净土宗大义

此宗以信愿行三种资粮,求生阿弥陀佛极乐世界为宗旨,故称为净土宗。佛在耆阇崛山中,说《无量寿经》。在王舍城,说《观无量寿经》。在祗树给孤独园,说《阿弥陀经》。世亲菩萨造《往生论》。此宗所依不出三经一论。一、《无量寿经》,明阿弥陀佛,因位愿行,以及果上功德。二、《观无量寿经》,说往生净土之行业。三、《阿弥陀经》,示净土庄严,及执持名号,诸佛护念之利益。《往生论》,总摄上三部经,证明往生净土之义。又《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”说︰“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”再有《华严经》,普贤菩萨乃以十大愿王,劝进善财,及华严海会诸大菩萨,四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。因而将《念佛圆通章》及《普贤行愿品》加入三经之内,便为五经一论。佛灭度后,马鸣菩萨于《起信论》中,大力提倡净土法门。龙树菩萨着《十二礼》、《易行品》等,世亲菩萨造《净土往生论》等。此外尚有昙鸾之《略论安乐净土义》,《略释无量寿经》,《往生论注》,道绰之《安乐集》,善导之《观无量寿经疏》,智旭大师《净土十要》等。历代祖师所着之章疏着述,不下数千余卷。由于东晋慧远大师于庐山东林寺,与大德居士百二十三人,共结莲社,六时念佛,故为此宗之初祖。

净土法门之缘起,据《无量寿经》说,过去久远不可思议无量数劫,有佛出世,名世自在王如来。时有国王,名世饶王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上道心,弃国捐王,行作比丘,号曰法藏。至世自在王如来所,请问诸佛净土之行。世自在王如来,即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与见。法藏比丘,即于佛前,思维修得,庄严佛国,既摄受已,而发四十八种大愿。法藏比丘,成佛以来,于今十劫,现在西方,去此十万亿佛国土,其佛世界,名为安乐,佛号阿弥陀,由于此佛光明无量,寿命无量,故名阿弥陀佛,为无量光佛,或无量寿佛。

要生西方,须发三心。一者至诚心,身口意业,所修解行,必须内外相应,真为求生净土,不得内蓄名闻利养之心,外现贤善精进之相。二者深心,决定深信阿弥陀佛,成就四十八愿,专念彼佛名号,定得往生极乐世界。三者回向发愿心,今生所作一切善根,悉皆回向,愿生彼佛国土。

往生极乐世界,依《往生论》所说,有五种念佛门:一者礼拜门。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼。身业专至一心,恭敬合掌,香花供养,礼拜阿弥陀佛。二者赞叹门。口业执持名号,并加赞叹彼佛身相光明及国土庄严。三者作愿门。以清净意业,意念彼佛国土,依正庄严,及一切圣众身相光明。四者观察门。观察彼佛国土庄严功德,阿弥陀佛及诸佛菩萨庄严功德。五者回向门。心常作愿,以己功德,惠施法界一切众生,同生极乐国,证不退位,还入娑婆,化诸有情。

念佛方法,凡有四种。一者实相念佛。悟知内无能念之心,外无所念之佛,佛即是心,心即是佛,通于参禅,是为念佛法身。二者观想念佛。如日想观、月想观、地想观、宝树观等十六观门。三者观像念佛。观由宝池涌出莲华,阿弥陀佛垂手接引,左为观世音菩萨,头顶有佛,右为大势至菩萨,首相有净瓶。四者持名念佛。一心专持名号,四十八愿中,第十八愿说︰“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”由此可知,得生与否,全凭信愿,品位高下,全由持佛名号,以至十声百声,皆得往生西方极乐世界。

求生极乐世界,有正助杂三行,专依《净土经》所修行,是名正行;余一切诸善万行,悉名杂行。大经三辈中说,一向专念《无量寿经》,念佛是正行,余出家发心造像起塔等诸善,皆是杂行。今分正行为五,杂行亦分为五。一者专心一意,读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》,名为正行。读诵其余《般若》、《华严》、《法华》、《涅盘》诸经,称为杂行。二者专注思想,观察忆念极乐净土依正二报,功德庄严,名为正行。若观察余十方净土,或观察真如法性等,称为杂行。三者一心专礼极乐世界阿弥陀佛,名为正行。礼拜其他诸佛菩萨,或诸天鬼神等,称为杂行。四者一心专称阿弥陀佛名号,名为正行。若称念余诸佛菩萨,称为杂行。五者,一心赞叹供养阿弥陀佛,名为正行。若赞叹余诸佛菩萨,称为杂行。此中第四称名正行,为顺本愿之正业,余四种正行为助业。如《四帖疏》说,一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节,念念不舍,是名正定之业。若依礼诵等,名为助业。应舍杂行,归于正行,于正行中,旁修助业,专修正业,即称佛名号,期望往生,是即念佛往生法门也。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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