三百年来一大德——印光祖师

三百年来一大德——印光祖师

高山∵∵景行

一、印光大师略传

印光大师，法讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，清咸丰十一年（一八六一）十二月十二日辰时诞生于陕西合阳。俗姓赵，父秉纲先生，有三子，长从龙，次攀龙，师居稚。自幼从长兄读书，颖悟异常。合阳为古之有莘，是任圣伊尹躬耕的地方，故师俗讳绍伊，以明景仰乡先哲，性果毅，游儒门，尝渎程朱书，力辟佛教，丽恹恹多病；始悟前非，渐究内典，知佛法广博精深，圆摄世出世法，遂顿革先心，以是出世的因缘成熟。光绪七年（一八八一），师年二十一岁，往终南山南五台，莲华洞寺出家，礼道纯长老为师，其师为一苦行僧。

其后，师至湖北竹溪莲华寺，一日晒经的时候，偶然读到一本残缺不全的“笼舒净土文”（注一），因此更确信净土一法，圆融盖括一切法，普遍摄化众生，奠定了师终生以此法门自行化他的基础。

师生六月即病目，几乎丧明，后虽愈，但目力已受损。既知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道，因此乃悟身为苦本，于闲时专念佛号，精进不懈。深夜大众睡后，复起坐念佛，心不离佛；以是因缘，目因之全愈。由是深解念佛功德不可思议不可量，而自利利他都以净土为依归，也就从这时候开始。

光绪十二年至十六年，住北京红螺山资福寺，资福寺为专修净土道场，亦是净土宗第十二祖彻悟大师所创的道场。光绪十九年至二十五年于普陀法雨寺闭关，阅藏念佛，闭关六年净业倍进。

师出家三十余年，始终韬光养晦，连名字也不愿有人知道。以“常惭愧僧”自号，以为自勉。亦本佛陀教化，常以惭愧庄严的意思。常生惭愧心，及生忏悔心，依之修持，即业障俏丽智慧开，正是佛弟子所应效仿的。民国纪元，师年五十二岁，有高鹤年居士取师文稿，登佛学丛报，署名常惭，读者叹服，这是师以文字般若化导众生的开始。民国九年，“印光法师文钞”问世。

师素志不作剃度师，不作住持，经普陀隐居潜修（光绪十九年至民国十九年）后，为募印r安土全书”等弘化事业，常到上海接洽，真达和尚于民国十一年，翻修太平寺，特为师辟一净室，从此来上海太平寺向师请益，投函或亲诣皈依者难以计算。

民国十九年二月，师年七十岁，至苏州报国寺闭关，报国寺离本渎灵严寺很近，师为订各项规约，开辟了此一永为十方专修的全国第一净土宗道场。

民国二十六年，中日战起二尿沪沦陷，师移钖灵严。方便掩关，不参预外事，安居三载，法体康强，精神矍烁。民国二十九年，师年八十，在关精修，法体一向健康，农历十月廿七日，略示小病，次日午后，召集在山全体职事及居士等到关房谈话。以灵严住持虚悬十余年来（注二），皆由妙真监院代理，今决定由妙真任之。大众全部赞同，首先选定十一月九日为妙真师升座日期，但师云太迟，又改定为十一月四日，亦说太迟。再改定初一，师才示可。到了十一月三日，见师萎顿衰弱，但晚间仍食粥一碗，食毕，对真达和尚及侍疾的人说：“净土法门，别无奇特，但恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生i

是夜一时半，由床上起坐，又说：“念佛见佛，决定生西。”说完，就大声念佛三一时十五分，向左右索水洗手，又起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说罢，即坐在椅于上面，向西方，端身正坐。

三时，妙真和尚来，师乃嘱告：“维持道场，弘扬净土，勿学大派头。”此后即唇徽动而念佛。五时，乃于大众念佛声中，安详生西。

弘一大师尝说：“大德如印光法师者，三百年来一人而已。”可见其利生之大，宏愿之广。又观其行谊，尊推以继莲宗诸祖，当之无愧。因其示化于灵严，故又尊为灵严大师。

二、时代背景

师处于内忧外患的清末民初（一八六一至一九四O）。清朝的盛世为清初康熙、雍正，乾隆三朝，内洽与武功成就均极辉煌，足媲美于汉、唐，可称之为盛世。乾隆一朝，更被目为盛世的高峰。实际上，自乾隆中期，已开始由盛转衰。嘉庆、道光两朝，更积重难返。政风日坏、军备废弛，财政困难，灾荒频仍，民生日趋艰困，内忧外患，亦日趋严重。到了光绪更是战事累累，清朝老是不战而败，竖起白旗，遂使外国列强遂步侵蚀中国。事实上，时势的变异，任何人也无法遏止，中国闭关自守与强权压制的时代已成过去，在强敌虎视眈眈之下，若无法顺应时势潮流，终将遭到亡国灭种的祸害。有志人士如国父等兴起救国牧民的革命行动，虽然推翻了满清***，但积习已重的气势，在一时间仍无法扭转；生于忧患时代的印光大师更坚信唯有净土法门适应于时代的需要，因之提倡了几项特殊的看法：

㈠注重家庭教育

㈡居家诚敬好修行

㈢深信念佛可治病

㈣因果为世出世间法则

㈠注重家庭教育

现今世道陵夷，礼法坏乱，皆由于家庭无善教所导致，天下不洽，匹夫匹妇，都有责任；假如能从“洽家”着手，即能达到事半功倍的效用，因之印光大师曾说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。又曰：教子为洽平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。”

教育的第一关是“家庭”，孩童朝夕与母亲相处在一起，母亲的行止举动和思想，影响孩童非常大，所以女性对于国家社会占有很重要的地位。故吾人从小就必须教导子女实行孝弟忠信、仁爱礼义的道理。使他们教伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，深信因果及轮回。如此，自然能培养出正正当当的国民，事事合乎社会伦理与国家纪律；故说能正人心，挽世道也。

印光大师在全集里提到：

“今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，先必从事于家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于末生以前，而必期其习与性成也。如周之三太（太姜、太任、太姒），阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，实开周家王业之基。”

周初称为盛世时代，正因有三太的教导；世俗有谚云：“成功者的背后，都有一位贤妻或贤母使然。”可知，家庭教育的重要。

口居家诚敬好修行

印光大师不轻易赞成佛弟子出家，因为现今学佛，甚为方便，不像往昔，非出家则难以听闻佛法修行。清乾隆十九年（一七五四）以前，出家都得经过考试，或者***颁给度牒才能出家，故学佛比较不普遍。时节因缘变化，今天的情景应该是各就本位努力，烬可在家修行，以免出家若不真修，更甚于俗。

自古儒家辟佛，专着眼于出家方面而指为废弃人伦，印光大师则特重于在家修行而强调实践人伦，这项很明显的改进，可以促进儒佛合一的思想，而收化民导圣的实效。这是大师的独特思想，值得我们注意。

印光大师出家前学“儒”，深受其影响，所以在“显示伦常大教”中说：“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外·。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼；闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。非但体一，即用亦非有二也。”

佛法是无一人不应修，亦无一人不能修；只要正心诚意，克己复礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。

日深信念佛可治病

印光大师认为：吾人从无始以来所结怨业，莫能悉数，若不念佛，将长却报复，无有了期。由念佛力，转后报重报，为现报轻报。为什么念佛有这么大的效用?一者，佛为一切众生之大慈悲父母，当病发作的时候，能至诚念佛，则当倍生怜悯。二者，念佛的念字，是“今心”所组合的，这个“念”字含有积极的意味，是要把当今一念，安住于万德洪名的“南无阿弥陀佛”圣号上，而众生为能感，佛为所应，能所相契合，感应道交，遂得净境。

世人病苦，多属宿生杀业所感，无论任何疾病，若能恳切至诚念“南无阿弥陀佛”，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，死后亦生善道，不至堕落。以上是印光大师所深信的，当身体赢弱之时，息心正念，则一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念觉悟。使神识不在外奔驰，而归于一处，身体就可以渐渐安康。

在此简略的举出三则念佛感应的事迹：

①江易园念佛愈重病

江易园当校长，因极力教授生徒，致用心过度，得病甚重，中西医俱无效。彼向不知佛，江味农来看，谓医既不效，则不须再医，当至心念佛，即可痊愈。易阂信之，病遂痊愈，此后极力劝人念佛。

②念佛治盲

江易园有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，末至一年，其目复明。

③梦告念佛愈病

民国十二年夏，朱寿观廿五岁，苦病四月，于危笃时，见一僧来临。告曰：“你病勿碍，要念南无阿弥陀佛，即可痊愈。”寿观乃虔诚高声称念。约有二、三日，家人怪而问其故。遂以梦告，并以慰祖父与母。至十月起来，皮蜕发换，恍然再世人矣。

这几则事迹证明念佛确实可以洽众生病，只要我们信得真，行得诚，无往而不利也。

㈣因果为世出世间法则

国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中；天灾人祸相继降作，（从印光大师全集可发现大师致力于救灾济急之工作，因民国十五年至廿四年间，许多地方都发生灾变。）总由不知三世因果。唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。在嘉言录里剀切说明：

“因果二字，为今日救国救民之正本清源、决定要义。”

“因果者，世出世间圣人，平治天下、度脱众生之权也。”

“因果一法，为佛教入门之初步。亦为诚意正心修身齐家治国平天下之要图。”

所以在幼童时期，就须以因果报应之事，与净土法门之利益，谆谆训诲，使子女现时蒙念佛之益，无灾难临身。将来立家立业亦有其准则，而不自欺欺人，违背良心，做出伤天害理、损人利己的事情。欲挽却运，必须提倡三世因果生死轮回与；戒杀护生吃素念佛。

明因识果为自利利他之要义；素化而行，不怨不尤，才可得到佛法之实益。

三、结论

印光大师所处时代，与今日局势相差无几。大师有先见之明，苦口婆心的教导吾人念佛之重要，指示吾人修净土法门有特别好处，可以带业往生到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量，和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。希望吾人能体念大师的苦心，精进念佛修行，以期往生西方极乐世界。

摘自《慧炬》290－291期

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