佛教各宗对净土分类的看法

佛教各宗对净土分类的看法

宏如∵

现代佛教学术丛刊第∵70∵册∵

大乘文化基金会出版∵

1980年10月初版∵

页233-252∵

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一、绪言

净土宗在佛教裹，可以说是极为重要而且普遍流行的法

门。∵（注1）∵太虚大师说：「律为三乘共基，净为三乘共庇

。」（注2）∵∵印顺导师说：「戒律与净土，不应独立成宗。

」戒律是三乘共同遵守的基础，无论在家或者出家佛弟子，

皆不应离开戒律的。净土为大小乘人所共仰共趋的最高理想

界。例如：三论宗、华严宗、天台宗、法相唯识宗以及禅宗

，都可以兼修净土行，弘扬净土宗的。这是佛教学者共同的

倾向，净土绝对不是囿限于某一宗派的。站在整个佛教的立

场来说，净土宗是统摄三乘的。

佛教传入我国，虽在后汉明帝永平十年∵（公元六七年）∵

，但净土教的初传，则以支谶译出「般舟三昧经」为最早，

支谶以后有后汉灵帝光和二年∵（公元一七九年）∵，西晋的竺

法护译出「大阿弥陀经

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」；姚秦时鸠摩罗什、刘宋宝云等译出「阿弥陀经」、「十

住毘婆沙论」、「无量寿经」、「观无量寿经」等，至此宏

传西方极乐世界的经典方始齐备。但真正求生西方的学者，

似以西晋的阙公则为第一人。其后愿生西方的道俗，虽然每

一朝代都陆续不绝，然而东晋的慧远大师最为着名。慧远大

师在南方的庐山结成白莲社，日夜领众精修，依般舟三昧经

的念佛三昧，以期往生，而成为我国净土教的主流。刘宋以

后，净土的信仰更有辉煌的发展，因而「无量寿经」亦更为

时人普遍赞诵了，因此净土教成为当时的热门宗派，也就因

此，往生净土成为历代祖师的论诤之对象了。在印度龙树大

士所着「十住毘婆沙论」中整个佛法分为难、易二道说，极

力主张弥陀净土为他力本愿的净土教。

中国古德云：「诸经所赞，尽在弥陀」，这是确确实实

的。大乘经典广说十方净土，而特别着重西方净土。西方净

土，可以说是大乘净土思想的总枢纽，所以中国佛教特别弘

扬西方净土，这不是没有理由的。依据佛法最高原则说，佛

法是平等的，三世诸佛所证悟的，大悲、大智，一切是平等

的。我们如果说弥陀与此土特别有缘，或者弥陀佛发四十八

大愿，这皆是方便说的。那末，为什么在无边的净土中，无

边的佛法中，大乘经典要特别赞叹西方净土？因此，宗派诸

师们为这而诤论纷纷，现将各宗派诸师的净土分类，例举出

来作一比较研究。

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二、慧远大师的净土分类

关于净土的庄严和所住的圣众等问题，诸大乘经中，各

有不同的论说。隋朝慧远大师把净土的内容分为二类，这是

中国净土分类最早的论说，他分的二类：一是事净土----凡

夫所住的地方。二是相净土----二乘所住和菩萨化他的地方

。三是真净土----初地以上乃至诸佛所住的地方。∵（大正四

四、八三四上）∵

一、事净土：事净土是凡夫由有漏净业所感得的。这是

以众宝装饰，事相严丽而成的国土，故名事净土。此土为凡

夫修因时，以心有局限之情，故果报亦有限制；又心有定执

，故其土亦有定相。然而此土有二种：第一是欲、色界诸天

，此为凡夫起求「有」之心而修净业，由此感得此土，这是

由求「有」的善业所招感的。这种境界还有「三有」的烦恼

结业，还没达到出世道之境界。第二是极乐净土和众香世界

等类，这是凡夫起求「出世」之心而修净业所感到的地方，

为出世善业所感的世界。

二、相净土：相净土是二乘和诸菩萨修了缘起观，对治

有漏烦恼，获得无漏智而感得的国土，这个地方，妙相庄严

，离垢清净，所以称为相净土。此土为二乘和诸菩萨修因时

，心无局情也无定执，故所感的果报也没有限制为无定相。

此也有二种：第一是二乘以自利的善根所感得的境

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界，所以是空寂而无形相的，如无色界就是这一种。大智度

论说：「有妙净土，出过三界，阿罗汉当生其中，闻法华经

。」就是这种意思。这是由自利善根所得的，所以不能利他

。第二是由诸菩萨的利他善根所得的境界。这二土各有「相

续住持之土」，是永持相续，非一时的变现，和「暂现之土

」是对机暂时变现的国土。

三、真净土：真净土是由诸佛菩萨的实证善根所感得的

妙净离染常住不变的国土，所以叫真净土。菩萨在修因时，

心无缘念，所得果报也没有色相，又心无定执，所以也没有

固定的方所，彼此自他无别。此真净土可分真土、应土的两

种，和法性、实报、圆应的三种。佛本身所住之土叫真土，

随机示现的叫应土。真土是平等法门之土，没有一定的方处

，又无所不真，妙寂离相，犹如虚空，应化托之而现，万物

依之而生，所以叫真土。应土是随机所现，所以有一定的方

处分限，有染净善恶的差别，有庄严等种种的差别。法性土

是约诸法理体本具的实性上说明「士」与诸法理性同体，虚

融无碍，众生由自己的妄想执着，于此生起隔碍之念。但到

成佛时，妄想止息，彼土法性，自在显现，所以法性土是指

诸法实性所显现的。实报土是菩萨修因位时，广修法界无尽

的净业，由其熏发的力量而显出法性土时，在那无边的净法

界里，就能现起种种的庄严事相。如以法性土比之于「金质

」的话，那实报土就是美丽的金首饰。圆应土好像是由法性

实报所磨成的「宝珠」一样，珠上映出万物，随众生之机，

应现种种清净国土。

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总之，慧远大师的净土是由各种业力所感的世界，他的

思想有维摩经所说的「心净土净」的主旨在内，他把佛的真

净土认为有真、应二土和法性等三土，是指明佛身佛土相关

的教义，然而唯佛一人的妙土，在观经裹面并没有说到，但

这一定是要有的，因为阿弥陀佛得真土已经很多，为了摄化

众生，这才以应土之因，而庄严西方净土。

三、智者大师的净土分类

智者大师的净土分类有四种：凡圣同居土、方便有余土

、实报庄严土、常寂光土。∵（大正三七、一八八中）∵

一、凡圣同居土：这也就是太虚大师所提倡的人间净土

。是凡夫和三乘圣人共住国土。现实人间确是秽恶土，西方

确是清净土，人间怎能成为净土呢？依佛法说：这需要从人

心改造，净化身心做起。若硬性的把西方和现实人间分成两

截，以为人间不能成为净土，需另求他土、他世，则佛教亦

就违背现实人生价值了。所以中峰国师说：「十万余程不隔

程，休将迷悟自疏亲，刹那念尽恒沙佛，便是莲花国裹人。

」人间净土有两种说法：从渐的方面说，人间可能逐步净化

为净土的；从顿的方面说，心净当下即是净土，故提倡人间

净土，为今日最需要而且为解决现实人生苦难之唯一途径。∵∵

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二、方便有余土：这是界外土，是二乘和证得方便道的

菩萨所住的地方。此土的圣人，已证空假二观的方便道，断

了见惑，舍离分段身，而生于界外，所以叫方便，但未断尽

思惑，还有变易生死，所以叫做方便有余土。

三、实报庄严土：这是莲华藏世界∵（果报土）∵，是法身

菩萨所住的地方。此土菩萨，观一实谛，发真无漏，而得到

真实的果报，但是无明未尽，漏无漏业而受法性报身，所以

叫做实报。此土的色心无碍，一世界摄一切世界，一切世界

又各摄一切世界，重重无尽，如因陀罗网，所以又叫做无障

碍土。华严的因陀罗网世界，摄大乘的华王世界、仁王般若

的果报世界等就是指的这净土。

四、常寂光土：此土是法性土，是妙觉极智所照的如如

世界。真如佛性，本来非身亦非土，但取智性为身，法性为

土，「常」是法身，「寂」是解脱，「光」是般若，说明如

来藏的三秘藏。仁王般若说：「唯佛一人居净土。」维摩经

的「心净佛土净」。普贤观经说：「释迦牟尼佛名为毘卢遮

那遍一切处，其佛住处，名为常寂光。」∵（大正九三九二下

）∵是指此土。

以上是智者大师的四土说，前三是众生自业所感，后一

是唯佛所得的，佛和众生，各有其土，而佛能入众生土中，

施行教化，因此，四土可以配合佛的法、应、报三身，前二

土是应身佛的所化应∵（应土）∵，实报土是报身佛的所化处∵（

亦应土亦报土）∵，常寂光土是法身佛的所居处∵（非应非报的

真净土）∵。

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┌凡圣同居土────────事净土┐

智者大师┤方便有余土────────相净土├慧远大师∵∵

│实报庄严土┐∵│

└常寂光土─┴───────真净土┘

┌法身─────────常寂光土─┐

佛之三身┤报身─────────实报庄严土│

└化身─────────方便有余土├四土

＼∵∵凡圣同居土┘

四、嘉祥大师的净土分类

嘉祥大师的净土分类有五种：一、净土∵（菩萨以善法化

聚生，众生其受善法，同构善缘，得纯净土）∵。二、不净土

（若众生造恶缘感秽土也）∵。三、净不净土∵（初是净土，此

众生缘尽，后恶众生来，则土变成不净也）∵。四

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、不净净土∵（不净缘尽，后净众生来，则土变成净，如弥勒

与释迦佛）∵五、杂士∵（众生具起善恶二业，故感净秽杂土）∵

。∵（大正四五、六七上）∵以上五种是众生的报土，但是诸佛

能来此娑婆世界之秽土感化，故这也是佛的应土。∵∵

┌净∵∵土───────先后俱净┐

│不∵净∵土───────先后俱秽│

大乘之义┤净不净土───────先秽后净├观无量寿经∵∵

分∵五∵土│不净净土───────先净后秽│义疏分五土∵∵

└杂∵∵土───────杂∵∵会┘

在五种分类中，第一的「净土」里，再开为四位：∵（四

种净土说----大正四五、六七上）∵

一、凡圣同居土----为弥勒出时，凡圣共在净土内住，

亦如西方九品往生为凡，复有三乘圣贤。

二、大小同住土----谓阿罗汉、辟支佛及大力菩萨；舍

三界分段身，生界外净土中也。

三、独菩萨所住土----谓菩萨道过二乘，居土亦异，如

香积世界，无二乘名，亦如七宝世界，纯诸菩萨也。

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四、诸佛独居土----如仁王云：「三贤十圣住果报，唯

佛一人居净土。」∵（大正四五、六○一中）∵

嘉祥大师又在法华义疏∵（大正三四、六○九下）∵谈到佛

之三身，各有其土。一者法身是实相之土，普贤观云：「释

迦牟尼名毘卢遮那佛，遍一切处，其佛住处名常寂光土，即

法身土。∵（大正九、三九下）∵二者报身土有内应身、外应身

两种，内应身是法身相应之身，所居的是法身士；外应身是

为度化大菩萨而在净土成佛的报身，此土以宝玉为净土，不

为劫火所烧，但最后也会灭尽。三者化身土是释迦佛等化身

所住的地方，此士有七珍和土沙之别，通于净亦通于秽，是

会坏灭的。此三土有常、无常之别。

┌法身土──┬────常

│∵∵│

三土┤报身土──┤

│∵∵│

└化身土──┴────无常∵∵

综观上述，嘉祥大师的净土大体和慧远、智者等相同的

，他把弥陀净土，附属于「凡圣同居土」的范围内。大师在

观无量寿经义疏∵（大正三七、二三五上）∵云：「江南之师，

以弥陀净土为报土，法藏菩萨在破折性空位发四十八愿，以

此因为本而造故。江北之师，以彼菩萨在八地以上法

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身位发愿，无漏业为本而造，故亦名报土。」吉藏大师以通

别二论，而折衷二说。由通门来谈一切之土，都由造因而来

的，所以皆是报土，但由别门来看，并不如此，法藏菩萨有

本迹二门：由迹门来说，这是菩萨在凡夫地所发愿而造成的

国土，所以是报土；由本门来说，菩萨已登等觉之位，没有

再造新业，只是应现之土。阿弥陀经云：「其土有佛，号阿

弥陀，今现在说法。」∵（大正十二、三四六下）∵这就是能表

示报土的经证。又云：「便于七宝华中自然化生」∵（大正十

二、二七二中）∵。这就表示应现的经证。佛与众生，各有其

净土，由众生的修因而生彼国来看，彼土是众生的报土。由

佛的方面来看，这个报土就是佛的应土。

五、道绰大师的净土分类∵（大正四七、五下）∵

道绰大师把佛教分为圣道、净土门。把佛身分为法身、

报身、化身。把净土分为报土、化土二种。不承认有法身的

净土。为什么他不承认有法身净土呢？他以为法身是无形无

象的，根本没有什么住处可说，大师的理论和晋道生的法身

无色和佛无净土说很相似，同时也契合于摄论师的立论。他

的报土中有法性土∵（无相）∵和相土∵（有相）∵二种，上根者生

于法性土，下根者生于相土。在化土中从无而现有∵（现秽土

）∵，如四分律说的定光如来化作一城，与提婆跋城人来往，

后来忽又烧掉这个城墙。隐秽显净∵（显净土）∵是维摩经说的

佛以足指按地，秽土立刻隐没而显出净土。

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大师以极乐净土为报土，弥陀为报土。在净土成佛的叫

报身，在秽土成佛的叫化身，这是根据大乘同性经所说来的

，并且适合于净国土的原始教旨。

善导大师提倡弥陀净土是报土，而引起当时一般教界强

烈的反对，他们都认为罪恶的众生，是不能往生的。但大师

的凡夫入报土论是依据如来本愿力，作为众生入报土的增上

缘。此说道绰大师既已倡导，到了善导大师的时代，由于上

述诸家均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世

利人之大用全部隐没。经过善导大师极力提倡，付托佛愿强

缘之摄引，不但使诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行

者，欣求往生西方。

六、法相宗诸派的净土分类

摄大乘论根据佛陀的说法用意看，将净土法门判为非真

实的「别时意趣」，换立之，佛陀说法的深义密意，可分为

：「平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生乐欲意趣」等四

类。此中净土是属于方便的别时意趣。所以此文论中说：「

若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。」又说：

「由唯发愿，便得往生极乐世界。」

「摄论」认为弥陀的净土是受用报土，这一点，与瑜伽

派相同，仍然站在报土为地上菩萨的生土的立场说明的。若

以此见解来看，则「观无量寿经」上所说的凡夫往生并非事

实，只是「别

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时意趣」的方便假说了。「摄论」的这种评判确实影响了当

时的教界。

因此，唐怀感在「释净土群疑论」第二说：∵（大正四七

、三九上）∵「至此百有余年，诸德皆见此论文，不修西方净

业。」由此可知，隋代以后的净土确受到「摄论」「别时意

趣」的极大影响，无法推动其法门。

大凡净土中的一切佛菩萨、眷属、国土等，不过是针对

娑婆的依正二报、色心境界而立的，不外就是为接引众生起

信的方便法门。换言之，西方的佛是引摄众生，乐以学佛的

志愿而说，树林是为引摄乐以树林静修的众生而设，菩萨是

为引摄众生乐近善知识而说，八功德水是为引摄众生乐以修

习水观而设的。以此类推，无量寿经的一切，无不是为引摄

众生的起信而设的方便了。所以一个真正的欲生净土的行者

，则必以无分别智为正行因，发愿求生为胜方便，回向人天

三乘以及十方净土的正善根方成。果能如此，即能广集多善

根，始有往生的可能，否则便为「别时意趣」，无法于顺次

（第二生）∵往生净土了。

法相宗的诸论师，将净土分为二种或四种，其中凡夫往

生报土是不可能的，这不仅「摄大乘论」如此，即被誉为新

译家的玄奘、窥基等大德亦如此，无不以西方净土为别时意

趣。依据「释净土群疑论」第二说：∵（大正四七、三九上）∵

摄论师之对「观无量寿经」等的别时意趣说，复有二种不同

的见解：一是以念佛及十六观为「唯愿」的别时意趣，二是

以观无量寿经下品所说的十念为

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「唯发愿」的别时意趣。前者是鉴于凡夫的起行，到底是无

法生于报土的立场而说的。到了唐代，诸大译经论师，宣扬

唯识的学风，因此净土的教义也受了不少的影响。下来举出

法相宗诸派的净土分类：

摄大乘论的祖师----道基大师，在摄大乘义十四卷裹有

立净土义，他的净土有两种：∵（大正三一、二五五中）∵

一是报的净土----报土的相是实证、实修之土，是「自

受用」的，也兼摄「他受用」的净土。

二是化的净土----化土是二乘、凡夫所见的净土。道基

大师因为法身净土，法性寂然，平等无相，所证的是如如，

所以不立法身净土。

（注3）∵南山道宣大师∵（五、四一○一中）∵，以开合二

门而解说净土与秽土。开即建立四种净土，合即建立二土。∵∵

┌───法净土────法身

┌报土┼───实报土────自受用身

二土┤∵∵└───事净土────他受用身

└化土────化净土────化身

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化土的建立，别无方处，只是在报土上现起粗相而已，

在化土裹，净心中所感的是化土，在秽心中所感的是秽土。

净土与秽土皆是长时之土。

玄奘大师把弥陀净土属他受用土，在旧经论中是七地以

上的菩萨才能分证他受用土，但是新论∵（瑜伽师地论）∵说，

三地的菩萨就能往生，所以下品凡夫的往生，是没有办法的

，若得往生者，此意即知是「别时意趣」说，所以劝人求生

兜率。

窥基大师所着之大乘法苑义林卷第七∵（大正四五、三七

○中）∵说：佛之身土有法性身土、自受用身土、他受用身土

、变化身土四种差别。而法性等三土唯净无秽，变化身土通

净及秽。现略述四身土的形相：

一、法性土能依之自性身同以真如之理为体，约性与相

不同之义而有身土，以觉相之义为自性身，法相之义名法性

土。其体共具恒沙真理之功德。此佛身土皆非色摄，亦非心

心所摄。

二、自受用土是佛四智中之大圆镜智相应净识，由过去

所修自利无漏纯之佛土之因缘成熟，从初成佛尽未来际，相

续变为纯净佛土，体具足事相色法净功德，唯以无漏色蕴的

色、香、味、触四尘相应，间断声尘为体性。大乘阿毘达磨

杂集论云：复次有清净世界，非苦谛摄，非业、烦恼所生，

由大愿和清净善根之增上所引生，不可思议，唯佛能觉知，

即指此土之义。

三、他受用土是佛平等性智的大慈悲力，由昔所修利他

无漏纯净佛土因缘所成熟，随于十地

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菩萨所宜变为净土，亦以无漏色蕴∵（四尘、五尘）∵而为体性

，以十地菩萨的五蕴，以为体性。法华经云：「众生见劫尽

，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」又梵网经云：

（大正四五、三七○下）∵「我今卢舍那，方坐莲华座，一花

百亿国，一国一释迦」」即他受用土。但此佛士，佛所变者

定唯无漏，菩萨变者，通有、无漏。

四、变化土是佛成所作智之大慈悲力，由过去所修利他

无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情之所宜，化为佛土，

或净或秽，有情五蕴及器世界四尘等，以为体性，如弥勒土

是净，释迦佛土是秽。又释迦土中说无垢称经时，足未按前

，现秽非净，足按以后，暂令见净，此土就佛所变唯是无漏

，若就有情所变，通有漏、无漏。

总之，法性土是识之实性的真如法性本身的世界，自受

用土是相应于大圆镜智的无漏第八识所变的世界。他受用是

相应于平等性智的无漏第七识所变的世界。变化土是相应于

成所作智的无漏前五识所变的世界。四土都以佛最自在的净

识为体，离开「识」，就没有净土可成立，净土是佛净识所

变的世界，众生各随其分，也可以感得他的佛土。窥基大师

以弥陀净土为他受用土∵（唯报说）∵，以十念往生为别时意趣

。

法苑义林章云：∵（大正四五、三七三上）∵诸佛慈悲，以

自识上随菩萨所宜而现粗妙之土，菩萨随自善根、愿力，在

自识上于佛所生净土相似显现。虽是自心各别所现，而同一

处，形相相似，即

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是其义。主要法性，自受用二士是佛自身所证之土，他受用

土为地上菩萨所现，变化土为地前菩萨及凡夫所示现，属利

他之土，众生各随其分感召此利他佛土。

当时玄奘大师的门下并其它诸家，对弥陀身土之论说有

很多不同的看法，其中从玄奘到惠景、神泰、遁伦等均主张

弥陀唯属报土。迦才、道安、窥基、圆测、元晓、怀感、憬

兴、智周等皆主张通于报化二土。各家净土论的细歧异处，

各有其论，但现在不能一一枚举，大体说来是大同小异，不

过这均带有法相系的浓厚色彩，而且与前述的类型稍有不同

。

七、华严宗诸家的净土分类

智俨大师的门下----∵（注4）∵∵法藏∵（贤首大师∵）∵，把诸

佛的国土分为「自住处」和「摄化处」两种。自住处是佛自

内证土，它含有三土在内。摄化处是摄化众生土，亦含有三

土在内。如下表之说明。

┌────────法性土

自住处┼────────自受用土

└────────实德土

┌────────他受用土

摄化处┼────────变染土

└────────化身土

变染土是维摩经的足指按地暂变的净土，化身土是西方

赡养的长时净土。结果，这是把自受用土开自受用、实德二

土，把变化土开为变染、化身二土。这毕竟仍是采用新译家

的四种净土说。

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唐朝李通玄居士，在他的名号「新华严经论」∵（大正三

六、七五九中、下）∵把净土分为十种。第一是阿弥陀经的净

土----此为一分取相的凡夫，未信法空的实理，因此示出专

诚忆念之法，使他的心能一分清净，以生净土，所以此土是

「权」非「实」的净土。第二是无量寿观经的净土----为一

分未信法空实理，众生乐妙色相者，使他观想色相，成就而

生净土，这也是「权」不是「实」的净土。第三是维摩经的

净土----佛以足指按地，加其神力暂时显现而不能永存，这

虽是「实报」但境不宽广。第四是梵网经的净土----虽说一

大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众

生，然而千华和华王，是为三乘菩萨而示现的一分报土境界

，还没圆满。此是「权」不是「实」的净土。第五是摩酰首

罗天的净土----如来于彼坐宝莲华座成等正觉，以为实报，

此阎浮提摩竭提国菩提场中，成等正觉，是化身。此为权教

菩萨染净未亡者而说的。此为权教，还未实说。第六是涅盘

经的净土----如来在西方过三十二恒河沙佛土外者，有实报

土的无胜净土，是为三乘权教一分染净未亡者而说，此三千

世界总是秽土，此为「权」而不是「实」的净土。第七是法

华经三变的净土----也是为染净未亡的三乘权教菩萨而说的

，移诸天人置于他土，此非是「实」而是「权教」。第八是

灵山会所指的净土----是引三乘权教菩萨，使知即移而净的

，诸众信可未能自见，此土是「实」而不是「权」，信而未

见。第九是唯心的净土----自证自心当体无心，性唯真智不

念净秽，无贪瞋痴，任大悲智安乐众生，是实的净土。以自

净故，教化众生∵

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令他亦净故，所以维摩经云：「唯其心净即佛国净，欲生净

土当净其心。」第十是毘卢遮那所居的净土----是莲华藏佛

国土，这是包含净秽而无秽无净，上下彼此无自他相，一一

佛土皆遍法界，无障无碍，所以这真正是实说的报土。总而

言之，此说是把唯心净土为最上实说的净土。以上是唐朝长

者李通玄居士的权实净土说。

华严第五祖∵（注5）∵宗密∵（谥为定慧禅师）∵把净土分为

常寂光土、常受用土、常变化土三种。常寂光土是法性土，

以法界的真理，不生不灭，所以叫做「常」，无相无为，所

以叫做「寂」，性离垢染，体常明照，所以叫做「光」，万

德依止，所以叫做「土」，这是法身佛所依的土。常受用土

有自受用和他受用二种。自受用土是大圆镜智净识所现的，

是自受用身的依止。他受用土是平等性智的所变，为他受用

身所依止，能使地上菩萨享受大法乐。变化土是由成所作智

大悲愿力，为未登地菩萨、二乘及异生所变现的净土。这是

通摄于净、秽，而是三类化身的依止，阿弥陀佛国土就是这

种变化净土，释迦牟尼佛应化的娑婆世界就是这种的秽土，

此说和新译家大体相同。

有关弥陀净土，自隋代以来，有种种不同的论说，前已

略述，但其大要约可分为三大类：一是说彼土为事净土，为

凡夫往生所居者，即慧远、智顗、吉藏等所倡导。二是说彼

土是报土，凡夫无法往生其土，即摄论师们所主张。三是说

彼土通于报、化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨生化土，

即迦才、道世、元晓等所建立。此是有关弥陀净土的三种不

同的看法，然而三种看法谁

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也不承认凡夫往生报士之说。此等诸师皆认为净土是众生自

业所感。但善导大师却毅然主张此凡夫可生报土，因为善导

认为弥陀之报身住报士，并不是依据摄大乘论等所说之报土

，而是根据大乘同性经净土得道之报身说。所以善导大师以

为凡圣善恶同生报土，但随众生机感不同，故通报化二土。∵∵

八、结论

上来已经将中国佛教各学派对净土分类，作很简单地介

绍。净土的种类，虽有很多类型而呈现出各种的见解，但由

净土的根本义来讲，不管种类的多少，其根本原理是一样的

。由体来看，一切法性依止的是法性土；由相来看，一切现

象因果究竟依止是报土；由用来看，一切作用的依止，能现

出千变万化的是化土；虽说三土差别，但这三者原本是一元

的，都为一心所现。这些内容，有不一不异、不即不离的道

理。一切的理事，皆以心为本，理是真如观，以真实心为本

，好像是工画师能画种种世间相，这是以缘虑心为本的心识

观。真实心的体，是心真如门，缘虑心是用，是心生灭门。

但用是即体的用，是不离体的用；体是即用的体，是不离用

的体；相是体用的相，即具体的现象；三者各有其特性，各

有其存在，所以是不一。但三者都不出一心，所以是不异。

体是体，相是相，用是用，所以是不即。但离体无相无用，

离相也无体无用，离用也无体无

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相，所以三者是不离。

总之，一切不离心，心平即法界坦然，心异即千差竞起

，此心能作佛，能作众生，此心也能作天堂，能造地狱，心

外无一法，所以净土是唯心所现的，净土虽则唯心所现，但

不可拨无西方，因为心造的现象是有的，所以应愿生弥陀的

净土，这是永明延寿的唯心净土说。虽愿求生西方，然而西

方并不是心外的东西，所以不乖唯心之理。虽是唯心，必有

西方，虽有西方，不出唯心。生体是不可得的，愚者为「生

」而缚，闻生对生「生解」，听到无生就作无生解，不知生

即无生，无生即生，要知道这个真空妙有的绝对中道，才能

体会到弥陀净土的本来面目。空有相成，理事***，具体现

象的净土相就是心。净土虽是心所造，所造的净土就是心。

众生生净土就是秽心转净心的具体表现。唯心是从理性上所

看的，生净土的现象是从事相上所看的，理事不二，主张唯

心净土的人，毕竟要能体会净土的胜义有，才不会堕落空有

的偏见，而才能把握着净土的真实性。

（注∵∵1）∵妙云集下编净土与禅。

（注∵∵2）∵同前。

（注∵∵3）∵望月辞典五、四一○一中

（注∵∵4）∵中国净土教理史的第二十三章三○三页。

（注∵∵5）∵中国净土教理史的第二士二章三一二页。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵