安乐集—探道绰的净土思想特色

安乐集—探道绰的净土思想特色

陈大先

一∵∵、前言

净土法门在今日中国佛教界普遍受重视，有关於其修持法门与教义，自然有被认识的必要。其实远自印度，除了有各种净土经典之传来，也有龙树、世亲等诸大菩萨对於净土法门的论着，使得中国对此法门的重视。而最特殊、也最为後来净土宗所引用的，应是龙树在「十住昆婆沙论」中所言难行道、易行道。

「十住昆婆沙论」卷五云：

「佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则

苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精

进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者，如偈说

东方善德佛∵∵南柄檀德佛

西无量明佛∵∵北方相德佛

…………………………

…………………………

应以恭敬心∵∵执持称名号。

若菩萨欲於此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三

藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。」

（注一）

又，气十住昆婆沙论」卷五云：

「问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨

多罗三藐三菩提，为更有余佛余菩萨名得至阿惟

越致耶?答曰：

阿弥陀等佛∵∵及诸大菩萨

称名一心念∵∵亦得不退转

更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号……

阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必

定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念以偈称

赞。」（注二）

而净土法门在中囱的弘传，仍不免有其思想的演变，以净土宗所立的初祖——慧远，二祖——善导，两者的净土思想是有差异的。慧远在庐山的结社念佛，是专以般舟三昧经为依据，多重禅观。而善导是倡导持名念佛。善导的持名念佛应是较近於今日的净土法门。故论净土宗，应以善导为初祖更合理，慧远实为净土宗的托始。然善导的思想又渊源於昙鸾与道绰。故在净土宗，昙鸾与道绰的功绩是不可磨灭的。两位大德对於净土竭力弘扬，而且对於净土教义都有特别的贡献，何以不列为祖师之一?是我们所疑惑的。然在此论中暂不谈此问题，而专以道绰的着作——安乐集，来采讨道绰的净土思想，再者窥其意义·我之会选择此间题，是因此论对於净土法门有其独到的见解，并引诸经论证明之。

二、道绰的生平与着作

道绰的事迹，在「续高僧传」及「净土圣贤录」均有记载。「续高僧传”云：

「释道绰，姓衞，并卅汶水人，弱龄处俗，间里以恭

让知名。十四出家宗师遗诰，大涅盘部偏所弘传，

讲二十四遍。晚事瓒禅师，修涉空理，亟沾徽绩。」

「净土圣贤录」云：

「後居汶水石壁谷元中寺（案：依续高倌传，应为

玄中寺；。），昙鸾法师之所立也。绰慕鸾；法师净

土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不

缺，念佛日以七万计。」

「绩高僧传」云：

「恒讲无量寿观，将二百遍，导悟自他，用为资神

之宅也。……并劝人念弥陀佛名，或用麻豆等物

而为数量，……自业穿诸木乐子以为数法，遗诸

四众教其称念，……着净土论两卷，统谈龙树、

天亲，迩及僧鸾、慧远，并遵崇净土明示昌言。」

总结道绰生平事迹：

㈡生於北周武帝保定二年（西元五六二），并卅汶

水人（山西省大原府太原县），卒於唐太宗十九

年（西元六四五）。

㈡十四岁出家学习、经论，且偏弘大涅盘经。

㈢晚事慧瓒禅师，修涉空理。

㈣後居汶水石壁谷玄中寺，慕鸾法师净土之业，遂

於隋大业五年（西元六O九）时，年四十八，弃

涅盘之讲说，归心净土专念阿弥陀佛，日以七万

遍为限，恒修礼拜供养。

㈤唐贞观以来，恒讲无量寿经及观无量寿佛经。

㈥广劝有缘人念佛，以小豆记数，後叉穿木穗子作

数珠，擂之以数念数，此殆为数珠之滥觞。

㈦遗着：净土论——即安乐集二卷。共分十二大门

，皆引经论证明劝信求生。

三、思想背景

道绰的思想背景，可分四点：㈡承继昙鸾而来。此如「绩高僧传》云：「承昔鸾师净土、诸业，便甄简权实搜酌经论，会之通衢布以成化。」（注六）㈡受末法思想启发。此如安乐集中所云：「计今时众生，即当佛去世後第四五百年，正是忏侮修福，应称并名号时者。」㈢摄论师对於净土宗所谓由发愿而得往生西方，指为「别时意说」。及其它诸家所说临终十念但得作往生因，未即得生。此如「安乐集」卷上云：「今观经中佛说：下品生人现造重罪，临命终时周善知识，十念成就即得往生。依摄论云：导佛别时意语。又古来通论之家多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。」（注八）㈣禅师认为以愿生净土为取相。「安乐集」卷上云：「或有人言：大乘无相勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之。」（注九）

值此时机因缘，道绰为昌明净土法门，着「安乐集」两卷，总开十二大门，其主要意义不出三点：一为摧破异见邪执。二为对破诸师谬解。三、为开示末世要路。

四、主要思想

（一）末法机教—宜修净土法门

道绰受末法思想启发，主张时教相应之重要，说教若合时机易修易悟；若机教时乖，难修难入。故欲修道必先观察机宜。於「安乐集」中引「大集月藏经」所云：佛灭後有五个五百年，其修学法各异；又引正，像、末法三时说；而言隋大业七年（西元六一一），正是「大集月藏经」所指第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固；及三时说的末法时期。此算法则是依法上以佛灭於周夷王十四年庚辰（西元前八九O年）算起，隋大业七年，正当佛灭一五O一年，而有此说。

又承昙鸾难、易二道之说：五浊无佛之世，求阿稗跋致为难行道，往生净土得不退转位为易行道。（注十）而将佛教分为圣道、净土二门，於裟婆世界断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门；称念名号，乘佛本愿，往生净土，名为净土门。圣道门，去佛时遥，且其理甚深，今时末法之钝根众生难以解悟。反之，净土法门若一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然滑除，决定往生。故净土法门正是适、应今时钝根造恶之唯一法门。

以上所言，我们可参看「安乐集」所载：

「计今时众生，印当佛去世後第四五百年，正是忏悔

修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除

却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是

恒忏悔人也。又若去圣近即前者修定修慧是其正学

，後者是兼。如去圣已远，则後者称名是正，前者

是兼。」（注十一）

「大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出

火宅。何者为二：一谓圣道，二谓往生净土。其圣

道一种今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微

………当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，

可通入路。……是以诸佛大慈劝归净土，纵使一形

造恶，但能系念意专精常能念佛，一切诸障自然消

除，定得往生。」（注十二）

㈡弥陀净土—往生最便

对於古旧相传所云：阿弥陀佛是化身，土亦是化土。道绰言「此为大失也」。而答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。并且言：弥陀净国为净土之初门，裟婆世界为秽土之终处，故往生甚便。

「安乐集」卷上云：

「现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土……今

依大乘同性经辨定报化净秽者，经云：净土中成

佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。彼经云

：阿弥陀如来………如是一切皆是报身佛也。…

……何者如来法身?如来真法身者，无色无形…

……无住处………然阿弥陀佛亦具三身，极乐出

现者，即是报身。”

「弥陀净国乃是净土之初门……是故诸佛偏劝也。

……裟婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处

，安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，

往生甚便，何不去也?」

此中道绰分别佛身皆有法、报、化三身，然佛土只有报、化二种，而无法身净土。再者，对於观经所云的「十念成就即得往生」，摄论云「别时意语」，古来通家也判「但得作往生因，未即得生。」道绰的答覆是：十念成就，皆有过去因。

「安乐集」卷上云：

「凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意契会圣情。……

……今此经中但说一生造罪，临命终时，十念成

就，即得往生。不论过去有因无因者，直是世尊

引接当来造恶之徒，仓其临终舍恶归善乘念往生

，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果

，名作别时意语。何以得知?但使十念成就，皆

有过去因。……若据佛意，欲令众生多积善因，

便（使）乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理

亦无爽，若作此解，即上顺佛经，下合论意，即

是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。」（注十

五）

㈢修行要门

1、发菩提心

有关净土之生因，相同於昙鸾等，以菩提心为净土之本源，念佛三味为其要行。

「安乐集」卷上云：

「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何菩提者

?乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心

广大遍周法界，此心究竟等若虚空，此心长远尽

未来际，此心普备离二乘障，若能一发此心，倾

无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛

果。”（注十六）

此中言欲生净土，须发菩提心，并言菩提心之相是广大如法界，究竟等若虚空，长远尽未来际，具足诸功德。故又言「发菩提心者，即是愿作佛心，愿作佛心者，即是度众生心，度众生心者·即摄取众生生有佛国土心，今既愿生净土，故先须发菩捉心。」（注十七）此即何以净土法门被列为大乘之因。修净土并非只顾个人的安乐，相反地，愿度所有众生。菩提心与生净土，可说是相辅相成的。

虽言发菩提心、生净土，然又会归空理——真谛，从真谛中又起俗谛——大悲念众生。

「安乐集」卷上云：

「菩提者不可以心得，不可以身得也。今谓行者虽

知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，

是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：若

人见般若，是亦为被缚；若不见般若，是亦为被

劫千佛，从初发心皆因念佛三味力故得一切种智。」

「安乐集」卷下云：

「诸经多明念佛三味为宗………若善男子善女人，

应在空间处舍诸乱意，随佛方所端身正向，不敢

相貌，系心一佛，专称名字，念无休息，即是念

中能见过现未来三世诸佛。何以故?念一佛功德

无量无边，即与无量诸佛功德无二。……问曰：

此念佛三昧，但能对治诸障唯招世报，亦能远感

出世无上菩提以不?答曰：得。」

念佛三昧，姑不论其世间功德，能感出世无，上菩提才是我们所要努力的。然要达到一心不乱实非易事—若教心念佛又如何?是否毫无功德可言?若如此，将又为怯弱凡夫所长，而无能三根普被，所以道绰又提出专心念佛故然功德不可思议，散心念佛，福亦不尽。且较之布施行及禅观等，功德过彼，故释迦佛处处叹归西方。然最後，道绰又指称无相。

「安乐集」卷下云：

「「涅盘经」云：佛告大王，假合开大库藏，一月

之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一日

功德，过前不可较量。……若人敬心念佛，乃至

毕苦，其福不尽，若人散心念佛，乃至毕苦，其

福不尽，故知念佛利大不可思议也。……明此彼

禅观比较劝往生者，但此方秽境乱想难入。就合

修得，唯获事定，多喜味染，又复但能伏业报生

，上界寿尽多退。是故智度论云：多闻持戒禅末

得无漏法，虽有此功德，是事未可信，若欲向西

修习，事境光净定观易成，除罪多劫永定速进，

究竟清凉。……阿弥陀佛与观音大势至先发心时

，从此界去，於此众生，偏是有缘，是故释迦处

处叹归。……无相乃是出离要道，执相拘碍不免

尘果。……先依相求，终则无相!以渐增进体大

菩提。……又依净土所言相者，即是无漏相实相

相也。」

五、结论

由以上，我们可知道绰除了承昙鸾的难、易二说，更附以末法思想，而提出圣、净二门，劝修净土。也对於当时所质问的异见邪执，均一一加以破斥，其净土思想的特色是处处能以空、无相、无生等般若义言往生，又能具大悲心在大众中修诸善功德，显大乘法门。可说：以往生西方为末法机教，且又不违佛经教及龙树、天亲等大菩萨诸论说，是吾人应认识的。故「安乐集」是净土行者很值得一阅之书，道绰的净土思想，若能在今日的净土道场弘传，裨益行者必多。

摘自《中国佛教》第32卷8期

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