弥勒净土与弥陀净土之比较∵

由寂雯居士讲授

在我国唐代以前,求生净土者,都是以弥勒净土为目的的,而唐代以后,求生净土者多以弥陀净土为目的。往生净土,有带业往生的方便,且三根普摄,利钝全收。实为“捷径中之捷径”。

往生净土,目的就是要超出三界,跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界,脱苦轮的方法:

(1)横超三界:如虫咬竹,旁穿竹外,即得出离,如往生弥陀净土。

(2)竖出三界:如修三十七道品,破四住烦恼,断见、思二惑,住首楞严三昧大定,而得见法身佛。如参禅修密。

(3)不即不离出三界:即修六事法门上升兜率净土,见弥勒菩萨,得不退转,授记作佛。

以上三种出离三界的法门,有难有易,有迟有速,但无有高下,均为佛为适应群机,对机而设,众生根性千差万别,法门就有种种差别。其中但以“不即不离出三界”为既简捷且稳当。

在众多净土中,西方弥陀净土与娑婆世界众生特别有缘,从印度龙树、无著、世亲诸大菩萨互相造论,阐明西方净土殊胜,历代高僧大德竭力自修化他,千百年来,一枝独秀,方兴未艾。在此特将弥陀净土与弥勒净土作比较,并无分别比较之念,只为随缘而论,人间净土早日实现。

比较一:极乐世界之弥陀净土,离娑婆世界有十万亿佛刹,佛以大悲愿力,众生以善根修持力,虽弹指即到,但必须经十万亿国土,距离我们较遥远;而弥勒净土则与我们同在欲界,举头便是,实在太接近了。本经说:“命终之后,譬如壮士屈伸臂倾,即得往生兜率陀天,于莲花上,结跏跌坐。∵”

比较二:若要往生西方弥陀净土,必须先发出离心,对此五浊恶世生起厌离,对西方极乐净土生起向往,生信、发愿、力行求生西方净土方有希望。而求生兜率净土者,即“此三界而不染三界”,不必生起厌离心。如本经说:“勤修功德;威仪不缺;扫塔涂地;以众名香,妙华供养;行众三昧;深入正受;读诵经典。”或多或少,修此六事,都可往生兜率净土,莲花化生。

比较三:根据《观无量寿佛经》所说,往生西方净土有九品的差别,上品往生者即得见佛,而中、下品往生者则需经数日、数劫,然后花开闻法,才得见佛;而往生兜率净土者,方坐莲花,便见弥勒,如本经说:“未来世中,诸众生等,闻是菩萨大悲名称。礼拜、系念,此人命终时,弥勒菩萨放眉间白毫相光,与诸天子,雨曼陀罗华来迎此人,此人须臾即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,即于无上道,得不退转。”且弥勒菩萨继释尊后,为补处佛位,亲承法衣,凡于释尊处未得度者,均由弥勒菩萨度脱,同赴龙华,得与授记的方便,可见弥勒菩萨的悲心深切。

比较四:往生西方净土的主因,必须执持弥陀圣号,获得一心不乱,作为往生西方净土的胜券。一心不乱,也就是“念佛三昧”,若念不专一,浮浮泛泛,不易往生西方。后祖师见人念佛不专,对往生毫无把握,故教以“发菩提心”,以此菩提愿心与弥陀愿力相应得以往生;而求生弥勒净土者,只要发增上心就能随愿往生,因兜率净土是普应群机的人、天法门,无论是人天法、声闻法、菩萨法,均可获得法益,如法雨普润万物,各得其所。在弥勒净土见佛闻法的过程中,渐化人天根性为出世根性,化小乘根性为大乘根性,同归佛道,故是名符其实的三根普摄,方便稳妥的殊胜之法!∵

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