。

58∵《大宝积经》卷92∵（大正11，528b18~c7）。

59∵《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷上（大正12，301b14~c5），卷下（大正12，309c6∵~311b29）明三辈往生。另见《无量寿经》卷下（大正12，272b8~c10）；《阿弥陀经》（大正12，347b9~15）。

60∵《观无量寿佛经》（大正12，341c4~346a26）。

61∵《鼓音声王陀罗尼经》（大正12，352b10~353b1）。

62∵《华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉（大正10，844b20~846c29）。

63∵《十住毗婆沙论》卷5〈易行品〉至卷6〈分别功德品〉（大正26，40c2~49b9）。《无量寿经优婆提舍》（大正26，230c17~233a25）。此外，中国诸师于往生净土的生因与疑难，各有详明，如《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（大正40，826a~844b）、《安乐集》（大正47，4a~14a）∵、《万善同归集》（大正48，957b~993c）、《弥陀疏钞》（《卍续藏经》，第一辑第33册，163~246）、《弥陀要解》（大正37，363c~375a）∵等。

64∵《十住毗婆沙论》卷7∵（大正26，57a10~b14）。

65∵《观无量寿佛经》（大正12，345c10~346a26）。依经与古德解说，下品往生者虽生前造诸恶业，然以宿世善根因缘成熟故能逢善知识为其开演佛法，命（欲）终时见化佛及诸菩萨现前说法，“应时即发菩提之心”。

66∵《无量寿经》卷2∵（大正12，275b28~c13）；《大智度论》卷24∵（大正25，238b15~28）；《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2∵（大正40，836a20~28；842a15~23）；唐?善导集记，《观无量寿佛经疏》卷4∵（大正37，270c27~271a9；272b13~23）引《观无量寿佛经》卷1∵（大正12，344c9~17），明至诚心、深心、回向发愿心之义。明?袾宏着，《弥陀疏钞》（《卍续藏经》，第一辑第33册，218下~219上）；明?智旭着，《阿弥陀经要解》卷1∵（大正37，371a21~b2；371c18~24）。

67∵参见印顺法师《净土与禅》，p.1~64；《华雨集》（二），p.216~240；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.759~839。

68∵《十住毗婆沙论》卷5∵（大正26，40c29~41b6），卷4∵（大正26，38b25~c5），卷6∵（大正26，49b11~29）；《菩提资粮论》卷4∵（大正32，530c2~531b14）；《大乘起信论》卷1∵（大正32，583a12~21），卷2∵（大正32，591b17~c1）。

69∵《十住毗婆沙论》卷7∵（大正26，57a10~b14）。

70∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1∵（大正40，826a28~b16）；《净土十疑论》（大正47，77b24~c29）；《安乐集》卷1∵（大正47，4b20~29；13c4~22），卷2∵（大正47，16c2~7）；《释净土群疑论》卷5∵（大正47，59a15~c11）；《西方要决释疑通规》（大正47，105a2~19）；《游心安乐集》（大正47，111a8~10）；《万善同归集》卷1∵（大正48，967b10~20；968a29~b6）；《观无量寿佛经义疏》卷1∵（大正37，284b16~24），卷3∵（大正37，305c2~6）；《阿弥陀经要解》卷1∵（大正37，370c2~17）。按中土诸师的主张，较偏重于经论里以新发意菩萨易随境转，在入阿惟越致地后，方得信乐深妙法义，乃至以大方便力来成就众生，如《摩诃般若波罗蜜经》卷8∵（大正8，276b9~19），卷22∵（大正8，379c8~380a3），卷23∵（大正8，386c3~7）；《小品般若波罗蜜经》卷3∵（大正8，548a7~11），卷4∵（大正8，553c17~29），卷6∵（大正8，561c18~26）；《仁王护国般若波罗蜜多经》卷2∵（大正8，841b10~14）；《无量寿经》卷2∵（大正12，275b28~13）；《大集经》卷52∵（大正13，344c∵20~24）；《大智度论》卷29∵（大正25，275c1~27），卷38∵（大正25，337b3~24），卷77∵（大正25，602a18~25），卷93∵（大正25，714c1~8）等所载，故倡导先求生佛国净土。

71∵《悲华经》卷8∵（大正3，218b2~19）。

72∵《摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，225c28~226a3）；《除盖障菩萨所问经》卷1∵（大正14，706a29~b9）；《大智度论》卷4∵（大正25，87c21~22）。

73∵《小品般若波罗蜜经》卷4∵（大正8，555b21~26），卷6∵（大正8，565b10~15）；《大智度论》卷38∵（大正25，339b11~16）。

74∵另见《大智度论》卷38∵（大正25，340a8~11；342b1~4），卷40∵（大正25，349c29~350a9；350a23~28）。

75∵“秽胜净”说，如《大智度论》卷10∵（大正25，130a1~14）；另请参考注47。“净胜秽”说，如《摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，225b2~11；225c13~21）；《大智度论》卷38∵（大正25，337b3~24；340c19~22），卷74∵（大正25，578c13~20），卷93∵（大正25，712c3~17）。

76∵印顺法师着，《宝积经讲记》，p.24；《佛在人间》，p.55；《无诤之辩》，p.154。《空之探究》，p.210；《华雨集》（四），p.97等。

77∵《杂阿含经》卷2∵（大正2，177a6~7）；《放光般若经》卷4∵（大正8，29a26~28）；《华严经》卷52∵（大正10，276b23~26），卷62∵（大正10，334b3~7）；《楞严经》卷1∵（大正19，109a19~25）；《弥勒菩萨所问经论》卷3∵（大正26，244a14~26）。

78∵《大智度论》卷61∵（大正25，487c29~488a12），卷95∵（大正25，726c1~29）。参见印顺法师着，《印度佛教思想史》，p.112~113；《华雨集》（二），p.158~161。

79∵印顺法师《印度佛教思想史》，p.1~7。

80∵《杂阿含经》卷35∵（大正2，254c18~24；255a26~29）。∵

81∵如《摩诃般若波罗蜜经》卷10∵（大正8，291b20~28）；《大方等大集经贤护分》卷2∵（大正13，877a12~15）；《大智度论》卷35∵（大正25，316a23~29）；《那先比丘经》卷2∵（大正32，701c22~a2）。

82∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷1∵（大正40，826a28~b10），卷2∵（大正40，838a18~27；844a20~27）。卷2∵（大正40，840b12~19）更举《华严经》卷38∵（大正10，199a23~b24）言入不动地的大菩萨须值诸佛教说劝示，方免证实际、舍众生之虞；《净土十疑论》（大正47，78c24~80b4）；《安乐集》卷2∵（大正47，17b6~17）；《释净土群疑论》卷1∵（大正47，35b1~9）；《念佛镜》卷1∵（大正47，122c1~123a2）；《万善同归集》卷1∵（大正48，966c5~13；968a29~b5）；《观无量寿佛经义疏》卷1∵（大正37，279b18~25）；《阿弥陀经要解》卷1∵（大正37，370a16~19）。

83∵他力的殊胜，如《十住毗婆沙论》卷9〈念佛品〉中说到菩萨证欢喜地时，“自以善根力能见数百佛菩萨”；若修习般舟三昧而成就，以三种因缘（佛力、三昧力、自身善根功德力）亦能见诸佛现前。详见《十住毗婆沙论》卷9∵（大正26，68c8~19）；《般舟三昧经》一卷本∵（大正13，899b16~18）；《般舟三昧经》三卷本，卷1∵（大正13，905c13~18）；《大方等大集经贤护分》卷2∵（大正13，877a9~15）。

84∵《华严经》卷38∵（大正10，199a23~b24），卷52∵（大正10，276c23~27）；《般舟三昧经》（大正13，899b16~18）；《思惟略要法》卷1∵（大正15，299a4~8）；《大智度论》卷34∵（大正25，313c3~13；313c27~314a17）；《十住毗婆沙论》卷3∵（大正26，32c14~33a4），卷5∵（大正26，41c6~11）。∵

85∵《大智度论》卷9∵（大正25，125c8~17）；《万善同归集》卷1∵（大正48，967c24~968a1）。

86∵《小品般若波罗蜜经》卷1∵（大正8，537a29~b6）；《大智度论》卷40∵（大正25，357c17~∵29）。

87∵印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.635~636。依书所言，此处须菩提说“皆是佛力”，乃因佛弟子遵从佛陀之教法修学，证得诸法实相，故说弟子圣众的言说，皆是佛力。按：若从《摩诃般若波罗蜜经》卷2∵（大正8，230c1~4），须菩提说：“一切声闻、辟支佛实无是力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”∵与《大智度论》卷40∵（大正25，357c17~29）解云：“一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，况我一人！所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远，诸余浅近法于菩萨边说犹难，何况深法？”∵由此两段文义推测，似乎也含带有须菩提依仗释尊之他力的意思！

88∵《大乘同性经》卷2∵（大正16，651c5~14）。

89∵《瑜伽师地论》卷79∵（大正30，736c29~737a7）；《摄大乘论本》卷2∵（大正31，141a19~22）；《大乘庄严经论》卷6∵（大正31，620c23~25；621a10~12）；《摄大乘论释》卷5∵（大正31，346b4~11）；唐?遁伦集撰，《瑜伽论记》卷41∵（大正42，790c21~791a19）。

90∵《宝云经》卷1∵（大正16，210a15~26）；《大智度论》卷34∵（大正25，313c13~18），卷93∵（大正25，712b2~6）。

91∵《安乐集》卷1∵（大正47，10a10~b11）；《释净土群疑论》卷2∵（大正47，39a5~b29；40b1~9；40b17~28）；《观无量寿佛经疏》卷1∵（大正37，250a1~b10）。

92∵《不必定入定入印经》卷1∵（大正15，699c9~703a2）；《大智度论》卷38∵（大正25，342b28∵~343a4；343c15~19）。参见印顺法师着，《成佛之道》（增注本），p.412~416。

93∵印顺法师着，《摄大乘论讲记》，p290~291；《大乘起信论讲记》，p.403~405；《印度佛教思想史》，p.259；《华雨集》（一），p.360~361；望月信亨着，《中国净土教理史》，p.108~111。对于此等词语的解读，除参照汉译经典相互比对之外，或许从其他译本，乃至原文，也是释疑的途径之一。

94∵印顺法师着，《成佛之道》（增注本），p.259~261，p.364。关于佛乘与二乘两者的差异，如习气【《大智度论》卷27∵（大正25，260b15~262a16）】、智慧【《大庄严论经》卷10∵（大正4，311b24~312b13）；《大毗婆沙论》卷151∵（大正27，772a9~14）】，或依发心、观境、断惑、证真、果德、方便力等种种功德庄严智慧【见《大智度论》卷35∵（大正25，320a2~16），卷36∵（大正25，323b6~13），卷71∵（大正25，555a3~24）；《十住毗婆沙论》卷1∵（大正26，20b15~c23），卷14至15∵（大正26，99b11~101c24）；《大毗婆沙论》卷16∵（大正27，77a23~b4），卷102∵（大正27，531a5~15），卷143∵（大正27，735b4~c23）】而有区别。

95∵《摩诃般若波罗蜜经》卷26∵（大正8，414b5~10）；《大智度论》卷35∵（大正25，316a15∵~22），卷95∵（大正25，726b26~c23）；《十住毗婆沙论》卷7∵（大正26，56a8~b4）；《弥勒菩萨所问经论》卷3∵（大正26，242c29~a14）。

96∵《摩诃般若波罗蜜经》卷23∵（大正8，386c3~7）【参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.820】。该经卷6∵（大正8，257a12~20）则提及五地菩萨应远离“亲白衣”等十二法，其原因之一是避免退失善法；此点在余经论或亦见闻，值得深省。

97∵《十住毗婆沙论》卷13∵（大正26，94c2~28）。又经论中多举例菩萨亦应修习游戏神通，方能在在善巧化度群生，乃至成就无上正遍觉者，如见《放光般若经》卷19∵（大正8，∵137c21~138a15）；《大方广佛华严经》卷39∵（大正9，649a21~b17）；《大智度论》卷94∵（大正25，717a7~11）。

98∵《大集经》卷4〈陀罗尼自在王菩萨品〉（大正13，27a6~7），卷48〈月藏分〉（大正13，314a10~23）。

99∵《大智度论》卷7∵（大正25，110c1~7），卷17∵（大正25，180b17~21），卷37∵（大正25，336a6~14），卷38∵（大正25，340a24~28，340c19~22），卷49∵（大正25，415b28~c11），卷75∵（大正25，590c10~27），卷95∵（大正25，726c1~29）。

100∵《十住毗婆沙论》卷1∵（大正26，24b2~20），卷14∵（大正26，98b29~c14）。∵

101∵《大智度论》卷38∵（大正25，342a22~b4），卷4∵（大正25，87b27~c29），卷40∵（大正25，349c29~350a9）。

102∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2∵（大正40，842c9~19）；《安乐集》卷1∵（大正47，9a∵25~b10）；元?天如惟则着，《净土或问》卷1∵（大正47，292c10~29）；《无量寿观经义记》（大正85，249b18~c5）。另见注65；印顺法师着，《宝积经讲记》，p.21~22。

103∵《摩诃般若波罗蜜经》卷22∵（大正8，379c23~380a3），卷23∵（大正8，386c3~7）；《大智度论》卷29∵（大正25，275c1~27），卷74∵（大正25，578c13~20），卷93∵（大正25，712c3~17；714c1~8）。

104∵《大智度论》卷100∵（大正25，754b28~29），卷71∵（大正25，556b26~27），卷75∵（大正25，590c11~13）。参见印顺法师着，《宝积经讲记》，p.152，p.269；《我之宗教观》，p.62~65；《学佛三要》，p.141~145。

105∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2∵（大正40，842a15~23）；《净土十疑论》（大正47，80c1~81b4）。

106∵《大智度论》卷4∵（大正25，86b2~14）。

107∵《阿弥陀经》（大正12，348a18~28）；《观世音菩萨授记经》（大正12，354c4~7）；《大集经》卷56〈月藏分〉（大正13，380c1~11）。

108∵《乐邦文类》卷4∵（大正47，201a10~12）。

109∵《长阿含经》卷3∵（大正1，17c5~8）。

110∵如《大毗婆沙论》卷7∵（大正27，33b7~13）；《道行般若经》卷1∵（大正8，429a20~26）；《摩诃般若波罗蜜经》卷22∵（大正8，381b15~17）；《瑜伽师地论》卷80∵（大正30，749a5~b1）；《成唯识论》卷10∵（大正31，55c1~4）；唐?惠沼述，《成唯识论了义灯》卷10∵（大正43，773b17~27）；《法华经》卷1〈方便品〉（大正9，7c28~8a27）∵卷3〈化城喻品〉（大正9，25c14~26a24）；《大般涅盘经》卷11∵（大正12，431c15~432a6），卷21∵（大正12，491c1~3）；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1∵（大正16，497b15~21，b28~c9）。

111∵五种净行所缘，参见《瑜伽师地论》卷26~卷27∵（大正30，428c18~433c1）。五停心观，如隋?智顗说，《妙法莲华经玄义》卷8∵（大正33，785c28~786a19）；谛观录，《天台四教仪》卷1∵（大正46，776c26~29）∵等所说。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵