楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录

慧安、宜伦∵整理

各位大德，各位同修，先将经文念一段：

“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”

现在念的这段是楞严经的大势至菩萨念佛圆通章。这段经文在这部经里非常重要，为什么呢？楞严经前面用了很长的时间，教我们众生明心见性，将如来藏的理，说明白了。说明白后，便须依理修行。虽然修任何一法都能成就，但是要选择。先将诸法简化为二十五门，即二十五圆通。

在这二十五圆通中，前面已讲完二十三圆通，现在是第二十四圆通─大势至菩萨念佛圆通章。在这二十五圆通中，本来每一门都是能得到圆通的，但是，只有这个圆通特别。它对于我们所修的净土念佛法门，非常重要。念佛，是怎么念法？这里说得非常详细。同时在这里也要特别了解，其余那些法门，都是通途之法，佛拿来做比较，叫我们选择。只有念佛圆通这一章，最适合我们修行。因此我们研究这章的时候，要多花一点时间来了解。

念佛三昧

上回讲到大势至菩萨起身之后，顶礼佛足，然后禀告释迦牟尼佛说：“我回忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。”在那样长远劫前，有佛出世，名为无量光。十二尊佛，在一劫里相继出世。“其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”可见那个时候，是很长久的。

那尊超日月光佛教大势至菩萨念佛三昧。梵文“三昧”，翻成中文叫做“正定”。佛法无论那一宗，都要修定功。修成功了，得了正定，都叫做三昧。而在这里是讲念佛法门，所以叫做“念佛三昧”。修“念佛三昧”，是如何念佛呢？怎么样修才能得“三昧”？这里就必须多花点时间来研究了。

“彼佛教我念佛三昧”；现在一般念佛的人都知道，念佛说很容易就很容易，只要肯照这个方法念，当然很容易。但是说不容易就非常不容易，为什么呢？要是这么容易的话，大势至菩萨经过那么长远的时间，为什么还要超日月光佛教他念佛三昧啊？可见念佛当然不容易！谈到三昧，任何一宗要把心定下来，都很不容易的！在这个圆通之前，就是唯识讲的，弥勒菩萨祂所学的“唯心识定”─从唯识修得圆通。修唯识观也要讲三昧的，那多么难啊！但是你能念佛，就能得到三昧！∵

事念理念

现在讲念佛三昧。讲表上讲“念佛四法”，念佛有四种方法。先看念佛这两个字。

古注念佛有“事念”、“理念”。

事念。就是从事实来说，有能念的心，有所念的佛。能念的心，就是念佛的人自己的心。所念的佛，就净土宗而言，指的是西方极乐世界的阿弥陀佛。有“能”有“所”。事实上，从我们这个娑婆世界，经过十万亿佛土，在西边有一个西方极乐世界。确实有那个世界，也确实有那一尊佛。我们念的就是那尊佛。我们能念的心就要心心念念的不离开我们所念的那个佛号，那叫“事念”。

理念。这就要懂得佛性本来就是灵明觉知的真我，但凡夫众生对此真我皆是迷而不觉。现在你自己有佛性，也就是真如本性。能念佛就是开始觉悟了。觉悟什么？觉悟自己心中有佛，本心就是佛。你开始觉悟就叫“始觉”，那个在自己心中的佛本来就是大觉，就叫“本觉”。用开始觉悟的智慧，念本觉的理体，念成功了，就是“始本合一”。那叫“理念”。

这两种念法，“事念”，不论任何人，只要念得如法，都能成功。“理念”，只限于上等根器的人，中下等根器都不会念。而且理念必须发愿往生西方极乐世界。如果不发生西之愿，就不是特别法门，而是普通法门了。今日之下，有很多人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”这就是指“理念”。如果纯粹讲理念，而不发愿往生极乐，就不是我们净土宗的念法。

观像念佛

念佛有好几种方法，后来定为四种：第一“持名念佛”，第二“观像念佛”，第三“观想念佛”，第四“实相念佛”。这四种，在表上所列的是持名在前面，但为了研究方便，先从观像说起。

什么叫“观像念佛”？就是建立一尊佛像，同时必须明白只能就此一尊佛像来观。例如：西方有“三圣像”，你只能观阿弥陀佛像，不能同时观观音、势至二位大士。若一起观，那心就乱了。而且观的时候，是有一定次序的。比如说，观阿弥陀佛，先从两眉中间的白毫观起，观成功了，再从其他一部分一部分地观，这是不能乱的。观像的目的也是要得一心不乱。观像的方法在观经上讲得很清楚，因为我们学的、修的不是这个方法，这里就不必细讲了。

观想念佛

接着讲“观想念佛”。观想就是用自己的心来想佛。古注说，以我心眼观想彼佛。观经说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”观想念佛，就是依照观经所说的方法，一心去想你所想的佛。一心想佛，就要注意了！想佛，心就不能跑到别处，也就是不能乱攀缘，必得成天地想。在不做事时，一有时间就想到佛。在我们中国文化里，讲修道行道，也与此法相似。孔子曾说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公是圣人，孔子欲行周公之道，所以想周公，也像是观想。白天观想，夜间睡眠时就梦到周公。在夜间有作过梦的人就知道，白天用心，在夜间睡眠时，那个心还在起作用，于是就作梦了。所谓：“日有所思，夜有所梦。”所以功夫还带到梦里去。孔子早年一入梦就梦到周公，到了晚年，梦少了，很久都梦不到周公了！自己感叹“吾衰也”！可见他是平时常常观想周公的啊！

佛法上讲的，用观想的念佛法，就是要用观经所说：“想彼佛者，先当想像。”去想佛。必须心无二用，心不能攀缘到别处去。

持名念佛∵

“实相念佛”。实相就是真如，实相念佛纯粹是理念，不是事念。即纯粹是由理念入三昧的。什么是理念呢？现在先回来看看“持名念佛”，它有“事念”有“理念”，表面看起来“持名念佛”好像是事念，实际上它含有理念，所以表上持名这个方法有包含“事念”、“理念”。

谈到持名念佛，这能持的一方是我们念佛的人。持名的持，就是执持不放的意思。“名”就是所执持的名号，名号代表佛，念佛的人念佛名号，执持名号而不放弃，这就叫“持名念佛”。持名就能得到念佛三昧，其中含有秘密之义，很难解释，但在四种念佛方法中，是易行之法。所以持名就是“事念”，也是兼有“理念”。事念的方法，看讲表（如前期所附）上解释─有能念的心，我们念佛的人都有此心。有所念的佛，我们现在所念的佛就是阿弥陀佛。而在大势至菩萨那时所念的佛不是“阿弥陀佛”。要知道，在阿弥陀经里；释迦牟尼佛说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”才十劫，而大势至菩萨，远在恒河沙劫之前，所指的当然不是阿弥陀佛。我们现在所念的佛，就是阿弥陀佛。而念的方法是，用阿弥陀佛这一句佛号从心里起来，用口念出声音来，再用耳朵（耳根）听进心里去。心起、口念、耳听；听回心又再起，又口里念、耳里听，这样三处循环转动，这就是“心口耳相续循转”啊！

我们凡夫在世间所以生死不断，而且又迷惑颠倒，不小心就堕入三涂里面去，是为什么呢？皆是由于造生死业，造恶业。凭什么造业？就是凭身、口、意三处。身用肢体动作造业；口用言语造业，而身体、言语所造的业，都是从心里出来的，也就是从“意”里出来的。我们凡夫众生的身口意随时在那里造业。念佛时，则从心里发起万德庄严的佛号；口里念的也是万德庄严的佛号；耳朵听回心里的也是万德庄严的佛号。

凡夫众生的心，无始劫以来，即一念不觉，妄起无明，蒙蔽真心，熏染恶习气；一生一生的熏染，使无明更加黑暗。现在用万德庄严的佛号，在身口意三处来回的运转，蒙蔽真心的无明，就一层一层地被转、被净化。转着转着，转成功了，自然三业就清净了。而正在转时，心无二用，只由佛号引起净念。净念起时，妄念则伏。转的时候，三业就是清净的。所以古德讲“一念相应一念佛”。三业皆净，与佛号相应，此一念就是佛念。就普通法门来讲，这个“佛”，是指“自性佛”，他就出现了。

我们持名念佛讲感应，你“自性”的佛跟西方极乐世界的佛感应道交，就能感应了。为什么呢？“名以召德”，你以清净心称念佛名，佛就应念而来。比如平常你叫某人的名字，他马上就答应了。名，即代表那个人啊！要不然叫那个名字做什么呢？当我们持名念佛时，持到三业都清净了，就能感应西方极乐世界的阿弥陀佛到我们心中来啊！自性佛与极乐世界的佛交相感应。

身口意三处用佛号在转，必须专心一志，不要间断。在此说个比喻：“如猫捕鼠”。猫捕鼠，在城市里难得看到，在乡下有较多的人家养猫，为的就是要捕捉家里的老鼠。猫要捉老鼠时，便在鼠洞外面屏息以待。老鼠一出来，马上就抓到了。这个叫“如猫捕鼠”。

再举一喻：“如鸡抱卵”。乡下养的母鸡，生了一窝蛋，以后就伏抱在蛋上，饮食浑忘，用身体的暖气不断地来暖蛋，那些蛋得到暖气，就逐渐孵化，孵成功了，小鸡就破壳而出。这便是“如鸡抱卵”。我们念佛的人，就持一句佛号，就要“如猫捕鼠”、“如鸡抱卵”那样全力以赴，必能成就往生之愿。如此念佛虽是“事念”，亦能悟理。一旦悟理，就是理念。所谓理念，就是能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛。能念的心与所念的佛融为一体。能所双亡，心佛一致。持名念佛，一旦由事念而达理念，即通实相念佛。∵

实相念佛∵

实相就是真如本性，就楞严经来讲，就是如来藏，也就是“妙真如性”。实相念佛，就是念自性法身佛。自性法身就是自己的真心，此心就是佛，所以能念心外无有佛为我所念。佛就是心，所以，所念佛外无有心能念于佛。无能无所，所以，能所双亡，心佛一致。

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