显净土方便“化身土”

显净土方便“化身土”

【一标举】∵

至心发愿之愿，邪定聚之机，双树林下往生，《无量寿佛观经》之意。∵

至心回向之愿，不定聚之机，难思往生，《阿弥陀经》之意。∵

【二、化身化土】∵

［化佛土标定］∵

谨显化身土者：∵

“佛”者：如《无量寿佛观经》说，真身观佛是也。∵

“土”者：《观经》净土是也。复如《菩萨处胎经》等说，即懈慢界是也。亦如《大无量寿经》说，即疑城胎宫是也。∵

【三、要门释】∵

［一、要门兴由］∵

然浊世群萌、秽恶含识，乃出九十五种之邪道，虽入半满权实之法门；真者甚以难，实者甚以希，伪者甚以多，虚者甚以滋。是以释迦牟尼佛，显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀如来，本发誓愿，普化诸有海。∵

［二、要门本源］∵

既而有悲愿，名“修诸功德之愿”，复名“临终现前之愿”，复名“现前导生之愿”，复名“来迎引接之愿”，亦可名“至心发愿之愿”也。∵

【四、经文引证】∵

［一、大无量寿经一文］∵

是以《大经》愿言：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。∵

［二、悲华经一文］∵

《悲华经》〈大施品〉言：愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量、无边、阿僧∵诸佛世界所有众生，若发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸善根，欲生我界者，临终之时，我当与大众围绕，现前人前；其人见我，即于我前，得心欢喜，以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。∵

［三、第十九愿成就文］∵

此愿成就文者，即三辈文是也。《观经》定散九品之文是也。∵

［四、大无量寿经二文］∵

（一）又《大经》言：又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝众宝之王而庄严之。乃至阿难！若彼国人天，见此树者得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。乃至又讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露，覆盖其上，内外左右有诸浴池，十由旬或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。∵

（二）又言：其胎生者，所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国；不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故彼国土，谓之“胎生”。乃至∵

弥勒当知：“彼化生者智慧胜故，其胎生者皆无智慧”。乃至佛告弥勒：譬如转轮圣王有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡，若诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫（宫殿）。乃至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利。∵

［五、如来会一文］∵

《如来会》言：佛告弥勒：若有众生，随于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，以此因缘，于五百岁住宫殿中。乃至阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生于莲花中，结跏趺座；汝观下劣之辈，不能修习诸功德，故无因奉事无量寿佛，是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至佛告弥勒：如是！如是！如有随于疑悔，种诸善根，希求佛智乃至广大智，于自善根不能生信；由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现；彼等众生，处花胎中，犹如园苑宫殿之想。∵

［六、大无量寿经二文］∵

（一）《大经》言：诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。∵

（二）又言：况余菩萨，由少善根生彼国者，不可称计。∵

【五、释文引证】∵

［一、善导、定善义一文］∵

光明寺释云：含华未出，或生边界，或堕宫胎。∵

［二、憬兴、述文赞一文］∵

憬兴师云：由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事，若胎生，宜之重舍。∵

［三、源信、往生要集一文］∵

首楞严院《要集》引感禅师《释》（《群疑论》）云：问：菩萨处胎经第二说：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛土。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。以此经准，难可得生。∵

答：《群疑论》引善导和尚前文而释此难，又自助成云：此《经》下文言：“何以故？皆由懈慢执心不牢固”。是知，杂修之者为执心不牢之人，故生懈慢国也。若不杂修专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。又报净土生者极少，化净土中生者不少。故经别说，实不相违也。∵

【六、劝诫】∵

尔者，夫按楞严和尚（源信）解义，念佛证据门中，第十八愿者，显开“别愿中之别愿”，《观经》定散诸机者，劝励“极重恶人唯称弥陀”也。浊世道俗，善自思量己能也，应知。∵

【七、大、观二经三心一异问答】∵

［一、问］∵

问：《大本》三心与《观经》三心，一异云何？∵

［二、答］∵

（一、观经隐显）∵

答：依释家之意，按《无量寿佛观经》者，有显、彰隐密义。∵

（二、观经显义）∵

言“显”者：即显定散诸善，开三辈、三心。∵

然二善、三福非报土真因，诸机三心自利各别，而非利他一心。∵

如来异方便，忻慕净土善根，是此经之意，即是“显”义也。∵

（三、观经隐义）∵

言“彰”者：彰如来弘愿，演畅利他通入一心。∵

缘达多、∵世恶逆，彰释迦微笑素怀；因韦提别选正意，开阐弥陀大悲本愿。∵

斯乃此经隐彰义也。∵

（四、观经隐彰十三文）∵

是以《经》（《观经》）言“教我观于清净业处”，言“清净业处”者，则是本愿成就报土也。言“教我思惟”者，即方便也。言“教我正受”者，即金刚真心也。言“谛观彼国净业成”者，应观知本愿成就尽十方无碍光如来也。言“广说众誓”，则十三观是也。言“汝是凡夫心想羸劣”，则是彰为恶人往生机也。言“诸佛如来有异方便”，则是定散诸善显为方便之教也。言“以佛力故见彼国土”，斯乃显他力之意也。言“若佛灭后诸众生等”，即是未来众生显为往生正机也。言“若有合者名为粗想”，是显定观难成也。言“于现身中得念佛三昧”，即是显定观成就之益，以获念佛三昧为观益，即以观门为方便之教也。言“发三种心即便往生”。又言“复有三种众生当得往生”。依此等文，即三辈有三种三心，复有二种往生。∵

（五、结释）∵

良知：此乃此经有显、彰隐密之义。二经三心，将谈一异，应善思量也。《大经》、《观经》依显义异，依彰义一也，可知。∵

【八、释文隐彰】∵

［一、善导、十四文］∵

（一、玄义分二文）∵

（一）尔者，光明寺和尚云：然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。∵

其“要门”者：即此《观经》定散二门是也，定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行求愿往生也；∵

言“弘愿”者：如《大经》说。∵

（二）又云：今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。言“教之大小”者：∵

问曰：此经二藏之中何藏摄，二教之中何教收？∵

答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。∵

（二、序分义二文）∵

（三）又云：又言“如是”者：即此指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益，此明如来所说言无错谬，故名“如是”。又言“如”者，如众生意也。随心所乐佛即度之，机教相应复称为“是”，故言“如是”。又言“如是”者：欲明如来所说，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽，说一切法，千差万别，如来观知，历历了然，随心起行，各益不同，业果法然，众无错失，又称为“是”，故言：“如是”。∵

（四）又云：从“欲生彼国”者下至“名为净业”已来，正明劝修三福之行，此明一切众生机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。∵

（三、散善义一文）∵

（五）又云：又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。言“自利真实”者，复有二种：一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想：“同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也”。二者真实心中勤修自他、凡圣等善，真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界、六道等自他依正二报、苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报，又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。乃至∵

又决定深信释迦佛，说此观经三福、九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人忻慕。乃至∵

又深心、深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。乃至∵

次就“行”立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼即一心专礼彼佛；若口称即一心专称彼佛；若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为“正”。又就此正中复有二者，一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名‘正定之业’，顺彼佛愿故。”若依礼诵等，即名为“助业”。除此正助二行已外，自余诸善，悉名“杂行”。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为“无间”也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名“疏杂之行”也。故名“深心”。∵

三者回向发愿心：言“回向发愿心”者，过去及今生身口意业所修世出世善根，及随喜自他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向，愿生彼国，故名回向发愿心也。∵

（四、序分义二文）∵

（六）又云：定善示观缘。∵

（七）又云：散善显行缘。∵

（五、散善义一文）∵

（八）又云：净土之要难逢。∵

（六、往生礼赞二文）∵

（九）又云：如《观经》说：先具三心，必得往生。何等为三？一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业必须真实故，名至诚心。乃至三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生故，名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生，如《观经》具说，应知。乃至又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦，随缘起行，一切善根具速回，往生阿弥陀佛国，到彼国已，更无所畏。如上四修，自然任运，自利利他，无不具足，应知。∵

（十）又云：若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪嗔诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。乃至∵

上中下：上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名“上品忏悔”；中品忏悔者，遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名“中品忏悔”；下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名“下品忏悔”。此等三品，虽有差别，是久种解脱分善根人，致使今生，敬法重人，不惜身命。乃至小罪若忏，即能彻心髓，能如此忏者，不问久近，所有重障皆顿灭尽。若不如此，纵使日夜十二时急走，终是无益，若不作者，应知。虽不能流泪流血等，但能真心彻到者，即与上同。∵

（七、观念法门一文）∵

（十一）又云：总不论照摄余杂业行者。∵

（八、法事赞一文）∵

（十二）又云：∵

如来出现于五浊∵∵随宜方便化群萌∵

或说多闻而得度∵∵或说少解证三明∵

或教福慧双除障∵∵或教禅念坐思量∵

种种法门皆解脱∵

（九、般舟赞二文）∵

（十三）又云：∵

万劫修功实难续∵∵一时烦恼百千间∵

若待娑婆证法忍∵∵六道恒沙劫未期∵

门门不同名渐教∵∵万劫苦行证无生∵

毕命为期专念佛∵∵须臾命断佛迎将∵

一食之时尚有间∵∵如何万劫不贪嗔∵

贪嗔障受人天路∵∵三恶四趣内安身∵

（十四）又云：∵

定散俱回入宝国∵∵即是如来异方便∵

韦提即是女人相∵∵贪嗔具足凡夫位∵

［二、昙鸾、净土论注一文］∵

《论注》曰：有二种功德相，一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫、人天诸善，人天果报。若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，故名不实功德。∵

［三、道绰、安乐集二文］∵

（一）《安乐集》云：引《大集经》〈月藏分〉言：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者；当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。∵

（二）又云：未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故用功至重，获报伪也。∵

【九、真假分判】∵

［一、三经真假］∵

然今据《大本》，超发真实、方便之愿，亦《观经》显彰方便、真实之教，《小本》唯开真门无方便之善。∵

是以三经真实，选择本愿为宗也；复三经方便，即是修诸善根为要也。∵

［二、观经方便］∵

依此按方便之愿，有假有真，亦有行有信。∵

“愿”者：即是“临终现前之愿”也；∵

“行”者：即是修诸功德之善也；∵

“信”者：即是至心、发愿、欲生之心也。∵

［三、要门之教行信证］∵

依此愿之行信，显开净土之要门方便权假，从此要门出正、助、杂三行。∵

就此正助中，有专修有杂修。就机有二种：一者定机，二者散机也。∵

又有二种三心，亦有二种往生。∵

“二种三心”者：一者定三心、二者散三心。定散心者，即自利各别心也。∵

“二种往生”者：一者即往生，二者便往生。“便往生”者，即是胎生边地、双树林下往生也。“即往生”者，即是报土化生也。∵

［四、观经真实］∵

亦此《经》有真实，斯乃开金刚真心，欲显摄取不舍。然者，浊世能化释迦善逝，宣说至心信乐之愿心，报土真因，信乐为正故也。∵

是以：∵

《大经》言“信乐”，如来誓愿，疑盖无杂，故言“信”也。∵

《观经》说“深心”，对诸机浅信故言深也。∵

《小本》言“一心”，二行无杂故言“一”也。复就一心有深有浅：“深”者利他真实之心是也，“浅”者定散自利之心是也。∵

［五、善导判定］∵

依宗师意（善导《玄义分》）云：“依‘心’起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。”∵

然常没凡愚：定心难修，息虑凝心故；散心难行，废恶修善故。∵

是以立相住心尚难成，故言：“纵尽千年寿，法眼未曾开。”∵

何况无相离念诚难获，故言：“如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。”∵

［六、门余释］∵

言“门余”者：“门”者即八万四千假门也，“余”者则本愿一乘海也。∵

［七、圣净二门释］∵

凡就一代教，于此界中入圣得果，名圣道门，云难行道。就此门中，有大小、渐顿、一乘、二乘、三乘、权实、显密、竖出、竖超，则是自力、利他教化地、方便权门之道路也。∵

于安养净刹入圣证果，名“净土门”，云“易行道”。就此门中，有横出，横超、假真、渐顿、助正、杂行、杂修、专修也。∵

［八、正助杂释］∵

“正”者：五种正行也；∵

“助”者：除名号已外四种是也；∵

“杂行”者：除正助已外悉名杂行。此乃横出、渐教、定散、三福、三辈、九品、自力假门也。∵

［九、横超释］∵

“横超”者：忆念本愿离自力之心；专修者：唯称念佛名离自力之心，是名“横超他力”也。斯即专中之专、顿中之顿、真中之真、乘中之一乘，斯乃真宗也，已显《真实行》之中毕。∵

［十、杂行释］∵

夫“杂行、杂修”，其言一而其意惟异。于“杂”之言，摄入万行，对五正行有五种杂行。“杂”言人天、菩萨等解行杂，故曰“杂”。自本非往生因种，回心回向之善，故曰“净土之杂行”也。∵

复就“杂行”，有专行有专心，复有杂行有杂心。∵

“专行”者：专修一善故曰专行；∵

“专心”者：专回向故曰专心；∵

“杂行、杂心”者：诸善兼行故曰“杂行”，定散心杂故曰“杂心”也。∵

［十一、正助释］∵

亦就“正、助”，有专修有杂修。就此“杂修”，有专心有杂心。就“专修”有二种，一者唯称佛名，二者有五专。就此“行业”，有专心有杂心。五专者：一专礼，二专读，三专观，四专称，五专赞叹，是名“五专修”。专修其言一，而其意惟异；即是“定专修”，复“散专修”也。“专心”者：专五正行而无二心故曰专心，即是定专心。复是散专心也。“杂修”者：助正兼行故曰杂修。“杂心”者：定散心杂故曰杂心也。应知。∵

［十二、杂行异名］∵

凡于净土一切诸行，绰和尚云“万行”，导和尚称“杂行”，感禅师云“诸行”，信和尚依感师，空圣人依导和尚也。∵

据经家披师释，杂行之中，杂行杂心、杂行专心、专行杂心；亦正行之中，专修专心、专修杂心、杂修杂心。此皆边地、胎宫、懈慢界业因故，虽生极乐，不见三宝，佛心光明不照摄余杂业行者也。∵

假令之誓愿，良有由哉！假门之教，忻慕之释，是弥明也。∵

【十、大、观二经三心一异问答结释】∵

二经之三心，依显之义异也，依彰之义一也。三心一异之义答竟。∵

【十一、大、观三心小经一心一异问答】∵

［一、问］∵

又问：《大本》、《观经》三心与小本一心，一异云何？∵

［二、答］∵

（一、真门四法）∵

答：今就方便真门誓愿，有行有信，亦有真实有方便，∵

“愿”者：即植诸德本之愿是也。∵

“行”者：此有二种，一者善本，二者德本也。∵

“信”者：即至心、回向、欲生之心是也（二十愿也）。∵

就“机”有定有散，“往生”者此难思往生是也。“佛”者即化身，“土”者即疑城胎宫是也。∵

准知《观经》，此经亦应有显彰隐密之义。∵

（二、小经显义）∵

言“显”者：经家嫌贬一切诸行少善，开示善本德本真门，励自利一心，劝难思往生。是以《经》（《襄阳石碑经》）说：“多善根、多功德、多福德因缘。”《释》云：“九品俱回得不退”。或云：“无过念佛往西方，三念五念佛来迎。”∵

此是此经示显义也。此乃真门中之方便也。∵

（三、小经隐义）∵

言“彰”者：彰真实难信之法，斯乃光阐不可思议愿海，欲令归无碍大信心海。良劝既恒沙劝，信亦恒沙信，故言甚难也。《释》云：“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。”∵

斯是开隐彰义也。∵

（四、执持一心释）∵

《经》言：“执持”，亦言：“一心”。“执”言彰心坚牢而不移转也；“持”言名不散不失也；“一”之言者名无二之言也；“心”之言者名真实也。∵

（五、无问自说经）∵

斯经大乘修多罗中之无问自说经也。尔者，如来所以兴出于世，恒沙诸佛证护正意，唯在斯也。∵

（六、列祖弘传）∵

是以，四依弘经大士，三朝净土宗师，开真宗念佛，导浊世邪伪。∵

（七、三经大纲）∵

三经大纲，虽有显彰隐密之义，彰信心为能入，故《经》始称“如是”，“如是”之义则善信相也。∵

今按三经，皆以金刚真心为最要，真心即是大信心，大信心希有、最胜、真妙、清净。何以故？大信心海甚以叵入，从佛力发起故；真实乐邦甚以易往，藉愿力即生故。∵

今将谈一心一异义，当此意也。三经一心之义答竟。∵

【十二、真门释】∵

［一、总标］∵

夫浊世道俗，应速入圆修至德真门，愿难思往生。∵

［二、真门方便］∵

就“真门之方便”：有善本有德本；复有定专心，复有散专心，复有定散杂心。∵

“杂心”者：大小、凡圣、一切善恶，各以助、正间杂心称念名号，良教者顿而根者渐机，行者专而心者间杂，故曰杂心也。∵

“定散之专心”者：以信罪福心愿求本愿力，是名“自力之专心”也。∵

“善本”者：如来嘉名，此嘉名者，万善圆备，一切善法之本，故曰善本也。∵

“德本”者：如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。∵

［三、真门兴由］∵

然则，释迦牟尼佛，开演功德藏，劝化十方浊世。阿弥陀如来，本发果遂之愿（二十愿也），悲引诸有群生海。∵

［四、真门本源］∵

既而有悲愿，名“植诸德本之愿”；复名“系念定生之愿”；复名“不果遂者之愿”；亦可名“至心回向之愿”也。∵

【十三、经文引证】∵

［一、大无量寿经三文］∵

（一）是以《大经》愿言：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。∵

（二）又言：于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，生彼宫殿。∵

（三）又言：若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。∵

［二、如来会一文］∵

《无量寿如来会》言：若我成佛，无量国中，所有众生，闻说我名，以己善根，回向极乐，若不生者，不取菩提。∵

［三、平等觉经一文］∵

《平等觉经》言：∵

非有是功德人∵∵不得闻是经名∵

唯有清净戒者∵∵乃还闻斯正法∵

恶∵慢蔽懈怠∵∵难以信于此法∵

宿世时见佛者∵∵乐听闻世尊教∵

人之命希可得∵∵佛在世甚难值∵

有信慧不可致∵∵若闻见精进求∵

［四、观无量寿经一文］∵

《观经》言：佛告阿难：汝好持是语，“持是语”者，即是“持无量寿佛名”。∵

［五、阿弥陀经一文］∵

《阿弥陀经》言：不可以少善根福德因缘，得生彼国；闻说阿弥陀佛，“执持名号”。∵

【十四、释文引证】∵

［一、善导九文］∵

（一、定善义一文）∵

（一）光明寺和尚云：自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德：∵

如《无量寿经》四十八愿中：唯明“专念弥陀名号得生”。∵

又如《弥陀经》中：“一日七日，专念弥陀名号得生”；又“十方恒沙诸佛证诚不虚也”。∵

又此《经》定散文中：唯标“专念名号得生”。∵

此例非一也。广显念佛三昧竟。∵

（二、散善义三文）∵

（二）又云：又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝“一切凡夫决定得生”。诸佛言行不相违失，纵令释迦指劝：“一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已后定生彼国”者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故；一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化；即《弥陀经》中说。乃至又劝“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶烦恼、恶邪，无信盛时，指赞弥陀名号劝励：“众生称念，必得往生”，即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证：一切凡夫不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也。”是故一佛所说，一切佛同证诚其事也，此名“就人立信”也。∵

（三）又云：然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业；如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。∵

（四）又云：从“佛告阿难，汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说，定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。∵

（三、法事赞三文）∵

（五）又云：极乐无为涅∵界∵∵随缘杂善恐难生∵

故使如来选要法∵∵教念弥陀专复专∵

（六）又云：劫欲尽时五浊盛∵∵众生邪见甚难信∵

专专指授归西路∵∵为他破坏还如故∵

旷劫已来常如此∵∵非是今生始自悟∵

正由不遇好强缘∵∵致使轮回难得度∵

（七）又云：种种法门皆解脱∵∵无过念佛往西方∵

上尽一形至十念∵∵三念五念佛来迎∵

直为弥陀弘誓重∵∵致使凡夫念即生∵

（四、般舟赞一文）∵

（八）又云：一切如来设方便∵∵亦同今日释迦尊∵

随机说法皆蒙益∵∵各得悟解入真门∵

佛教多门八万四∵∵正为众生机不同∵

欲觅安身常住处∵∵先求要行入真门∵

（五、往生礼赞一文）∵

（九）又云：尔比日自见闻诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。∵

［二、元照、弥陀经义疏一文］∵

元照律师《弥陀经义疏》云：如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行、一切福业；若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。∵

若依此经，执持名号，决定往生。即知：持名是多善根，多福德也。∵

昔作此解，人尚迟疑。近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专称名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。”∵

［三、孤山、弥陀经疏一文］∵

孤山《疏》云：“执持名号”者，“执”谓执受，“持”谓住持。信力故执受在心，念力故住持不忘。∵

【十五、别引文】∵

［一、大无量寿经一文］∵

《大本》言：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。∵

［二、北本涅∵经三文］∵

（一）《涅∵经》言：如经中说：“一切梵行因善知识，一切梵行因虽无量，说善知识则已摄尽。”如我所说：“一切恶行邪见为因，一切恶行因虽无量，若说邪见则已摄尽”。或说：“阿耨多罗三藐三菩提，信心为因，是菩提因虽复无量，若说信心则已摄尽。”∵

（二）又言：善男子！信有二种：一者信，二者求。如是之人虽复有信，不能推求，是故名为“信不具足”。信复有二种：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生，不从思生，是故名为“信不具足”。复有二种：一信有道，二信得者。是人信心，唯信有道，都不信有得道之人，是名为“信不具足”。复有二种：一者信正，二者信邪。言“有因果，有佛、法、僧”，是名“信正”。言“无因果三宝性异”，信诸邪语富阑那等，是名“信邪”。是人虽信佛、法、僧宝，不信三宝同一性相；虽信因果，不信得者，是故名为“信不具足”，是人成就不具足信。乃至善男子！有四善事获得恶果，何等为四？一者为胜他故读诵经典，二者为利养故受持禁戒，三者为他属故而行布施，四者为非想非非想故系念思惟。是四善事得恶果报。若人修习如是四事，是名没：“没已还出，出已还没”。何故名“没”？乐三有故。何故名“出”？以见明故；“明”者即是闻戒、施、定。何以故还没？增长邪见，生∵慢故。是故我于经中说偈：∵

若有众生乐诸有∵∵为有造作善恶业∵

是人迷失涅∵道∵∵是名暂出还复没∵

行于黑暗生死海∵∵虽得解脱杂烦恼∵

是人还受恶果报∵∵是名暂出还复没∵

乃至如来则有二种涅∵：一者有为，二者无为，有为涅∵，无常乐我净；无为涅∵，有常乐我净。乃至是人深信“是二种戒俱有善果”，是故名为“戒不具足”，是人不具信戒二事，所乐多闻亦不具足。云何名为“闻不具足”？如来所说十二部经，唯信六部未信六部，是故名为“闻不具足”。虽复受持六部经，不能读诵为他解说，无所利益，是故名为“闻不具足”。又复受是六部经已，为论议故，为胜他故，为利养故，为诸有故，持读诵说，是故名为“闻不具足”。∵

（三）又言：善男子！第一真实善知识者，所谓菩萨诸佛。世尊！何以故？常以三种善调御故。何等为三？一者毕竟软语，二者毕竟呵责，三者软语呵责；以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子！佛及菩萨为大医故，名善知识。何以故？知病知药，应病授药故；譬如良医善八种术，先观病相。相有三种，何等为三？谓风、热、水。风病之人授之酥油，热病之人授之石蜜，水病之人授之姜汤，以知病根授药得差，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫病有三种：一者贪欲，二者嗔恚，三者愚痴。贪欲病者教观骨相，嗔恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二因缘相；以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！譬如船师善度人故，名大船师，诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生死大海，以是义故名善知识。∵

［三、唐译华严经二文］∵

（一）《华严经》言：∵

汝念善知识∵∵生我如父母∵

养我如乳母∵∵增长菩提分∵

如医疗众疾∵∵如天洒甘露∵

如日示正道∵∵如月转净轮∵

（二）又言：∵

如来大慈悲∵∵出现于世间∵

普为诸众生∵∵转无上***∵

如来无数劫∵∵勤苦为众生∵

云何诸世间∵∵能报大师恩∵

［四、善导四文］∵

（一、般舟赞一文）∵

（一）光明寺和尚云：∵

唯恨众生疑不疑∵∵净土对面不相忤∵

莫论弥陀摄不摄∵∵意在专心回不回∵

或导从今至佛果∵∵长劫赞佛报慈恩∵

不蒙弥陀弘誓力∵∵何时何劫出娑婆∵

何期今日至宝国∵∵实是娑婆本师力∵

若非本师知识劝∵∵弥陀净土云何入∵

得生净土报慈恩∵

（二、往生礼赞一文）∵

（二）又云：∵

佛世甚难值∵∵人有信慧难∵

遇闻希有法∵∵此复最为难∵

自信教人信∵∵难中转更难∵

大悲弘普化∵∵真成报佛恩∵

（三、法事赞二文）∵

（三）又云：∵

归去来他乡不可停∵∵从佛归本家还本国∵

一切行愿自然成∵

悲喜交流深自度∵∵不因释迦佛开悟∵

弥陀名愿何时闻∵∵荷佛慈恩实难报∵

（四）又云：十方六道，同此轮回无际，循循沉爱波而沉苦海。佛道、人身难得今已得，净土难闻今已闻，信心难发今已发。∵

【十六、真门结释】∵

［一、真门四失］∵

真知：专修而杂心者，不获大庆喜心。故宗师（善导《往生礼赞》）云：无念报彼佛恩，虽作业行心生轻慢，常与名利相应故；人我自覆不亲近同行、善知识故；乐近杂缘自障、障他往生正行故。∵

［二、悲叹述怀］∵

悲哉！垢障凡愚，自从无际已来，助、正间杂，定、散心杂故，出离无其期。自度流转轮回，超过微尘劫，叵归佛愿力，叵入大信海，良可伤嗟！深可悲叹！∵

［三、自力念佛失］∵

凡大小圣人、一切善人，以本愿嘉号为己善根故，不能生信，不了佛智，不能了知建立彼因，故无入报土也。∵

【十七、三愿转入】∵

［一、自督披沥］∵

是以愚秃释亲鸾，仰论主解义，依宗师劝化，久出万行、诸善之假门，永离双树林下之往生；回入善本、德本真门，偏发难思往生之心；然今特出方便真门，转入选择愿海，速离难思往生心，欲遂难思议往生。果遂之誓，良有由哉！∵

［二、知恩选述］∵

爰久入愿海，深知佛恩，为报谢至德，摭真宗简要，恒常称念不可思议德海，弥喜爱斯，特顶戴斯也。∵

【十八、要真二门结释】∵

［一、圣净通塞］∵

信知：圣道诸教为在世正法，而全非像末法灭之时机，已失时乖机也。净土真宗者，在世正法、像、末、法灭，浊恶群萌，齐悲引也。∵

［二、说人差别］∵

是以，据经家披师释，辨说人差别者，凡诸经起说不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。∵

尔者，四种所说不足信用，斯三经者则大圣自说也。∵

［三、四依释］∵

《大论》释四依云：欲入涅∵时，语诸比丘，从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依不了义。“依法”者：法有十二部，应随此法，不应随人。“依义”者：义中无诤好恶、罪福、虚实，故语以得义，义非语也。如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语言：“我以指知月令汝知之，汝何看指而不视月”。此亦如是，语为义指，语非义也。以此故，不应依语。“依智”者：智能筹量分别善恶，识常求乐不入正要，是故言：不应依识。“依了义经”者：有一切智人，佛第一；一切诸经书中，佛法第一；一切众中，比丘僧第一。乃至无佛世知识，佛为此“重罪，不种见佛善根人。”∵

尔者，末代道俗，善可知四依修法也。∵

【十九、显开真假，勘决时代】∵

［一、总标］∵

然据正真教意，披古德传说，显开圣道、净土真假；教诫邪伪、异执外教；勘决如来涅∵之时代；开示正、像、末法旨际。是以：∵

［二、道绰、安乐集四文］∵

（一）玄忠寺绰和尚云：然修道之身相续不绝，迳一万劫始证不退位，当今凡夫现名“信想轻毛”，亦曰“假名”，亦名“不定聚”，亦名“外凡夫”，未出火宅，何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位，法尔故名“难行道”。∵

（二）又云：有明教兴所由，约时被机劝净土者，若机、教、时乖，难修难入。《正法念经》云：∵

行者一心求道时∵∵常当观察时方便∵

若不得时无方便∵∵是名为失不名利∵

何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多得诤讼，微有善法得坚固。”计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修复，应称佛名号时者。一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪；一念既尔，况修常念即是恒忏悔人也。∵

（三）又云：辨经住灭者，谓释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生减（灭）尽，诸经悉灭；如来悲哀痛烧众生，特留此经止住百年。∵

（四）又云：《大集经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者，当今末法是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。∵

［三、劝诫］∵

尔者，秽恶浊世群生，不知末代旨际，毁僧尼威仪；今时道俗，思量己分。∵

［四、勘决时代］∵

按三时教者，勘如来般涅∵时代，当周第五主穆王五十三年壬申，从其壬申至我元仁元年甲申，二千一百八十三岁也。又依《贤劫经》、《仁王经》、《涅∵》等说，已以入末法六百八十三岁也。∵

［五、传教、末法灯明记引证］∵

披阅《末法灯明记》（最澄制作）曰：夫范卫一如，以流化者法王；光宅四海，以乘风者仁王。然则仁王、法王互显而开物；真谛、俗谛递因而弘教。所以玄籍盈宇内，嘉犹溢天下。爰愚僧等率容天网，俯仰严科，未遑宁处。然法有三时，人亦三品。化制之旨依时兴赞，毁赞之文遂人取舍。夫三古之运盛衰不同，后五之机慧悟又异，岂据一途济，就一理整乎。故详正、像、末之旨际，试彰破持僧之事，于中有三：初决正、像、末，次定破持僧事，后举教比例。∵

初决正、像、末，出诸说不同；且述一说，大乘基引《贤劫经》言：“佛涅∵后，正法五百年，像法一千年，此千五百年后，释迦法灭尽。”不言末法。准余所说，尼不顺八敬而懈怠故，法不更增，故不依彼。又《涅∵经》：“于末法中有十二万大菩萨众，持法不灭。”此据上位故亦不同。∵

问：若尔者，千五百年之内，行事云何？∵

答：依《大术经》：“佛涅∵后初五百年，大迦叶等七贤圣僧，次第持正法不灭；五百年后，正法灭尽，至六百年后，九十五种外道竞起。马鸣出世，伏诸外道；七百年中，龙树出世，摧邪见幢；于八百年，比丘纵逸，仅一二有得道果；至九百年，奴为比丘，婢为尼；一千年中，闻不净观，嗔恚不欲；千一百年，僧尼嫁娶，毁谤僧毗尼；千二百年，诸僧尼等俱有子息，千三百年，袈裟变白；千四百年，四部弟子，皆如猎师，卖三宝物；千五百年，∵弥国有二僧，互起是非遂杀害，仍教法藏于龙宫也。”《涅∵》十八及《仁王》等复有此文；准此等经文，千五百年后无有戒定慧也。故《大集经》五十一言：“我灭度后初五百年，诸比丘等于我正法解脱坚固（初得圣果名为解脱）。次五百年，禅定坚固。次五百年，多闻坚固。次五百年，造寺坚固。后五百年，斗诤坚固，白法隐没。”此意，初三个五百年，如次戒、定、慧三法坚固得住，即上所引正法五百年，像法一千二时是也。造寺已后并是末法，故基《般若会释》云：“正法五百年、像法一千年，此千五百年之后，正法灭尽。”故知，造塔已后是属末法。∵

问：若尔者，今世正当何时？∵

答：灭后年代，虽有多说，且举两说，一法***等依《周异记》言：“佛当第五主穆王满五十三年壬申入灭。”若依此说，从其壬申至我延历二十年辛巳，一千七百五十岁。二费长房等依《鲁春秋》：“佛当周第二十一主，匡王班四年壬子入灭。”若依此说，从其壬子至我延历二十年辛巳，一千四百年十岁，故如今时是像法最末时也。彼时行事既同末法，然则于末法中，但有言教，而无行证。若有戒法，可有破戒；既无戒法，由破何戒而有破戒？破戒尚无，何况持戒。故《大集》云：“佛涅∵后，无戒满州。”∵

问：诸经律中，广制破戒，不听入众。破戒尚尔，何况无戒。而今重论末法无戒，岂无疮自以伤哉！∵

答：此理不然，正、像、末法所有行事，广载诸经，内外道俗，谁不披讽。岂贪求自身邪活，隐蔽持国之正法乎！但今所论末法，唯有名字比丘，此名字为世真宝，更无福田，设末法中有持戒者，既是怪异，如市有虎，此谁可信！∵

问：正、像、末事，已见众经。末法名字，为世真实，出何圣典？∵

答：《大集》第九云：“譬如真金为无价宝，若无真金者，银为无价宝；若无银者，瑜石、伪宝为无价宝；若无伪宝，赤白铜铁、白镴锡铅为无价宝，如是一切世间，佛宝无价；若无佛宝，缘觉无上；若无缘觉，罗汉无上；若无罗汉，余贤圣众以为无上；若无余贤圣众，得定凡夫以为无上；若无得定凡夫，净持戒以为无上；若无净持戒，漏戒比丘以为无上；若无漏戒，剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道，最为第一，应受世供，为物福田。何以故？能示众生，所怖畏故；若有护持养育安置，是人不久得忍地。”此文中有八重无价，所谓如来、缘觉、声闻，及前三果、得定凡夫、持戒、破戒、无戒名字，如其次名为：正、像、末之时无价宝也。初四正法时，次三像法时，后一末法时，由此明知，破戒、无戒咸是真实。∵

问：伏观前文，破戒名字，莫不真实，何故《涅∵》、《大集经》：“国王、大臣供破戒僧，国起三灾，遂生地狱。”破戒尚尔，何况无戒？而今如来于一破戒，或毁或赞，岂一圣之说，有两判之失！∵

答：此理不然，《涅∵》等经且制正法之破戒，非像、末代之比丘。其名虽同，而时有异。随时制许，是大圣旨，故于世尊两判无失。∵

问：若尔以何知，《涅∵》等经，但制止正法所有破戒，非像末僧？∵

答：如所引《大集》所说八重真实，是其证也；皆为当时无价故。但正法时破戒比丘，秽清净众故，佛固禁制不入众。所以然者，《涅∵》第三云：“如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼；有破戒毁正法者，王及大臣、四部众，应当苦治，如是王臣等，得无量功德，是我弟子，真声闻也，得福无量。”如是制文，往往众多，皆是正法所明之制文，非像、末教。所以然者，像季、末法不行正法，无法可毁，何名“毁法”？无戒可破，谁名“破戒”！又其时大王无行而可护，由何出三灾，及于失戒慧；又像、末无证果人，如何明彼听护二圣！故知上所说皆约正法世，有持戒时，有破戒故。∵

次像法千年中，初五百年，持戒渐减，破戒渐增，虽有戒行而无证果。故《涅∵》七云：迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，有四种魔，若魔所说及佛所说，我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行，复有随顺佛说者，如是等辈复云何知？”佛告迦叶：“我涅∵七百岁后，是魔波旬渐起，当沮坏我之正法，譬如猎师身服法衣；魔波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，亦复化作须陀洹身。乃至听诸比丘受蓄奴仆，使牛、羊、象、马，乃至铜、铁、釜、锡、大小铜盘所须之物，耕田种植、贩卖市易、储积谷米，如是众事。佛大悲故，怜愍众生，皆听蓄之，如是经、律，悉是魔说。”既云：“七百岁后波旬渐起。”故知，彼时比丘渐贪蓄八不净物作此妄说，既是魔流也。此等经中，明指年代具说行事，不可更疑，其举一文，余皆准知。∵

次像法后半，持戒减少，破戒巨多。故《涅∵》六云。乃至又《十轮》言：“若依我法出家造作恶行，此非沙门自称‘沙门’，依非梵行自称‘梵行’，如是比丘，能开示一切天、龙、夜叉一切善法功德伏藏，为众生善知识；虽不少欲知足，剃除须发被着法服，以是因缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道；乃至破戒比丘虽是死人，而戒余才如牛黄，此虽死而人故取之，亦如麝香死后有用。”既云“迦罗林中有一镇头迦树”，此喻像运已衰，破戒浊世仅有一二持戒比丘。又云：“破戒比丘虽是死人，犹如麝香死而有用，为众生善知识。”明知，此时渐许破戒为世福田，同前《大集》。次像季后，全是无戒，佛知时运，为济末俗，赞名字僧为“世福田”。又《大集》五十二云：“若后末世，于我法中，剃除须发，身着袈裟，名字比丘，若有檀越，舍施供养，得无量福。”又《贤愚经》言：“若檀越将来末世，法垂欲尽，正使蓄妻挟子四人以上名字僧众，应当礼敬，如舍利弗、大目连等。”又云：“若打骂破戒、无戒、身着袈裟，罪同出万亿佛身血；若有众生，为我法剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅∵印之所印也。”《大悲经》云：“佛告阿难，于将来世，法欲灭尽时，当有比丘、比丘尼，于我法中得出家已，手牵儿臂而共游行，彼酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为酒因缘，于此贤劫一切皆当得般涅∵。斯贤劫中当有千佛兴出，我为第四，次后弥勒当补我所，乃至最后卢至如来，如是次第，汝应当知。阿难！于我法中，但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，尚有被着袈裟者，于贤劫弥勒为首，乃至卢至如来，彼诸沙门，如是佛所，于无余涅∵，次第得入涅∵，无有遗余。何以故？如是一切沙门中，乃至一称佛名，一生信者，所作功德终不虚设，我以佛智测知法界故”云云。此等诸经，皆指年代，将来末世名字比丘，为世导师，若以正法时制文，而制末法世名字僧者，教机相乖，人法不合。由此《律》（《四分律》）云：“制非制者，则断三明，所记说是有罪。”此上引经配当已讫。∵

后举教比例者：末法法尔，正法毁坏，三业无记，四仪有乖。且如《像法决疑经》云。乃至又《遗教经》云。乃至又《法行经》云。乃至《鹿子母经》云。乃至又《仁王经》云。∵

【二十、内外邪正决判】∵

［一、总标］∵

夫据诸修多罗，勘决真伪，教诫外教邪伪异执者。∵

［二、北本涅∵经一文］∵

《涅∵经》言：归依于佛者，终不更归依其余诸天神。∵

［三、般舟三昧经二文］∵

（一）《般舟三昧经》言：优婆夷闻是三昧欲学者，自归命佛，归命法，归命比丘僧；不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。∵

（二）又言：优婆夷欲学三昧，不得拜天祠祀神。∵

［四、大集经十文］∵

（一）《大乘大方等日藏经》卷第八〈魔王波旬星宿品〉第八之二言：尔时∵卢虱叱告天众言：是诸月等各有主党，汝可救济四种众生；何者为四？救地上人、诸龙、夜叉乃至蝎等，如斯之类，皆悉救之。我以安乐诸众生故，布置星宿，各有分部乃至摸呼罗时等，亦皆具说，随其国土方面之处，所作事业随顺增长。∵卢虱叱于大众前合掌说言：如是安置日月、年时、大小星宿。何者名为有六时也？正月二月名暄暖时，三月四月名种作时，五月六月求降雨时，七月八月物欲熟时，九月十月寒凉之时，十有一月合十二月大雪之时，是十二月分为六时。又大星宿其数有八，所谓岁星、荧惑、镇星、太白、辰星、日、月、荷罗∵星。又小星宿有二十八，所谓从昂至胃诸宿是也。我作如是次第安置，说其法已，汝等皆须亦见亦闻，一切大众于意云何？我所置法，其事是否？二十八宿及八大星所行诸业，汝喜乐否？为是为非，宜各宣说。尔时，一切天人、仙人、阿修罗、龙及紧那罗等，皆悉合掌咸作是言：如今大仙于天人间最为尊重，乃至诸龙及阿修罗无能胜者，智慧、慈悲最为第一，于无量劫不忘怜愍一切众生，故获福报。誓愿满已，功德如海，能知过去、现在、当来一切诸事，天人之间无有如是智慧之者。如是法用，日夜、刹那及迦罗时，大小星宿、月半、月满、年满法用，更无众生能作是法。皆悉随喜安乐我等，善哉大德，安稳众生。是时∵卢虱叱仙人复作是言：此十二月一年始终，如此方便，大小星等刹那时法，皆已说竟。又复安置四天大王，于须弥山四方面所，各置一王，是诸方所各领众生。北方天王名毗沙门，是其界内多有夜叉；南方天王名毗留荼俱，是其界内多有鸠∵荼；西方天王名毗留博叉，是其界内多有诸龙；东方天王名题头隶叱，是其界内多干∵婆。四方四维，皆悉拥护，一切洲渚，及诸城邑，亦置鬼神而守护之。尔时，∵卢虱叱仙人为于众生演说法已，时诸天、龙、夜叉、阿修罗、紧那罗、摩∵罗伽、人非人等、一切大众，皆称善哉！欢喜无量。是时天、龙、夜叉、阿修罗等，日夜供养∵卢虱叱。次复于后过无量世更有仙人，名伽力伽，出现于世，复更别说置诸星宿小大、月法时节要略。尔时诸龙在∵罗坻山圣人住处，尊重恭敬光味仙人，尽其龙力而供养之。∵

（二）《日藏经》卷第九〈念佛三昧品〉第十言：尔时波旬说是偈，彼众之中有一魔女，名为离暗。此魔女者，曾于过去植众德本，作是说言：沙门瞿昙名称福德，若有众生得闻佛名一心归依，一切诸魔于彼众生不能加恶，何况见佛、亲闻法人，种种方便，慧解深广；设千万亿一切魔军，终不能得须臾为害，如来今者开涅∵道，女欲往彼归依于佛。即为其父而说偈言：∵

修学三世诸佛法∵∵度脱一切苦众生∵

善于诸法得自在∵∵当来愿我还如佛∵

尔时，离暗说是偈已，父王宫中五百魔女姊妹眷属，一切皆发菩提之心。是时魔王见其宫中五百诸女皆归于佛发菩提心，益大嗔忿，怖畏忧愁。乃至是时，五百诸魔女等，更为波旬而说偈言：∵

若有众生归佛者∵∵彼人不畏千亿魔∵

何况欲度生死流∵∵到于无为涅∵岸∵

若有能以一香花∵∵持散三宝佛法僧∵

发于坚固勇猛心∵∵一切众魔不能坏∵

我等过去无量恶∵∵一切亦灭无有余∵

至诚专心归佛已∵∵决得阿耨菩提果∵

尔时魔王闻是偈已，倍大嗔恚怖畏，煎心忧愁，独坐宫内。是时，光味菩萨摩诃萨闻佛说法，一切众生尽离攀缘得四梵行。乃至应净洗浴着鲜洁衣，菜食长斋勿啖辛臭，于寂静处庄严道场，正念结跏，或行或坐，念佛身相，无使乱心，更莫他缘念其余事，或一日迄，或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大，乃至无量念者见佛色身无量无边。∵

（三）《日藏经》卷第十〈护塔品〉第十三言：时魔波旬与其眷属八十亿众，前后围绕往至佛所，至已接足顶礼世尊，说如是偈：∵

三世诸佛大慈悲∵∵受我礼忏一切殃∵

法僧二宝亦复然∵∵至心归依无有异∵

愿我今日所供养∵∵恭敬尊重世导师∵

诸恶永尽不复生∵∵尽寿归依如来法∵

时魔波旬说是偈已白佛言：世尊！如来于我及诸众生，平等无二心，常欢喜慈悲含忍。佛言：如是！时魔波旬生大欢喜，发清净心，重于佛前接足顶礼，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面，瞻仰世尊，心无厌足。∵

（四）《大方等大集月藏经》卷第五〈诸恶鬼神得敬信品〉第八上言：诸仁者于彼远离邪见因缘，获十种功德。何等为十？一者心性柔善伴侣贤良；二者信有业报乃至夺命不起诸恶；三者归敬三宝不信天神；四者得于正见不择岁次日月吉凶；五者常生人天离诸恶道；六者得贤善心明人赞誉；七者弃于世俗常求圣道；八者离断常见信因缘法；九者常与正信、正行、正发心人共相会遇；十者得生善道。以是远离邪见善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土而成正觉。得菩提已，于彼佛土，功德智慧一切善根，庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，于彼命终还生善道。∵

（五）《月藏经》卷第六〈诸恶鬼神得敬信品〉第八下言：佛出世甚难，法僧亦复难，众生净信难，离诸难亦难，哀愍众生难，知足第一难，得闻正法难，能修第一难，得知难平等，于世常受乐，此十平等处，智者常速知。乃至尔时世尊于彼诸恶鬼神众中说法，时于彼诸恶鬼神众中，彼恶鬼神昔于佛法作决定信，彼于后时近恶知识，心见他过，以是因缘生恶鬼神。∵

（六）《大方等大集经》卷第六〈月藏分〉中〈诸天王护持品〉第九言：尔时世尊示世间故，问娑婆世界主大梵天王言：此四天下是谁能作护持养育？时娑婆世界主大梵天王作如是言：大德婆伽婆！兜率陀天王共无量百千兜率陀天子，护持养育北郁单越；他化自在天王共无量百千他化自在天子，护持养育东弗婆提；化乐天王共无量百千化乐天子，护持养育南阎浮提；须夜摩天王共无量百千须夜摩天子，护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆！毗沙门天王共无量百千诸夜叉众，护持养育北郁单越；提头赖叱天共无量百千干∵婆众，护持养育东弗婆提；毗楼勒天王共无量百千鸠∵荼众，护持养育南阎浮提；毗楼博叉天王共无量百千龙众，护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆！天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育北郁单越；彼天仙七宿者，虚、危、室、壁、奎、娄、胃；三曜者，镇星、岁星、荧惑星；三天童女者，鸠∵、弥那、迷沙。大德婆伽婆！彼天仙七宿中，虚、危、室三宿是镇星土境，鸠∵是辰；壁、奎二宿是岁星土境，弥那是辰；娄、胃二宿是荧惑土境，迷沙是辰；大德婆伽婆！如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育北郁单越。大德婆伽婆！天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育东弗婆提；彼天仙七宿者，昂、毕、觜、参、经、鬼、柳；三曜者，太白星、岁星、月；三天童女者，毗利沙、弥偷那、羯迦叱迦。大德婆伽婆！彼天仙七宿中，昂、毕二宿是太白土境，毗利沙是辰；觜、参、井三宿是岁星土境，弥偷那是辰；鬼、柳二宿是月土境，羯迦叱迦是辰。大德婆伽婆！如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育东弗婆提。大德婆伽婆！天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育南阎浮提。彼天仙七宿者，形、张、翼、轸、角、亢、氐；三曜者，日、辰星、太白星；三天童女者，综诃、迦若、兜罗。大德婆伽婆！彼天仙七宿中，星、张、冀是日土境，综诃是辰；轸、角而宿是辰星土境，迦若是辰；亢、氐二宿是太白土境，兜罗是辰；大德婆伽婆！如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育南阎浮提。大德婆伽婆！彼天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育西瞿陀尼。彼天仙七宿者，房、心、尾、箕、斗、牛、女。三曜者，荧惑星、岁星、镇星。三天童女者，毗离支迦、檀∵婆、摩伽罗。大德婆伽婆！彼天仙七宿中，房、心二宿是荧惑土境，毗利支迦是辰；尾、箕、斗三宿是岁星土境，檀∵婆是辰；牛、女二宿是镇星土境，摩伽罗是辰。大德婆伽婆！如是天仙七宿、三曜、三天童女，护持养育西瞿陀尼。大德婆伽婆！此四天下，南阎浮提最为殊胜，何以故？阎浮提人勇健聪慧，梵行相应，佛婆伽婆于中出世，是故四大天王于此倍增护持养育；此阎浮提有十六大国，谓鸯伽摩伽陀国、傍伽摩伽陀国、阿∵多国、支提国，此四大国，毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育；迦尸国、都萨罗国、婆蹉国、摩罗国，此四大国，提头赖叱天王与干∵婆众围绕护持养育；鸠罗婆国、毗时国、∵遮罗国、疏那国，此四大国，毗楼勒叉天王与鸠∵荼众围绕护持养育；阿湿婆国、苏摩国、苏罗叱国、甘满∵国，此四大国，毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。大德婆伽婆！过去天仙护持养育此四天天下，故亦皆如是分布安置，于后随其国土、城邑、村落、塔寺、园林、树下、冢间、山谷、旷野、河泉、陂泊，乃至海中宝洲天祠，于彼卵生、胎生、湿生、化生，诸龙、夜叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦叱富单那等，生于彼中，还住彼处，无所系属，不受他教。是故愿佛于此阎浮提一切国土，彼诸鬼神分布安置为护持故，为护一切诸众生故，我等于此说欲随喜。佛言：如是大梵，如汝所说。尔时世尊，欲重明此义，而说偈言：∵

示现世间故∵∵导师问梵王∵∵于此四天下∵∵谁护持养育∵

如是天师梵∵∵诸天王为首∵∵兜率他化天∵∵化乐须夜摩∵

能护持养育∵∵如此四天下∵∵四王及眷属∵∵亦复能护持∵

二十八宿等∵∵及以十二辰∵∵十二天童女∵∵护持四天下∵

随其所生处∵∵龙鬼罗刹等∵∵不受他教者∵∵还于彼作护∵

天神等差别∵∵愿佛令分布∵∵怜愍众生故∵∵炽然正法灯∵

尔时，佛告月藏菩萨摩诃萨言：了知清净土，此贤劫初，人寿四万岁时，鸠留孙佛出兴于世，彼佛为无量阿僧∵亿那由他百千众生，轮回生死转正***，追回恶道，安置善道及解脱果。彼佛以此四大王下付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王等，护持故，养育故，怜愍众生故，令三宝种不断绝故，炽然故，地精气、众生精气、正法精气，久住增长故，令诸众生、休息三恶道故，趣向三善道故，以四天下付嘱大梵及诸天王。如是渐次劫尽，诸天人尽，一切善业、白法尽灭，增长大恶诸烦恼溺。∵

人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出兴于世，彼佛以此四大天下付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王，乃至四大天王及诸眷属，护持养育故，乃至令一切众生，休息三恶道，趣向三善道故，以此四天下付嘱大梵及诸天王。如是次第劫尽，诸天人尽，白法亦尽，增长大恶诸烦恼溺。∵

人寿二万岁时，迦叶如来出兴于世，彼佛以此四大天下付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、∵尸迦、帝释、四天王等及诸眷属，护持养育故，乃至令一切众生，休息三恶道，趣向三善道故。彼迦叶佛以此四天下付嘱大梵四天王等，及付诸天仙众、七曜、十二天童女、二十八宿等，护持故，养育故。了知清净土。∵

如是次第，至今劫浊、烦恼浊、众生浊、大恶烦恼浊，斗诤恶世时，人寿百岁，一切白法尽，一切诸恶，暗翳世间，譬如海水一味大咸，大烦恼味遍满于世。集会恶党，手执髑髅，血涂其掌，共相杀害。如是恶众生中，我今出世，菩提树下，初成正觉，受提谓波利诸商人食。为彼等故，以此阎浮提分布天龙、干∵婆、鸠∵荼、夜叉等，护持养育故，以是大集，十方所有佛土一切无余菩萨摩诃萨等，悉来集此，乃至于此娑婆佛土，其处百亿日月、百亿四天下、百亿四大海、百亿铁围山大铁围山、百亿须弥山、百亿四阿修罗城、百亿四大天王、百亿三十三天，乃至百亿非想非非想处，如是略数。娑婆佛土，我于是处而作佛事，乃至于娑婆佛土所有诸梵天王及诸眷属、魔天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王、阿修罗王、龙王、夜叉王、罗刹王、干∵婆王、紧那罗王、迦楼罗王、摩∵罗伽王、鸠∵荼王、饿鬼王、毗舍庶王、富单那王、迦叱富单那王等，悉将眷属于此大集，为闻法故，乃至于此娑婆佛土，所有诸菩萨摩诃萨等及诸声闻，一切无余悉来集此，为闻法故，我今为此所集大众，显示甚深佛法，复为护世间故，以此阎浮提所集鬼神，分布安置，护持养育。∵

尔时，世尊复问娑婆世界主大梵天王言：过去诸佛以此四大天下曾付嘱谁令作护持养育？时娑婆世界主大梵天王言：过去诸佛以此四大天王曾付嘱我及∵尸迦，令作护持，而我有失，不彰己名及帝释名，但称诸余天王及宿曜辰，护持养育。尔时，娑婆世界主大梵天王及∵尸迦帝释，顶礼佛足而作是言：大德婆伽婆！大德修伽陀！我今谢过，我如小儿愚痴无智，于如来前不自称名；大德婆伽婆！唯愿容恕；大德修伽陀！唯愿容恕；诸来大众亦愿容恕，我于境界言说教令，得自在处护持养育，乃至令诸众生趣善道故。我等曾于鸠留孙佛，已受教敕，乃至令三宝种已作炽然。拘那含牟尼佛、迦叶佛所，我受教敕亦如是，于三宝种已勤炽然；地精气、众生精气、正法味、醍醐精气久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教敕，于己境界言说教令，得自在处，休息一切斗诤饥馑，乃至令三宝种不断绝故；三种精气久住增长故；遮障恶行众生，护养行法众生故；休息众生三恶道，趣向三善道故；为令佛法得久住故；勤作护持。∵

佛言：善哉！善哉！妙丈夫！汝应如是。尔时，佛告百亿大梵天王言：所有行法住法顺法厌舍恶者，令悉付嘱汝等手中，汝等贤首于百亿四天下各各境界言说教令，得自在处，所有众生弊恶粗犷恼害，于他无有慈愍，不观后世畏，触恼刹利心及婆罗门、毗舍、首陀心；乃至触恼畜牲心，如是作杀生因缘，乃至作邪见因缘，随其所作非时风雨，乃至令地精气、众生精气、正法精气，作损减因缘者，汝应遮止令住善法。∵

若有众生，欲得善者，欲得法者，欲度生死彼岸者；所有修行檀波罗蜜者，乃至修行般若波罗蜜者，所有行法住法众生，及为行法营事者，彼诸众生，汝等应当护持养育。若有众生受持读诵，为他演说，种种解说经论，汝等当与彼诸众生，念持方便得坚固力，入所闻不忘智，信诸法相，令离生死，修八圣道，三昧根相应。若有众生，于汝境界住法，奢摩他、毗婆舍那，次第方便，与诸三昧相应，勤求修习三种菩提者，汝等应当遮护摄受勤作舍施，勿令乏少。∵

若有众生，施其饮食、衣服、卧具，病患因缘施汤药者，汝等应当令彼施主五利增长；何等为五？一者寿增长，二者财增长，三者乐增长，四者善行增长，五者慧增长。汝等长夜得利益安乐，以是因缘，汝等能满六波罗蜜，不久得成一切种智。∵

时娑婆世界主大梵天王为首，共百亿诸梵天王咸作是言：如是！如是！大德婆伽婆！我等各各于己境界，弊恶粗犷恼害于他无慈愍心，不观后世畏，乃至我当遮障与彼施主增长五事。∵

佛言：善哉！善哉！汝应如是。尔时，复有一切菩萨摩诃萨、一切诸大声闻、一切天龙乃至一切人非人等赞言：善哉！善哉！大雄猛士！汝等如是法得久住，令诸众生得离恶道速趣善道。∵

尔时，世尊欲重明此义而说偈言：∵

我告月藏言∵∵入此贤劫初∵∵鸠留佛付嘱∵∵梵等四天下∵

遮障诸恶故∵∵炽然正法眼∵∵舍离诸恶事∵∵护持行法者∵

不断三宝种∵∵增长三精气∵∵休息诸恶趣∵∵令向诸善道∵

拘那含牟尼∵∵复嘱大梵王∵∵他化化乐天∵∵乃至四天王∵

次后迦叶佛∵∵复嘱梵天王∵∵化乐等四天∵∵帝释护世王∵

过去诸天仙∵∵为诸世间故∵∵安置诸曜宿∵∵令护持养育∵

至于浊恶世∵∵白法尽灭时∵∵我独觉无上∵∵安置护人民∵

今于大众前∵∵数数恼乱我∵∵应当舍说法∵∵置我令护持∵

十方诸菩萨∵∵一切悉来集∵∵天王亦来此∵∵娑婆佛国土∵

我问大梵王∵∵谁昔护持者∵∵帝释大梵天∵∵指示余天王∵

于时释梵王∵∵谢过导师言∵∵我等所王处∵∵遮障一切恶∵

炽然三宝种∵∵增长三精气∵∵弃障诸恶朋∵∵护持善朋党∵

（七）《月藏经》卷第七〈诸魔得敬信品〉第十言：尔时，复有百亿诸魔，俱共同时从座而起，合掌向佛顶礼佛足，而白佛言：世尊！我等亦当发大勇猛，护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气皆悉增长，若有世尊声闻弟子，住法顺法，三业相应而修行者，我等皆悉护持养育，一切所须令无所乏。乃至∵

于此娑婆界∵∵初入贤劫时∵∵拘楼孙如来∵∵已嘱四天下∵

帝释梵天王∵∵护持令养育∵∵炽然三宝种∵∵增长三精气∵

拘那含牟尼∵∵亦嘱四天下∵∵梵释诸天王∵∵护持令养育∵

迦叶亦如是∵∵已嘱四天下∵∵梵释护世王∵∵护持行法者∵

过去诸仙众∵∵及以诸天仙∵∵星辰诸宿曜∵∵亦嘱令分布∵

我出五浊世∵∵降伏诸魔怨∵∵而作大集会∵∵显现佛正法∵

一切诸天众∵∵咸共白佛言∵∵我等所王处∵∵皆护持正法∵

炽然三宝种∵∵增长三精气∵∵令息诸病疫∵∵饥馑及斗诤∵

（八）〈提头赖叱天王护持品〉（《月藏经》）云：佛言：日天子、月天子，汝于我法护持养育，令汝长寿无诸衰患。尔时，复有百亿提头赖叱天王、百亿毗楼勒叉天王、百亿毗楼博叉天王、百亿毗沙门天王，彼等同时及与眷属从座而起，整理衣服，合掌敬礼，作如是言：大德婆伽婆！我等各各于己天下，勤作护持养育佛法，令三宝种炽然久住，三种精气皆悉增长；我今亦与上首毗沙门天王，同心护持此阎浮提北方诸佛法。∵

（九）《月藏经》卷第八〈忍辱品〉第十六言：佛言：如是！如是！如汝所言，若有爱己厌苦求乐，应当护持诸佛正法，从此当得无量福报。若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅∵印之所印也。若复出家不持戒者，有以非法而作恼乱，骂辱毁∵，以手刀杖打缚斫截，若夺衣∵及夺种种资生具者，是人则坏三世诸佛真实报身，则挫一切天人眼目，是人为欲隐没佛所有正法三宝种故，令诸天人不得利益，堕地狱故，为三恶道增长盈满。∵

（十）又言，尔时复有一切天、龙，乃至一切迦叱富单那、人非人等，皆悉合掌作如是言：我等于佛一切声闻弟子，乃至若复不持禁戒，剃除须发，着袈裟片者，作师长想，护持养育，与诸所须，令无乏少，若余天龙乃至迦叱富单那等作其恼乱，乃至恶心以眼视之，我等悉共令彼天、龙、富单那等所有诸相缺减丑陋，令彼不复得与我等共住共食，亦复不得同处戏笑，如是摈罚。∵

［五、晋译华严经一文］∵

又言：离于占相，修习正见，决定深信，罪福因缘。∵

［六、首楞严经一文］∵

《首楞严经》言：彼等诸魔、彼诸鬼神、彼等群邪，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，多此鬼神，多此妖邪，炽盛世间，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路，诳惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散，成爱见魔，失如来种。∵

［七、灌顶经一文］∵

《灌顶经》言：三十六部神王、万亿恒沙鬼神为眷属，阴相番代，护受三归者。∵

［八、新译十轮经二文］∵

（一）《地藏十轮经》言：具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道。∵

（二）又言：或执种种若少若多吉凶之相，祭鬼神，而生极重大罪恶业近无间罪。如是之人，若未忏悔除灭如是大罪恶业，不令出家及受具戒。若令出家或受具戒，即便得罪。∵

［九、福德三昧经一文］∵

《集一切福德三昧经》中言：不向余乘，不礼余天。∵

［十、药师经二文］∵

（一）《本愿药师经》言：若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天。∵

（二）又言：又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期。八者横为毒药、厌祷、咒咀、起尸鬼等之所中害。∵

［十一、梵网经一文］∵

《菩萨戒经》言：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不务，鬼神不礼。∵

［十二、本行集经一文］∵

《佛本行集经》第四十二卷〈优婆斯那品〉言：尔时，彼三迦叶兄弟，有一外甥螺髻梵志，其梵志名优婆斯那，恒共二百五十螺髻梵志弟子修学仙道，彼闻其舅迦叶三人，诸弟子往诣于彼大沙门边。阿舅剃除须发着袈裟衣，见已向舅而说偈言：∵

舅等虚祀火百年∵∵亦复空修彼苦行∵

今日同舍于此法∵∵犹如蛇脱于故皮∵

尔时彼舅迦叶三人，同共以偈报其外甥优婆斯那，作如是言：∵

我等昔空祀火神∵∵亦复徒修于苦行∵

我等今日舍此法∵∵实如蛇脱于故皮∵

［十三、马鸣、起信论一文］∵

《起信论》曰：或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神所诳惑，若于座中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足，若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无愿、无怨、无亲、无因、无果、毕竟空寂是真涅∵。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事，又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱、多睡、多宿、多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行更修杂业，若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复今日若一日、若二日、若三日乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心随于邪网，当勤正念不取不着，则能远离是诸业障。应知，外道所有三昧，皆不离见爱、我慢之心，贪着世间名利恭敬故。∵

［十四、法琳、辩正论二文］∵

（一）《辨正论》（法琳撰）曰：十喻九箴篇，答李道士，十异九述。∵

外一异曰：太上老君托神玄妙玉女，割左腋而生；释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而出。∵

内一喻曰：老君逆常，托牧女而左出；世尊顺化，因圣母而右出。∵

开士曰：案卢景裕、戴诜、韦处玄等《集解五千文》，及梁元帝、周弘政等《考义类》云：太上有四，谓三皇及尧、舜是也。言上古有此大德之君临万民上，故云太上也。郭庄云：时之所贤者为君，不及称世者为臣。老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据辄称太上耶！检道家《玄妙》，及《中胎》、《朱韬》、《王礼》等经，并《出塞记》云：老是李母所生，不云有玄妙玉女。既非正说，犹假谬谈也。《仙人玉录》云：仙人无妻，玉女无夫，虽受女形，毕竟不产；若有兹瑞，诚曰可嘉，何为《史记》无文，《周书》不载，求虚责实，信矫盲者之言耳。《礼》云：退官无位者左迁。《论语》云：作衽者非礼也。若以左胜右者，道上行道，何不左旋而还右转耶！国之诏书皆云如右，并顺天之常也。∵

外四异曰：老君文王之日，为隆周之宗师；释迦庄王之时，为罽宾之教主。∵

内四喻曰：伯杨职，处小臣，忝充藏吏，不在文王之日，亦非隆周之师；牟尼位居太子，身证特尊，当昭王之盛年，为阎浮教主。乃至∵

外六异曰：老君降世，始自周文之日，讫于孔丘之时；释迦下生，肇于净饭之家，当我庄王之世。∵

内六喻曰：老聃生桓王丁卯之岁，终景王壬午之年，虽讫孔丘之时，不出姬昌之世；调御诞昭王甲寅之年，终穆王壬申之岁，是为净饭之胤，本出庄王之前。∵

开士曰：孔子至周，见老聃而问礼焉。《史记》具显，为文王师则无典证。出于周末，其事可寻；周初史文不载。∵

外七异曰：老君初生周代，晚适流沙，不测始终，莫知方所。释迦生于西国，终彼提河，弟子捉胸，群胡大叫。∵

内七喻曰：老子生于赖乡，葬于槐里，详乎秦佚之吊，责在遁天之形；瞿昙出彼王宫，隐慈鹄树，传乎汉明之世，秘在兰台之书。∵

开士曰：庄子内篇云：老聃死秦佚吊焉，三号而出。弟子怪问：非夫子之徒欤！秦佚曰：“向吾入见，少者哭之如哭其父，老者哭之如哭其子，古者谓之遁天之形，始以为其人也，而今非也。遁者隐也，天者免缚也，形者身也，言始以老子为免缚形之仙，今则非也。嗟其谄曲，取人之情，故不免死，非我友。”∵

内十喻答外十异，外从生左右异一，内从生有胜劣。内喻曰：左衽则戎狄所尊，右命为中华所尚，故《春秋》云：冢卿无命，介乡有之，不亦左乎！《史记》云：蔺相如功大位在廉颇右耻之，又云：张仪相右秦而左魏，犀首相右韩而左魏。盖云：不便也。《礼》云：左道乱群杀之。岂非右优而左劣也。皇甫谧《高士传》云：老子楚之相人，家温水之阴，师事常从子；及常子有疾，李耳往问疾焉。嵇康云：李耳从涓子学九仙之术。检太史公等众书，不云老子剖左腋生。既无正出，不可承信明矣！验知：挥戈操翰盖文武之先，五∵三光实阴阳之首。是以释门右转，且快人用；张陵左道，信逆天常。何者？释迦超无缘之慈，应有机之召，语其迹也。夫释氏者：天上、天下，介然居其尊；三界、六道，卓尔推其妙。∵

外论曰：老君作范，唯孝唯忠，救世度人，极慈极爱；是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。释教弃义弃亲，不仁不孝；∵王杀父翻说无愆，调达射兄无间得罪，以此导凡，更为长恶，用斯范世，何能生善，此逆顺之异十也。∵

内喻曰：义乃道德所卑，礼生忠信之薄；琐仁讥于匹妇，大孝存乎不匮。然对凶歌笑，乖中夏之容；临丧叩盆，非华俗之训（原壤母死，骑棺而弗讥，子桑死子贡吊，四子相视歌而孔子助祭而，庄子妻死叩盆而歌也）。故教之以孝，所以敬天下之为人父也。教之以忠，敬天下之为人君也。化周万国，乃明辟之至，仁形于四海，实圣王之臣孝。佛经言：“识体轮回六趣，无非父母；生死变易三界，孰辨怨亲。”又言：“无明覆慧眼，来往生死中，往来之所作，更互为父子，怨亲数为知识，知识数为怨亲。”是以沙门舍俗趣真，均庶类于天属；遗荣即道，等含气于己亲（行普正之心，等普亲之志）。且道尚清虚，尔重恩爱；法贵平等，尔简怨亲，岂非惑也。势竞遗亲，文史明事，齐桓、楚穆，此其流也。欲以訾圣，岂不谬哉！尔道之劣十也。乃至二皇统化（《须弥四域经》云：应声菩萨为伏羲，吉祥菩萨为女娲也），居∵风之初；三圣立言（《空寂所问经》云：迦叶为老子，儒童为孔子，光净为颜回也），兴已浇之末。玄虚冲一之旨，黄老盛其谈；诗书礼乐之文，周孔隆其教。明谦守质，乃登圣之阶梯；三畏五常，为人天之由渐。盖冥符于佛理，非正辩极谈。犹访道于喑聋，麾方而莫穷远尔；问津于兔马，知济而不测浅深。因斯而谈，殷周之世，非释教所宜行也。犹炎威赫耀，童子不能正目而视；迅雷奋击，懦夫不能张耳而听。是以河池涌泛，昭王惧于诞神；云霓变色，穆后欣于亡圣（《周书异记》云：昭王二十四年四月八日江河泉水悉泛涨。穆王五十二年二月十五日，暴风起树木折，天阴云黑，有白虹之怪也）。岂能越葱河而禀化，逾云岭而效诚。《净名》云：“是盲者过，非日月咎。”适欲穷其凿窍之辨，恐伤吾子馄饨之性；非尔所知，其盲一也。内建造像塔指二，自汉明已下讫于齐梁，王公守牧，清信士女及比丘比丘尼等，冥感至圣，目睹神光者，凡二百余人；至如见迹万山，浮耀沪渎。清台之下睹满月之容，雍门之外观相轮之影。南平获应于瑞像，文宣感梦于圣牙。萧后一铸克成，宗皇四摸而不就，其例甚众，不可具陈。岂以尔之无目而斥彼之有灵哉！然德无不备者，谓之为涅∵；道无不通者，名之为菩提；智无不周者，称之为佛陀。以此汉语译彼言，则彼此之佛昭然可信也。何以明之？夫佛陀者，汉言大觉也。菩提者，汉言大道也。涅∵者，汉言无为也。而吾子终日践菩提之地不知大道，即菩提异号也；禀形于大觉之境未闲大觉，即佛陀之译名也。故庄周公且有觉者，而后知其大梦也。《郭注》云：觉者圣人也，言患在怀者皆梦也。注云：夫子与子游未能忘言而神解，故非大觉也。君子曰：孔丘之谈，兹亦尽矣！涅∵寂照，不可识识，不可智知，则言语断，而心行灭，故忘言也。法身乃三点四德之所成，萧然无累，故称解脱，此其神解而患息也。夫子虽圣，遥以推功于佛；何者？按刘向古旧二录云：佛流经于中夏一百五十年后，老子方说五千文，然则周之与老并见佛经所说，言教往往可验。乃至《正法念经》云：“人不持戒，诸天减少，阿修罗盛；善龙无力，恶龙有力，恶龙有力则降霜雹，非时暴风疾雨，五谷不登，疾疫竞起，人民饥馑，互相残害。若人持戒，诸天增足威光，修罗减少，恶龙无力，善龙有力。善龙有力，风雨顺时，四气和畅，甘雨时降，百谷稔丰，人民安乐，兵戈战息，疾疫不行也。”君子曰：道士《大霄隐书》、《∵上真书》等云：∵上大道君治在五十五重无极，大罗天中，玉京之上，七宝玄台金床玉机，仙童玉女之所侍卫，住三十二天三界之外。按《神仙五岳图》云：大道天尊治大玄都玉光州金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。《灵书经》云：大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。《五岳图》云：都者都也，太上大道，道之中道，神明君最，守静居太玄之都。《诸天内音》云：天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京以乐道君。案道士所上经目，皆云依宋人陆修静而列一千二百二十八卷，本无杂书诸子之名，而道士今列乃有二千四十卷，其中多取《汉书艺文志》目，妄注八百八十四卷为道经论。案陶朱者即是范蠡，亲事越王勾践，君臣悉囚于吴，尝屎饮尿亦以甚矣！又复范蠡后子被戮于齐，父既有变化之术，何以不能变化免之？案《造立天地记》，称老子托生幽王皇后腹中，即是幽王之子，又身为柱史，复是幽王之臣。《化胡经》言：老子在汉为东方朔，若审尔者，知幽王为犬戎所杀，岂可不爱君父与神符，令君父不死耶！指陆修静《目录》，既无正本，何谬之甚也。然修静为目，已是大伪，今《玄都录》复是伪中之伪矣！∵

（二）又云：《大经》（《涅∵经》）中说：“道有九十六种，唯佛一道是于正道。其余九十五种皆是外道。”朕舍外道以事如来，若有公卿能入此誓者，各可发菩萨心。老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而为化既邪，止是世间之善，不能隔凡成圣，公卿百官侯王宗室，宜反伪就真舍邪入正。故经教《成实论》说云：若事外道心重，佛法心轻，即是邪见；若心一等，是无记不当善恶；事佛心强，老子心少者，乃是清信。言“清信”者，“清”是表里俱净，垢秽惑累皆尽，“信”是信正不邪，故言“清信佛弟子”。其余等皆邪见，不得称清信也。乃至舍老子之邪风，入法流之真教。∵

［十五、善导、法事赞一文］∵

光明寺和尚云：∵

上方诸佛如恒沙∵∵还舒舌相为娑婆∵

十恶五逆多疑谤∵∵信邪事鬼诿神魔∵

妄想求恩谓有福∵∵灾障祸横转弥多∵

连年卧病于床枕∵∵聋盲脚折手挛撅∵

承事神明得此报∵∵如何不舍念弥陀∵

［十六、智∵、法界次第一文］∵

天台《法界次第》云：一归依佛。《经》（《涅∵经》）云：归依于佛者，终不更归依其余诸外天神也。又云：一归依佛者，终不堕恶趣；二归依法，谓大圣所说若教若理，归依修习也；三归依僧，谓归心出家三乘正行之伴故。《经》（《涅∵经》）云：永不复更归依其余诸外道。∵

［十七、遵式、乐邦文类所载一文］∵

慈云大师云：然祭祀之法，天竺韦陀，支那祀典，既未逃于世论，真诱俗之权方。∵

［十八、谛观、天台四教仪一文］∵

高丽观法师云：饿鬼道，梵语∵黎多，此道亦遍诸趣，有福德者作山林冢庙神；无福德者居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。∵

［十九、神智、四教仪集解一文］∵

神智法师释云：饿鬼道，常饥曰“饿”，“鬼”之言归。尸子曰：古者名人死为“归人”。又人神云“鬼”，地神曰“∵”也。形或似人，或如兽等，心不正直，名为“谄诳”。∵

［二十、大智、盂兰盆经新记一文］∵

大智律师云：神谓鬼神，总收四趣：天、修、鬼、狱。∵

［二十一、戒度、观经扶新疏一文］∵

度律师云：魔即恶道所收。∵

［二十二、智者、摩诃止观一文］∵

《止观》“魔事境”云：二明魔发相者，通管属皆称为魔。细寻枝异不出三种：一者慢怅鬼，二者时媚鬼，三者魔罗鬼。三种发相各各不同。∵

［二十三、源信、往生要集］∵

源信依《止观》云：魔者依烦恼而妨菩提，鬼者起病恶夺命根。∵

［二十四、论语一文］∵

《论语》云：季路问事鬼神。子曰：不能事，人焉能事鬼神。

【后序】

窃以：圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛。∵

然，诸寺释门昏教兮，不知真假门户；洛都儒林迷行兮，无辨邪正道路。∵

斯以兴福寺学徒，奏达太上天皇（讳尊成），今上（讳为仁）圣历，承元丁卯岁仲春，上旬之候。主上、臣下，背法违义，成忿结怨。因兹，真宗兴隆大祖源空法师，并门徒数辈，不考罪科，猥坐死罪；或改僧仪，赐姓名，处远流，予其一也。尔者，已非僧非俗，是故以“秃”字为姓。空师并弟子等，坐诸方边州，经五年居诸。皇帝（讳守成）圣代，建历辛未岁子月中旬第七日，蒙赦免入洛。已后，空居洛阳东山西麓，鸟部野北边大谷；同二年壬申寅月下旬第五日，午时入灭；奇瑞不可称计，见别传。∵

然愚秃亲鸾，建仁辛酉历，弃杂行兮归本愿；元久乙丑岁，蒙恩恕兮书《选择》。同年初夏中旬第四日，《选择本愿念佛集》内题字，并“南无阿弥陀佛、往生之业、念佛为本”与“释绰空”字，以空真笔令书之。同日，空之真影申预奉图书。同二年闰七月下旬第九日，真影铭以真笔令书：“南无阿弥陀佛”，与“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现在成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”之真文。又依梦告改绰空字，同日，以御笔令书名之字毕。本师圣人，今年七旬三御岁也。∵

《选择本愿念佛集》者，依禅定博陆（月轮殿兼实法名圆照）之教命所令撰集也。真宗简要，念佛奥义，摄在于斯，见者易谕。诚是希有最胜之华文，无上甚深之宝典也。涉年涉日，蒙其教诲之人虽千万；云亲云疏，获此见写之徒甚以难。尔既书写制作，图书真影，是专念正业之德也，是决定往生之征也。仍抑悲喜之泪，注由来之缘。∵

庆哉！树心弘誓佛地，流念难思法海。深知如来矜哀，良仰师教恩厚，庆喜弥至，至孝弥重。∵

因兹，钞真宗诠，摭净土要，唯念佛恩深，不耻人伦嘲。∵

若见闻斯书者，信顺为因，疑谤为缘，信乐彰于愿力，妙果显于安养矣！∵

《安乐集》（道绰）云：采集真言，助修往益，何者？欲使前生者导后，后生者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。∵

尔者，末代道俗，可仰信敬也，可知。∵

如《华严经》偈云：∵

若有见菩萨∵∵修行种种行∵

起善不善心∵∵菩萨皆摄取∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵