净土文类聚钞

愚秃释亲鸾作

夫无碍难思光耀灭苦证乐。万行圆备嘉号消障除疑。末代教行专应修此。浊世目足必可勤斯。尔者受行最胜弘誓而舍秽忻净。奉持如来教□而报恩谢德。爰片州愚秃。归印度西番论说。仰华汉日域师释。敬信真宗教行证。特知佛恩叵穷尽。明用净土文类聚（矣）

然言教者则大无量寿经也。斯经大意者。弥陀超发于誓。广开法藏。致哀凡小选施功德之宝释迦出兴于世光阐道教。欲拯群□惠以真实之利。诚是如来兴世之真说。奇特最胜之妙典。一乘究竟之极说。十方称赞之正教也。说如来本愿为经宗致。即以佛名号为经体也。

言行者则利他圆满大行也。即是出于诸佛咨嗟之愿。复名诸佛称名之愿。亦可名往相正业之愿。然本愿力回向有二种相。一者往相。二者还相。就往相有大行亦有净信。大行者则称无碍光如来名。斯行遍摄一切行。极速圆满故名大行。是故称名能破众生一切无明。能满众生一切志愿称名即忆念。忆念即念佛。念佛则是南无阿弥陀佛。愿成就文经言。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向。愿生彼国即得往生往不退转。又言。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德（已上）龙树菩萨十住毗婆沙论云。若人欲疾得不退转地者。应以恭敬心执持称名号。若人种善根疑则华不开。信心清净者华开即见佛。天亲菩萨净土论云。世尊我一心归命尽十方无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足功德大宝海（已上）圣言论说特用知非凡夫回向行。是大悲回向行故名不回向。诚是选择摄取之本愿。无上超世之弘誓。一乘真妙之正法。万善圆修之胜行也。经言乃至者。兼上下略中之言。言一念者。即是专念。专念即是一声。一声即是称名。称名即是忆念。忆念即是正念。正念即是正业也。复乃至一念者。是更非言观想功德遍数等之一念。就获得往生心行时节延促言乃至一念也。应知。

言净信者。则利他深广信心也。即是出于念佛往生之愿。亦名至心信乐之愿。复可名往相信心之愿。然薄地凡夫底下群生。净信叵获极果叵证也。何以故。不由往相回向故。由所缠缚疑网故。乃由如来加威力故。博因大悲广慧力故。获清净真实信心。是心不颠倒。是心不虚伪。信知无上妙果不难成。真实净信实难得。获真实净信得大庆喜心。得大庆喜心。经言。其有至心愿生安乐国者。可得智慧明达功德殊胜（取要）又经言。是人即是大威德者。亦说广大胜解者（已上）诚是除疑获德之神方。极速圆融之真诠。长生不死之妙术。威德广大之净信也。尔者若行若信。无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。非无因他因有也。应知。

言证者。则利他圆满妙果也。即是出于必至灭度之愿。亦名证大涅盘之愿。亦可名往相证果之愿。即是清净真实至极毕竟无生无上涅盘。愿成就文经言。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定聚。又言。但因顺余方故有人天之名。颜貌端正超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。又言。必得超绝去。往生安养国。横截五恶趣恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国不逆违。自然之所牵（已上）圣言明知。烦恼成就凡夫。生死罪浊群□。获往相心行即住大乘正定之聚。住正定聚必至灭度。必至灭度即是常乐。常乐即是大涅盘。即是利他教化地果。是身即是无为法身。无为法身即是毕竟平等身。毕竟平等身即是寂灭。寂灭即是实相。实相即是法性。法性即是真如。真如即是一如也。尔者若因若果。无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知。

二言还相回向者。则利他教化地益也。即是出于必至补处之愿。亦名一生补处之愿。亦可名还相回向之愿。愿成就文经言。彼国菩萨皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故。以弘誓功德而自庄严。普欲度脱一切众生（已上）圣言明知。大慈大悲弘誓。广大难思利益。乃入烦恼稠林开导诸有。则遵普贤之德悲引群生。尔者若往若还。无有一事非如来清净愿心之所回向成就也。应知。是以净土缘熟调达阇王兴逆害。浊世机悯释迦韦提选安养。倩思彼静念此。达多阇世博施仁慈。弥陀释迦深显素怀。依之论主宣布广大无碍净信。普遍开化杂染堪忍群生主师显示往还大悲回向。殷勤弘宣他利利他深义。圣权化益偏为利一切凡愚。广大心行唯欲引逆恶阐提。今庶道俗等。大悲愿船清净信心而为顺风。无明闇夜功德宝珠而为大炬。心昏识寡敬勉斯道。恶重障多深崇斯信。噫弘誓强缘多生难值。真实净信亿劫叵获。遇获信心远庆宿缘。若也此回覆蔽疑网。更必^7□历旷劫多生。摄取不舍之真理。超捷易往之教□。闻思莫迟虑。庆哉愚秃仰惟。树心弘誓佛地。流情难思法海。叹所闻庆所获。采集真言钞出师释。专念无上尊特报广大恩。因兹披阅昙鸾菩萨注论言。夫菩萨归佛。如孝子之归父母。忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报德。理宜先启（取要）信知佛恩深重作念佛正信偈曰。

西方不可思议尊∵∵法藏菩萨因位中

超发殊胜本弘誓∵∵建立无上大悲愿

思惟摄取经五劫∵∵菩提妙果酬上愿

满足本誓历十劫∵∵寿命延长莫能量

慈悲深远如虚空∵∵智慧圆满如巨海

清净微妙无边刹∵∵广大庄严等具足

种种功德悉成满∵∵超逾十方诸佛国

普放难思无碍光∵∵能破无明大夜闇

智光明朗开慧眼∵∵名声靡不闻十方

如来功德唯佛知∵∵集佛法藏施凡愚

弥陀佛日普照耀∵∵已能虽破无明闇

贪爱嗔嫌之云雾∵∵常覆清净信心天

譬犹如日月星宿∵∵虽覆烟霞云雾等

其云雾下明无闇∵∵信知超日月光益

必至无上净信晓∵∵三有生死之云晴

清净无碍光耀朗∵∵一如法界真身显

发信称名光摄护∵∵亦获现生无量德

无边难思光不断∵∵更无隔时处诸缘

诸佛护念真莫疑∵∵十方同称赞悦可

惑染逆恶齐皆生∵∵谤法阐提回皆往

当来之世经道灭∵∵特留此经住百岁

如何疑惑斯大愿∵∵唯信释迦如实言

印度西天之论家∵∵中夏日域之高僧

开大圣世雄正意∵∵如来本誓明应机

释迦如来楞伽山∵∵为众告命南天竺

龙树菩萨兴出世∵∵悉能摧破有无见

宣说大乘无上法∵∵证欢喜地生安乐

造十住毗婆娑论∵∵难行险路特悲怜

易往大道广开示∵∵应以恭敬心执持

称名号疾得不退∵∵信心清净即见佛

天亲菩萨作论说∵∵依修多罗显真实

光阐横超本弘誓∵∵演畅不可思议愿

由本愿力回向故∵∵为度具缚彰一心

归入功德大宝海∵∵必获入大会众数

得至莲华藏世界∵∵即证寂灭平等身

游烦恼林现神通∵∵入生死□示应化

昙鸾大师梁萧王∵∵常向峦方菩萨礼

三藏流支授净教∵∵焚烧仙经归乐邦

天亲菩萨论注解∵∵如来本愿显称名

往还回向由本誓∵∵烦恼成就凡夫人

信心开发即获忍∵∵证知生死即涅盘

必到无量光明土∵∵诸有众生皆普化

道绰决圣道难证∵∵唯明净土可通入

万善自力贬勤修∵∵圆满德号劝专称

三不三信诲殷勤∵∵像末法灭同悲引

一生造恶遇弘誓∵∵至安养界证妙果

善导独明佛正意∵∵深籍本愿兴真宗

矜哀定散与逆恶∵∵光明名号示因缘

入涅盘门值真心∵∵必获于信喜悟忍

得难思议往生人∵∵即证法性之常乐

源信广开一代教∵∵偏归安养劝一切

依诸经论撰教行∵∵诚是为浊世目足

决判得失于专杂∵∵回入念佛真实门

唯定浅深于执心∵∵报化二土正辨立

源空晓了诸圣典∵∵怜愍善恶凡夫人

真宗教证兴片州∵∵选择本愿施浊世

还来生死流转家∵∵决以疑情为所止

速入寂静无为乐∵∵必以信心为能入

论说师释共同心∵∵拯济无边极浊恶

道俗时众皆悉共∵∵唯可信斯高僧说

六十行一百二十句偈颂已毕。

问。念佛往生愿已发三心。论主何以故言一心答。愚钝众生觉知为令易故。论主合三为一欤。言三心者。一者至心。二者信乐。三者欲生。私以字训窥论意。合三应一。其意何者。一者至心。至者真·诚。心者种·实。二者信乐。信者真·实·诚·满·极·成·用·重·审·验。乐者欲·愿·庆·喜乐。三者欲生。欲者愿·乐·觉·知。生者成·兴也。尔者至心即是诚种真实之心。故无有疑心。信乐即是真实诚满之心。极成用重之心。欲愿审验之心。庆喜乐之心。故无有疑心。欲生即是愿乐之心。觉知成兴之心。故三心皆共真实而无疑心。无疑心故三心即一心。字训如斯。可思择之。复言三心者。一者至心。斯心即是如来至德圆修满足真实之心。阿弥陀如来以真实功德回施一切。即以名号为至心体。然十方众生秽恶污染无清净心。虚假杂毒无真实心。是以如来因中行菩萨行时。三业所修乃至一念一刹那无有非清净真实心。如来以清净真心。回向诸有众生。经言。不生欲觉嗔觉害觉。不起欲想嗔想害想。不着色声香味之法。忍力成就不计众苦。少欲知足无染恚痴。三昧常寂智慧无碍。无有虚伪谄曲之心和颜爱语先意承问。勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就（抄出）圣言明知。今斯心是如来清净广大至心。是名真实心。至心即是大悲心。故无有疑心。二者信乐。即是以真实心为信乐体。然具缚群□秽浊凡愚。无清净信心。无真实信心。是故真实功德难值。清净信乐难叵获得。依之窥释意。爱心常起能污善心。嗔嫌之心能烧法财。苦励身心日夜十二时急走急作。如灸头燃。众名杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。以此杂毒之善回向彼净土。此必不可也。何以故。正由彼如来行菩萨行时。乃至一念一刹那。三业所修皆是真实心中作故。疑盖无杂。如来以清净真实信乐回向诸有众生。本愿成就文经言。诸有众生闻其名号信心欢喜（抄出）圣言明知。今斯心即是本愿圆满清净真实信乐。是名信心。信心即是大悲心。故无有疑盖。三者欲生。即以清净真实信心为欲生体。然流转轮回凡夫。旷劫多生群生。无清净回向心。亦无真实回向心。是以如来因中行菩萨行时。三业所修乃至一念一刹那。无有非回向为首得成就大悲心。故如来以清净真实欲生心回向诸有众生。本愿成就文经言。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转（取要）圣言明知。今斯心是如来大悲招唤诸有众生之教□。即以大悲之欲生心是名回向三心皆是大悲回向心故。清净真实疑盖无杂。故一心也。依之披师释云。西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。又言。中间白道者。即喻贪嗔烦恼中能生清净愿往生心也。仰蒙释迦发遣。又籍弥陀招唤。不顾水火二河。乘彼愿力之道（略出）是知能生清净愿心是非凡夫自力心。大悲回向心。故言清净愿心尔者一心正念者。正念即是称名。称名即是念佛。一心即是深心。深心即是坚固深信。坚固深信即是真心。真心即是金刚心。金刚心即是无上心。无上心即是淳一相续心。淳一相续心即是大庆喜心获大庆喜心。是心违三不。是心顿三信。是心即是大菩提心。大菩提心即是真实信心。真实信心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是毕竟平等心。是心即是大悲心。是心作佛。是心是佛。是名如实修行相应也。应知。三心即一心之义答竟。

又问。大经三心与观经三心一异云何。答。两经三心即是一也。何以得知。宗师释云。至诚心中云。至者真。诚者实。就人就行立信中云。一心专念弥陀名号。是名正定之业。又云。深心即是真实信心。回向发愿心中云。此心深信由若金刚。明知一心是信心。专念即正业。一心之中摄在至诚回向之二心。向问中答竟。

又问。已前二经三心与小经执持一异云何。答。经言执持名号。执者心坚牢而不移。持者名不散不失。故曰不乱。执持即一心。一心即信心。然则执持名号之真说。一心不乱之诚言。必可归之。特可仰之。论家宗师开净土真宗导浊世邪伪。三经大网虽有隐显。一心为能入。故经始称如是。论主建言一心。即是彰如是之义。今披宗师解云。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自在。观机可度者。一念之中无前无后。身心等起。三轮开悟。各益不同也。又言。敬白一切往生知识等。大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心（已上）明知缘二尊大悲获一心佛因当知斯人希有人最胜人也。然流转愚夫轮回群生。信心无起。是以经言。若闻斯经信乐受持。难中之难。无过此难。亦说一切世间极难信法。诚知大圣世尊出兴于世大事因缘。显悲愿真利为如来直说。示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意。三世诸如来出世正本意。唯说阿弥陀不可思议愿。常没凡夫人。缘愿力回向。闻真实功德。获无上信心。则得大庆喜。获不退转地。不令断烦恼速证大涅盘（矣）

净土文类聚钞

永享六（甲寅）岁五月十二日书写毕

释莲如