释印光《释迦如来真身舍利来仪记》（代蜀僧清福撰）

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∵释印光《释迦如来真身舍利来仪记》（代蜀僧清福撰）

∵中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德;愍九界而示受生,频垂八相。从初出世乃至涅?,演偏***渐之法,施种熟解脱之益。六道四生、三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,示现灭度。又以利益未来,悲心无尽,碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮威德自在,一切鬼神皆为臣属,启其祖阿世王所藏舍利,役使鬼神以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国有十九处,大教西来次第出现,即今五台育王等是也。《涅盘经》云:“若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身、四分之一、万分之一、乃至如芥子许,是人福德与供养佛无二无别。以佛舍利即佛色身,皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现,是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。福,如来出世尚在沉沦,今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法;现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。∵遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗、次及缅甸、后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度伽耶王舍、恒河双林,显着圣迹逐一巡礼。惜世远人亡,∵法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹,缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适植重修宝塔,中藏舍利,百有余粒,恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加,辄痛哭流,涕悲不自胜,如是十有二日,感动彼心。禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩,即回中国,相宜安置:普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明修木浮图而供养之;请九粒于四川宝光、龙兴、广德三寺供养。按《西域记》:僧伽罗国即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道、游化此国,建立塔庙,大兴佛法,此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方;济度幽显,覆被人天,见闻瞻礼,皆植福寿之因;供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果,凡我同伦,幸鉴愚忱。