华严对净土之释义

华严对净土之释义

敬良∵

现代佛教学术丛刊第∵70∵册∵

大乘文化基金会出版∵

1980年10月初版∵

页215～223∵

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一、前言

学佛之要，在先开知见。正知见对于学佛之重要，不可

轻视。知见未开，多走歧路，对人对己都无裨益。所以法华

云：「佛出世一大事因缘，在开示悟入佛之知见。」学佛首

先须深入经藏，广求开解，圆解无阙，义理通顺，然后才能

谈到修行。无解之行，谓之盲修。理路不明，难契真性。璎

珞经云：「信位菩萨，须经十千大劫，才能入住。」初学之

人，以信为首，信满才能发心。修信就是求开解知见。知见

愈明利，信念愈充实，论时间通须一万大劫，何等之不易也

。

二、华严大教

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华严经是佛成道后，于二七日，在摩伽提国，菩提场中

，与十方世界法身菩萨说的，谓之直显教。将佛出世一大事

因缘，直接显现出来，乃别教一乘也，亦为佛乘。因为众生

皆有如来智慧德相，悉可成佛。可惜娑婆众生，根性陋劣，

不能接受一乘大法。我佛悲悯心切，始曲开方便，方演愚法

二乘，谓之方便教，乃是隐实显权也。

华严乃是圆教，亦为实教。以毘卢遮那法身佛为果，十

莲华藏世界海为依报化境，以普贤悲愿为因行，以十十无尽

圆融无碍大法为行门。境界广大，教理深玄，非是小机劣根

众生，能够承当得起。

修华严大法，必须发普贤大愿，以尽虚空遍法界为缘境

，普济无量无边众生为利机，以尽未来际劫海为行愿。发心

之大，不可思议，乃称性而发也。所谓体性周遍曰普，随缘

成德曰贤。又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位而发

也。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位而发也。

我们中国是大乘佛教，古今历代祖师大德，无论学华严

或习他宗，莫不皆以普贤行愿品，持为常课。以普贤行愿为

行愿，他的功德与意义，非常深玄。

发心学佛，志趣无上菩提。不以普贤悲愿为行门，他的

菩萨道，绝难圆满。因行未满，佛果无期，乃是不易之理。

设有发普贤愿之行者，十方诸佛，莫不赞叹和护念。大乘菩

萨行者，当以

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普贤为师范。

三、净土三经

西方净土，以无量寿经、观无量寿经及阿弥陀经三经为

宗要。虽然三经都是我佛金口亲宣，大旨虽同，唯内中对于

行持有别。他的摄机虽然三根普被，但正摄发心菩萨兼引凡

小，傍济万类有情。或发愿广利群黎，或观想西方依止，或

一心持名念佛。行持虽然不同，咸被弥陀愿王所摄，一旦往

生，同享西方乐境，则是一也。

发愿、观想二种行门，乃是上根利器者所修，中下之人

，不易习学。所以古今历代净宗大德，都以持名念佛行门为

倡导。持名以弥陀经为主。弥陀经是无量寿经之略本，一品

经文，将西方依正及行持意义摄尽，文简义广，容易行持，

所以古今缁素，皆修念佛法门。

四、大乘兼净之意义

大乘行门，所以异于凡小者，大乘以自利利他为宗旨，

以无上菩提佛果为归趣。他的因行，是上求佛法以自利，下

济众生以利他。所谓菩萨者，须具慈悲之胸襟，修习般若大

智，明慧观察，诸法实相，畜养悲智，习成种性。以智导悲

，以悲策智，悲智相资，成无碍行。智悲双运，乘

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大愿风，遍入诸趣，利益众生。离众生无菩萨道可修，菩萨

不能舍众生行大乘法。

由上诸义，大乘菩萨，求生净土，似与菩萨悲愿，稍有

乖违之处。此中意义，需要深释其旨，始能显示其真义。

大乘行布法门，有五十二位，所谓三贤十圣，等妙二觉

之不同，皆称菩萨，但凡圣有别。再按教乘析之，则有三乘

大乘一乘之差。依法华门外三车之喻，皆不可得，唯有衢道

大白牛车，大白牛车则喻一乘也。三乘是权，一乘是实，权

教乃佛之方便，实教才是第一义谛。

若按凡夫菩萨，十信位是也。信位是散心众生，习大乘

法，学菩萨道。我们娑婆众生，多是障深业重，学习大乘，

因恶因缘多，进难退易。所以璎珞经云：「十信菩萨，若修

至信满入住，须经一万大劫。」大般若经云：散心菩萨多修

檀尸二波罗蜜，以布施获福，免受穷报，严持禁戒，则不堕

恶趣。由上例之义，可以了知学习大乘，并非一跃而能成就

者也，所以凡夫菩萨，应兼修净土。

净宗古今祖师，及诸大善知识，深明斯义，除上根利器

者外，咸以净土接引学人。若初习大乘，及一般善信众生，

当然悉应修学净土，以人天戒善作基础，专意持名念佛，报

尽绝蒙佛来接往净土，横超法门，是易行道。学佛有素者，

应具此知见，不可忽略。

十信满后，入发心位，才证不退，不退二乘，何况三途

，以了见心性故；尚是主以自利，随

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缘化他，三贤菩萨，不修净土，发愿娑婆广利众生，不算有

过。何以故？自利已强，有力利生也。若据实说之，六地以

上菩萨，自利满足，广行利生，智慧具足，神通广大，真应

自在，普作佛事也。

五、菩萨专兼净土之释义

人天凡夫，知见不具，散心修善，身处尘俗，随染缘转

，烦恼未伏，染念炽盛，难治身口。虽修戒善，若遇恶缘，

难免不被其转。大恶虽然不造，微不善业，仍然不断。即便

修念佛法门，亦是乱意而念，间断时多，难至一心，或杂他

门。如是情形，若不劝导专修，净业难成，往生则无把握也

。

凡小之人，读诵大乘经论，深能信入，发意志趣佛乘，

乃是信位菩萨，是初学之者。对于十乘经律论，广求开解，

增长正见。以闻思观想，熏习成种，防退初心。经云：「初

学菩萨修行，犹如鸿毛，随风飘荡，忽上忽下，不能直进。

」散心修学，无定慧力，为了防护大心退失，或因业堕入恶

趣。故大善知识，倡导兼修净业，往生西方。俟证不退，再

同入娑婆，广利有情。发意菩萨，无论兼修或专修净业，皆

可往生。所以无量寿经第十九愿云：「设我得佛，十方众生

，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，

假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉

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。」所以菩萨之菩提心，最为尊贵，十方诸佛，悉皆护念。

以修诸功德，至心回向净土，愿生西方，佛及海众，皆来接

引。

古今禅宗祖师，接引学人，若是钝根之者，劝令修净。

或参禅多年，没有成就者，亦劝令改修净业。若想一生成办

，免堕恶趣，唯有净土，最为便捷，广被群机，实在不可思

议之法门也。

有人说修净土法门，应当专修，克期求一心不乱，往生

才有把握。缚地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，决难往生

。或仅依普贤行愿，以十大愿王，导归净土，那是法身大士

之所为，我们凡夫，不可与法身相比。

此种说法，实在见仁见智，难与狡辩。专兼之别，此是

知见边事，惟以个人志趣之所好。至于以普贤十大愿王，导

归净土，是法身菩萨之所修。斯意似有与如来教理相违之处

，应与辨别。

所谓法身者，乃真如理体是。初地菩萨，可以证到少分

，至十法云地，他之法身，如云周遍虚空。西方世界，亦依

虚空而住。亦可以说法身大士之身，能含包西方世界，法身

大士还需要往生西方乎？再者，三贤菩萨，不求生净土，不

以为过，悲愿重故，何况法身大士！所以学佛首要，贵在开

佛知佛见。知见未开，仅是缘修而已。

六、普贤十愿生净之例证

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普贤之意义，前章略有提及，兹再深为释之；此文所谓

普贤，并非专指华严经上之普贤，亦非指四川峨眉山之普贤

。华严经上之文殊普贤，他之另一深义，乃是以人表法。文

殊表大智，普贤表大行。我们要想志趣佛乘，证阿耨菩提，

非有大智大行二利并行，则难以圆满成就。以浅言之：修大

乘行者，必须要效法文殊普贤二位大菩萨之德行。所以古德

有云：人人文殊，个个普贤。要行菩萨道，必须以贤善之德

，普利一切有情众生。就是已完成无上菩提之佛果，亦不舍

一切众生而常住寂光土中，仍要真应无碍，普贤一切众生。

所谓果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此是普贤之义也。

行大乘菩萨道，必须行普贤行，学文殊智。以智导行，

行无不通，大智喻两目也。以行启智，智海易满，大行喻二

足也。再无大行则成自利小乘，偏入涅盘，无大智则佛果难

期，而入寂灭，智行相资，二利均等，因门易满，佛果始圆

也。大乘学者，应具此知见。

普贤行愿品长行后，颂偈前一段文云：「又复是人，临

命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆

舍离，一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车

乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离

，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生，极乐世界，

到已即见阿弥陀佛、文殊师利、普贤菩萨、观自在菩萨、弥

勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其

人自见，生莲华中………。」

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这是说明持普贤行愿之功德，至命终时，不生别处。由

大愿王之导引，于刹那中，往生极乐世界。此段经文，与无

量寿经，弥陀之第十九愿，遥相符合。此文还未有至心发愿

，欲生彼国之文句，乃是愿王之威力，导归极乐之功能也。

近代天台宗泰斗谛闲法师，他是持普贤行愿为常课，并

发愿弘扬行愿品。法师在他行愿品讲义序文中云：「闲，于

前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之

。本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未

能每日记诵，心颇踌躇。时同学赠以古吴石刻梵本普贤行愿

品，初展读至『又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根

，悉皆舍离………即得往生，极乐世界。』心窃喜之，遂决

意持此品为日课，终身奉为净土指南。」由此证明，奉普贤

行愿品，为净土指归，则无异议也。

再就近代贤首宗大德，慈舟法师来说，他老终生弘扬华

严，以西方净土为归宿。他之课诵发愿文中云：「………忏

悔无始虚妄三障，修证本具真实三德，早生极乐，悟无生忍

，普于十方，承事诸佛，广度众生，满菩提愿，同登华藏玄

门，共入毘卢性海。」其它学养有素之大德，莫不奉持行愿

品为常课。

由上诸例，持普贤行愿品功德，导归净土，教证及人证

，均能使我人诚信效法，终身修学者也。

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七、结∵∵论

固然十方国土，皆有净土世界，莫如我佛，特指西方。

佛子应当遵照佛之教典，以西方为是。修西方净土，亦有念

、观、愿之不同，唯大乘学者，将所弘法利生行持之功德，

发愿回向西方，作为生西之资粮。若更能够持名念佛，增上

净缘，把握信心，则更妥善。不过同时一种法门，在行持上

，应随顺个人之欲乐，不能评判孰是孰非，妄加渲染。知见

未致圆解，亦不要冒充知识，对人对己，皆无利益也！