圆霖法师净土思想浅说

圆霖法师净土思想浅说

西园寺菩云法师

一、

圆霖法师生平及其倡导的净土宗

1、圆霖法师生平

圆霖法师（1916—2008），号大雄山人，安徽宿县人氏，俗姓杜。

师自幼天性仁慈、聪颖脱俗，少习绘事于乡里，颇有名声。稍长，心系三宝，虔诚奉佛。移居本县佛教居士林内，早晚课诵，晨昏念佛，感应无数。深感佛法不可思议，遂离乡弃家,至上海大东门灵山寺听了愿法师讲《法华经》，相机落发，了却尘缘。

听经事毕，赴余杭一大刹发心剃度，因缘不契。经一乡里介绍往金陵江浦独峰寺，遇了意上人，言谈相应，几日后披剃，赐法号圆霖，时年31岁。

次年，于狮子岭兜率寺礼了成和尚受具足戒。兜率寺禅宗法脉，冬参夏学，每日坐香。师圆具后，依止道场，禅堂随众，出坡劳务，不在人后，功行渐进。

1955年，参学上海。先后在静七茅棚、金刚道场亲近一代宗匠来果禅师与能海***，饱尝法乳，闻思宗门秘义、修学奥旨，道心日增。

同年夏，发心赴五台清凉桥，追随海公上人学教，三载之中，白日听教，晚则专修念佛，研习经典。由是深入经藏，安心办道。上人重其老成稳重，请为堂主，为众表率。

1958年，魔事渐起，台山不宁。师礼谢上人后，告假回兜率寺。途经江西，慕当代宗门巨擘虚云道德修证，朝礼云居山真如禅寺。盘恒三月，得以近侍云公，耳濡目染，深得提携。尝为老人造像一幅，颇受嘉许，后又绘祖师道影多幅，留存云山。

次年初，回寺。不久，法难席卷华夏。师隐居汤泉林场，看守桃园，严持净戒、密修念佛，守身清白，梵行高远。

伺国家拨乱反正，宗教政策回复后，师以积极饱满精神投入到狮子岭兜率寺的重建工作。满目废墟、荒草狼藉，阻挡不了老人的为法热忱，一砖一瓦，事必躬亲。培养后学，教育子弟，更凸显老人的卓识远见。

自80年代以来，老人座下剃度弟子过百人，内中不乏青年才俊，如曾担任美国万佛城首座的化来法师、现任广西佛教协会会长成清法师等。老人门下皈依的弟子更是数不胜数，据不完全统计，有万人之多。他们来自社会各行各业，士农工商，深受老人影响，正信三宝、持戒念佛。

功课之余，老人还效法近代高僧弘一律师，以笔墨作媒介，广结善缘。书写经言祖语，绘画佛菩萨圣像，凡来山各界人等，有求必应，不惜体衰，老而弥坚。

师悲心坚固，护教尤甚，95年起，即在公开场合批判“***”为附佛外道，号召四众子弟远离其歪理邪说，正信正行，如理学修。

80年代末起，随着兜率寺硬件条件基本完备，老人致力于推行念佛法门，每年三个观音圣诞启建“佛七法会”，带领四种信众安心念佛。兜率寺每天除早晚课诵外，念佛二支香，晚间听经，礼拜四十八大愿。全寺住众，无论僧俗男女，均以西方净土为归宿。一时，此间成为念佛行人心目中向往的圣地。一些老年菩萨，都以到兜率寺念佛往生为荣。

2006年起，师着力恢复隆兴寺。建设期间，龙天拥护，感应随时。惜众生福薄，心念浊恶，无力感大德长久住世。2007年中秋后，师显微疾。11月，在众弟子恳求下，师至医院手术。术后精神一如往常，作画开示，分秒必争。

及至2008年初夏，老人自知世寿将近。于是，开始交代后事。5月6日晚21时38分，老人于念佛声中，安详往生于狮子岭兜率寺白云丈室。在世92年，僧腊61夏。

圆霖法师出家六十一载，自牧以卑，始终韬光养晦，不喜大派头。他日常生活简单，衣以蔽体，食唯果腹。信众供养高级营养品，从不自己享用，或送至库房，与大众结缘。或折成现金，投入寺院建设。尽管年高德长，根据律制可以单独做饭，可依旧与大众饮食无别，不设小寮。老人高风亮节，细微行处，由此可见一斑。

老人一生清修，与世罕通，但“钟鼓于宫，声闻于外。”自九十年代初起，当地一些媒体及佛教信众相继走访狮子岭，感受老人道德与学识。此后，口耳相传，道风日播。

圆霖法师生于1916年，圆寂于2008年，在世92年，经过了中国社会几个重大变革。他的前半生处在中国社会大混乱、大动荡的历史年代。中年时期，正逢解放初期错误宗教政策导致的信仰危机。晚年，遭遇到前所未有的宗教恢复与发展时机。

他正是在这些特定的历史条件下，审时度势，抓住机遇，随缘不变，致力于弘扬净土一宗，推行念佛法门。他摧邪显正，扇莲风于江南。至行盛德，孚四众于海外。

同时，圆霖法师还不仅仅是传统意义上的苦修僧侣。他还是一位杰出的佛教领袖，赢得社会各界的赞誉。因其道德高尚，四众弟子礼请担任南京佛教协会名誉会长。

2、

净土思想在近代的发展

明清以降近三百年,中国佛教基本上起重要影响唯禅净二宗。宗门以一句话头作为工具，净土把一句弥陀尊为根本。大体沿袭了明代莲池、藕益、憨山的思想，其中，莲池、藕益分别为净土宗的八祖与九祖，三人都注重戒律，提倡净土为归趣。其中代表人物有：清末民初着名居士彭绍升信奉净土，曾言“志在西方，行在梵网。”

稍后有近代佛教复兴运动的代表杨文会居士，他自称“教宗贤首，行在弥陀。”

上世纪初期，中国遭受到列强的凌辱，国家民族处在生死存亡的危难之中，人们对人生的终极关怀以及现实命运都产生的更为积极的关注。

一些有识之士，汲取佛教中的思想，作为实践救国变法的手段与工具。如康有为“大同极乐世界”的理想，太虚大师“人间佛教的建设”，客观上促成了净土思想在当时的发展。

随着国门打开，西方科学思想进入国内。举国上下，一些有识之士在政治上提倡改革，在经济上倡导学习西方先进方法，在文化思想上主张破除封建迷信，呼唤科学精神与方法。

在这些运动的影响下，佛教也受到强大的冲击与挑战。个别不解佛教为何物的***官员，公然提出“庙产兴学”的举措。当时，以太虚大师为首领的一些大德为挽救佛教，抓住机会，联合教内各种势力，提出革新佛教弊端，进行“教理、教制、教产”三大革命的运动。通过兴办佛学院，培养僧青年等事业，实践“人间佛教”思想，为佛教在当时取得一定社会影响。

同时，以印光大师为代表的一些净土宗大德则立足时代需要，借国人渴望理想、太平生活的愿望,为治国安邦开除一帖药方。他曾经将其思想总结为十六字——敦伦尽份、闲邪存诚，深信因果，老实念佛。

他在苏州开办弘化社，提倡因果书籍，劝导时人注重道德。参与社会教育，监狱弘法，化世导俗，不遗余力。

他还积极投入社会慈善事业，印光本人参与组织开设佛教慈幼院，多次号召弟子支援国内的自然灾害。

他多年以书信为缘，用文字般若开显净土法门大意。后人结集为《印光大师文钞》，至今仍被净土行人奉为圭皋，作为必读之物。

在其影响下，给净土宗注入了新的生命力。当时的佛教徒，约有百分之六十声称自己信奉净土。同时，在印光大师提倡下，全国各地创立的白莲社、净业社、居士林，几乎遍布各地。其中，分布在长江流域和临海省份的尤多。

此外，近代阐扬净土法门的法师还有弘一、律航、净严等，以及一批护法居士，如施省之、王一亭、高鹤年、黄庆澜等。

这场由印光大师等人倡导净土复兴运动，由其门人及再传弟子继续发展，如李炳南、净空等。直到今天，依然保有旺盛的生命力与影响力。

二、圆霖法师净土思想的渊源

净土思想起源于印度，兴盛于中国，后波及日本、韩国等地区。

客观地讲，净土思想在中国这块沃土上结出了奇葩，中国的祖师对净土思想的发展做出开创性的阐发,将它与中国传统文化互相融合，赋予了它时代性、民间性、包容性等特征。

净土思想传至中国，最早可以推溯到汉代，随着净土典籍的相继译出，以及实践这一思想的僧信两众与日剧增，标志着净土思想在中华大地生根落户。

稍候，以东晋慧远、东魏昙鸾、唐道绰为首一批高僧，或着书立说、或亲力实践，或回应质疑，多种方式阐扬净土，一时间净土普遍弘传开来。特别是唐善导大师专修净土，提倡持名念佛，着《观经四帖疏》，以楷定古今的气势独赞净土一法。自此之后，净土法门的影响迅速地发展起来。此时，就已经出现“家家观世音，户户阿弥陀”的势态。

宋元以降，一般佛教徒不注重义学，实践主义特别显着，因此净土也就十分流行。其他一些传统宗派，如天台、华严、律宗、禅宗等，多少放弃了固有的修学法门，转向以净土为归宿，促使诸如台净、严净、律净、禅净等合流的现象。加上各地结社念佛此起彼伏，运用社团的形式联络信众，对净土的推广与发展有着积极地作用，更加推动了净土思想的民间化，净土法门也成为影响较大的一个宗派。

到了明末，佛教界出现几位高僧，莲池、藕益，在佛法与外教思想关系上，二人一面倡导“三教圆融”，一方面主张佛法为本。在佛法各宗派之间，他们主张净土法门最为直接，契合时机，方便易行。

之后，清末民初，高僧印光继承藕益等人净土思想，极力弘扬净土法门。

藕益与印光的净土传统对于圆霖的影响很大，基本上构成了圆霖净土思想的主体，特别是一文（《印光大师文钞》），对圆霖的净土思想几乎形成决定性因素。

据圆霖法师自述：在他没有出家还是居士之时，就∵笃信净土法门，以念佛、念《阿弥陀经》以及念观音菩萨为日课。

他对于净土法门的深信切愿力行，其源头在于《印光大师文钞》。通过阅读，他对于净土法门的事理性相因果、极乐世界的殊胜、娑婆人间的不圆满生起了坚定不移的态度，从而真正发起欣慕极乐、厌离娑婆的愿心。印光大师的《印光大师文钞》主要从四个方面直接影响到圆霖，这些也构成圆霖净土思想的基础：

第一、净土法门摄机最广，在一切法门中最为契理契机。文中说：“净土法门，其大无外，如天普盖，似地均擎。无一法不从此法建立，无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法，皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机，或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀，郁而不畅；众生即生了脱之大法，卷而未舒。……由是如来兴无缘慈，运同体悲，特于方等会上，说弥陀净土三经。普被三根，全收九界，阐如来成始成终之妙道，示众生心作心是之洪猷。”

第二、戒律为修学成佛的根本。文中说：

“三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分。况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？”

第三、提倡阅读经典，配合念佛。文中说：

“当以念佛为主，阅经为助。若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅盘》、《金刚》、《圆觉》，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。

第四、念佛方法多样，但以持名念佛最为契机。文中说：

“切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。”

以上四个方面,形成了园霖法师净土思想的主要特色。

三、

圆霖法师净土思想

1、特重净土

圆霖法师早年接触佛教，便将净土法门作为自己的修学方法，专修此门，一生矢志不移。他出家的寺院虽是禅宗道场，每日坐香参禅，而他本人却在禅堂里老实念佛。他经常说起当时在禅堂里，一些老师傅们讲授修行方法的时，告诫学人如果不会参禅就好好念佛。

他以为，末法时代修学一般法门都不容易成就。比如：参禅、修密、做观等方法，不适合绝大多数根性陋劣的众生，而且容易引发问题。诸如一些参禅人只有口头活计，无实际修学，甚至盲修瞎练，造成走火入魔，这种人比比皆是。

他曾经用比喻的方式来赞叹净土法门,他认为现在的时代就好比天快黑了,其他方法不对根机,只有念佛往生净土,好比赶在黑夜到来之前回家.他的这种观点,除了与《印光法师文钞》有密切关系外，我们还可将源头推溯到中国佛教末法思想与净土法门合流。

在净土宗的根本典籍《弥陀经》中出现了“五浊恶世学说”。

经中认为，释迦牟尼在五浊恶世成道说法，广度众生。所谓五浊恶世，也就是我们人类所生活的世界。而这个世界具有“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”五种染污，其根本上含有不清净的因素。

又根据《像法决疑经》等经典的记载，释迦牟尼的法运分为三个阶段，即正法、像法与末法，计算时间从他圆寂那一年开始。具体方法如下：佛灭后五百年为正法时期，接下一千年为像法时期，再下来一万年为末法时期。根据记载：正法、像法时期，在家与出家修行者容易成就。末法则不然，不仅自然社会环境出现“五浊”的特征，而且也会左右到修道的成功率。

照这种计算方式，从唐代开始，佛教已经处在末法阶段。于是，在中国佛教的发展过程中，特别从南北朝开始，就出现用净土法门与其他修学方式比较，强调净土法门的这种倾向。一些实践净土的祖师，如昙鸾、道绰、善导以着书立说、破斥异议等形式开展这一活动，成效卓越，得到社会大众的认同与信赖。到了宋明，其本确立净土宗一枝独秀的局面。

在唐道绰《安乐集》中就有这样的描述：“末法万亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

也就是说，处在唐朝绝大多数修行人要想修行成功，只有选择净土念佛法门。走其他门径，很少有人不碰壁。唐代况且如此，之后就更不必提及。

他们由此突显净土法门三根普被、利钝全收的包容性与适应性，极大地促进大批佛教徒皈依净土，专修净土。

这种潮流一直延续到民国，并波及至今。所以，圆霖法师在他的宗教活动理论与实践中也不可避免受其影响，导致他一生“特重净土”的特征。

2、持戒为本

戒律，又明波罗提木叉，是佛教三学的重要组成部分。佛教认为，一个人如果要从凡夫修到成佛，必须经过一定的修学次第，即“依戒生定，由定发慧”的过程。戒好比楼房的地基，定慧象征地面以上部分，这就说明了戒律在佛法中的核心地位。

而佛教之所以认为戒律这么关键，那是因为僧侣通过实践戒律，可以简化内心的种种粗重烦恼，进而再以修习禅观来控制细微的烦恼，最终引发智慧，彻底解决对于宇宙人生的一切困惑。

如果一个人没有戒律的前提，不能用戒律来规范自己的身心，不枉成佛，就是作为一个世间善人都没有资格。

圆霖法师自出家以来，就信奉佛教的这一教诲，在其一生的修学实践过程中，始终强调“以戒为师”的精神，律己甚严。他曾经阅读律典，并在五台山清凉桥依止当代高僧能海***学习教理，其中就有关于戒律的课程。因此，他对于戒律的开遮持范也十分熟悉，止持二法了然于胸。由于他受中国佛教大乘菩萨戒和丛林清规的影响，对于声闻律的实践又有自身的理解。能够站在大乘发菩提心的角度，予以其以积极、开放的变化。

在念佛与净土法门的联系上，他提倡持戒念佛，认为严格守持禁戒是达到念佛往生的必要条件，坚决反对日本净土真宗认为“往生与戒律无关”的错误论调。

他在对信众弘法过程之中，运用多种方法，弘扬戒律。他悲心真切，凡是来山皈依的居士，在做完仪式后，他总是叮嘱他们要严格守持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五条在家基本戒律。同时，他还会详细叙述五戒的制戒精神、社会意义以及如何来实践。

他曾经大量手书《佛说五大施经》，以及“三皈成就、五戒庄严”的书法条幅赠送有缘居士，提倡持戒。

日常开示中，他反复强调“五戒得人身，十善生天堂”的因缘果报思想。∵

由于他持戒严谨，所以受到僧信二众的赞叹与认可。他本人也经常担任在家人的皈依证明师和僧团传授具足戒的尊证师。

3、解行并重

佛教是智慧的宗教，他不以宗教情感为主体，更多主张情感与理智的结合，落实到具体修学上就是理论与实践的高度统一。

佛教的八正道以正见作为起点，最终达到正定的目标。这就标志在学习中要用理论指导实践，用实践验证理论，即所谓的“以学导修，以修证学。”忽略这一要点，就必然造成麻烦。如祖师说：“有信无解长愚痴，有解无信增散漫。”

圆霖法师特别注重解行并重，以解导行，以行证解。他注重经教的学习和念佛实践相结合，二者不偏废。他通达教理，在家时期就自己研习《金刚经》、《心经》等般若系经典，对于其中阐述的佛教诸法缘起、无常、无我、无自性空的核心思想有充分认识。

出家早年，他经常参与讲经法会，听闻当时佛教界一些高僧大德的现场讲解。先后听华严座主应慈法师等讲解《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》等大乘经典，听能海上人讲解《菩提道次第略论》等重要论着。

圆霖法师晚年驻锡狮子岭兜率寺，他每天都要带领寺院僧俗二众学习净空法师讲解的《净土五经一论》。坚持数年，乐此不疲。

他善于用经典指导净土法门实践，他认为净土法门虽然以“信愿行”作为三资粮，可是信心的升起必须依靠正确的理解，发愿也要有正确的目标，至于念佛行持就更要正见来纠正。否则，极容易出现问题。

他尝教导弟子们八个字——“理明、信深、愿切、行专。”特别要求他们研习净土经典，对净土法门的“事理性相因果”能够准确把握。

同样，他也重视念佛与闻思之间的平衡。自出家那天，他就坚持每天念佛，定课至少两小时。此外，日常随时随地散心念佛。实践印光大师的教导，无论穿衣吃饭、走路写字，一句佛号不令间断，养成习惯，直至他临终念佛往生。

他每年还组织多次佛七法会，提倡以密集形的七日念佛，克期取证，获得念佛一心不乱。

4、持名念佛

净土法门，以称念阿弥陀佛的名号作为修学的方式。根据经典的记录，祖师们总结出观想念佛、观像念佛、持名念佛与实相念佛四种念佛方法。四种方法各有特点，适应不同的根机。在净土宗的发展史上，各自有其发展。可是，自唐开始，特别在善导大师等人大力提倡下，持名念佛以其简便易行逐渐成为念佛的主流。发展到近代，只要提到念佛，只知用口念，民国印光大师也特别强调这个方法。

圆霖法师受其影响，也只修持名一法。他认为，念六字名号，简便易行，无论男女老幼，抑或士农工商，还是平民贵族，识字与否，贫富也罢。只要肯念佛，张口就来，相当便利。

他为了提倡念佛名号，在寺院墙壁、大门上书写张贴“南无阿弥陀佛”六字，日常书写“阿弥陀佛”赠送大众。劝人平日多念佛号，消灾免难。

持名念佛的技巧上，他主张“蓦直念去”，念的时候只管念，不必参杂禅宗参究的功夫，一向专念。日久功深，自然达到念佛一心。在没有一心之前，千万不可以急躁，急于求成，前功尽弃。

他自己用印光大师发明的“三三四”方法念佛，即一口气念十声佛号，分三个步骤念出来，其中间隔分别是三声、三声和四声。他在多年念佛中，发现这种方法可以配合呼吸，既不伤气，而且又十分摄心，具有很好的效果与普遍效应。于是，在他倡议下，寺院的晚间念佛就采用此法。经过多年试验，得到大众一致好评。

圆霖法师净土思想根直于中国传统净土思想，其核心内容与印光大师的思想一脉相承，忠实继承了他的观念。

我们可以将其归结为以下几个字——“持戒念佛学经教，解行双重证菩提。”

四、

圆霖法师净土思想现代意义

当今社会，人类面临着种种机遇，同时，也遭遇到各种挑战。战争阴影、恐怖横行、环境污染、道德沦丧等严重问题，威胁着人类的可持续性发展。

面对这一局面，净土文化是否能给出一剂良方？回答是肯定的。净土思想中不仅有来世的诉求，他更为重要的是将现世行为与往生净土紧密结合。净土行人不仅要往生净土更要庄严净土,这是净土思想的重要部分。

《无量寿经》卷下叙述了在此人间修善一日一夜,胜过在极乐净土修善百年。

此外，净土三经之一的《观无量寿佛经》上说：

“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业……∵如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

也就是说明，如果不能承担社会责任，履行道德规∵∵范，维护人类乃至世界和平，不仅违背佛教的戒律，而且最终无法达到其宗教目标。

净土思想最主要的作为就是要将人类从贪欲、争斗、迷惑的观念与行为中拯救出来，授予其正确的观念，调整其心态，改变个体乃至人类的共同命运。

圆霖法师爱惜生命，提倡放生素食，呼吁世界和平从人类的餐桌上开始。他提倡以非暴力方式来解决地区间争端与国家之间的矛盾，他劝导信徒孝顺父母、尊重师长，夫妻和睦、互相沟通，努力工作、奉献国家，教育子女，耐心温和。他还强调人与人之间互相包容、彼此接纳，切勿以德报怨、相互埋怨。他的这些思想，对于促进身心和谐，人际和睦，家庭和顺，世界和平都有着一定的积极作用。

总之，圆霖法师的净土思想将佛教徒的社会责任与生命终极需要结合，将来世与现世打通，将此岸与彼岸连接，更将佛法与世间法融合。他的这一思想，也充分体现了佛教关注人生、服务人生、启迪人生与圆满人生的根本特质，完整发挥了佛教本身具有的政治、精神潜能，为现代社会的健康发展提供了一种积极向上的人生态度。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵