念佛金言录（一）
一遍上人∵作∵慧净法师∵译
一
此身者生死无常也，然归命南无阿弥陀佛之后，我即非我；是故心亦是阿弥陀佛之心，命亦是阿弥陀佛之命，身之威仪亦是阿弥陀佛之威仪，口之言语亦是阿弥陀佛之言语。往昔十恶五逆之罪，因今一念十念而灭。
归命难遇之本愿者：三界六道之果报远离，善恶是非之二理不着。
唯任凭本愿，称念名号，即得往生，住不退转也。
二
他力称名者，不可思议之一行也；
超世本愿者，凡夫出离之直道也。
诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！
莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。
称名之外不用我心，此云：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
称念南无阿弥陀佛而无我心，此云：“临终正念”。
此时蒙佛来迎，往生极乐，谓之“念佛往生”也。
三
“念佛往生”者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。
然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。
此觉体既显于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土，欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云“念佛往生”也。
四
“念佛往生”者，念佛即往生也。
南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。
称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，谓之信心决定之行者也。
现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。
五
名号之外无机法，名号之外无往生。
一切万法皆是名号体内之德也。
然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云“临终正念”，是则十劫正觉之一念也。
六
所谓“念佛行者之用心”者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可示之安心。
诸信匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。
往昔有人问空也上人，如何念佛，唯答“舍”而已，此诚金言也。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
善恶境界皆净土也，此外不求不厌。一切万物，山河大地，吹风起浪之声，无不念佛。
毫无拟议，唯任凭本愿而念佛也。
念佛者，不论安心不安心，但任口称，机是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！
唯还愚者之心而念佛也。
七
生死者，我执之迷情；菩提者，离念之一心。
生死本无故，学亦不契；菩提本无故，行亦不得。
然而，不学者愈迷，不行者更回。
因此，舍身而行，尽心而修。此理者圣道净土皆同也，故《法华经》劝言：“我不爱身命，但惜无上道。”《观经》亦言：“舍身他世，必生彼国。”
然而，圣道门者：自力之行，故舍身命为道，命存之间，以证佛道。
净土门者：他力之行，故归身命于佛，命尽之后，即证佛性。
然如吾等凡夫者，一向称名之外，无出离之道。
《阿弥陀经》言：“念佛之人，蒙六方恒沙诸佛护念，决定往生，必无疑也。”
唯南无阿弥陀佛六字之外，无我之身心。
唯一名号，周遍法界，故名一遍。
八
春去秋来，难进者出离之要道；
惜花咏月，易起者轮回之妄念。
罪障山高，烦恼云厚，佛光之日，不遮眼前；
生死海深，无常风烈，真如之月，不宿心水。
随其受生，从苦入苦；随其归死，从冥入冥。
六道之衢，无不迷之处；
四生之枢，无不宿之栖。
生死转变，梦耶现耶？
言其有者，云上烟消，虚空无留影之人；
言其无者，恩爱别离，心中有断肠之叹。
芝兰契袂，抱尸悲叹之炎，不解红莲大红莲之罪冰；
鸳鸯衿下，湿眼慈爱之泪，难灭焦热大焦热之业火。
与其徒叹徒悲，人迷我迷；
何不早出三界苦轮之客舍，
速归四色莲台之家乡。
然，苦恼娑婆，非容易可离；
无为境界，非等闲得到。
适遇本愿之强缘，若不急励，更期何生？
他力称名者，不可思议之一行也；
超世本愿者，凡夫出离之直道也。
应忘己信乐，任声称名也。
九
生死本源之形者，男女和合之一念；
流转三界之相者，爱染妄境之迷情。
男女形破，妄境自灭；生死本无，迷情爰尽。
爱华咏月，造轮回业；起心动念，经地狱炎。
唯一心本源，自然无念，无念作用，缘真法界。
一心变三千，本来不动。
虽然，失自然之道理，抽意乐之垦志；
迷虚无之生死，求幻化之菩提。
如此凡卑之族：
深厌离秽土，欣求净土志；
喜息绝命终，蒙圣众来迎。
称弥陀名号，临终命断时，应契无生法忍也。
十
五蕴之中，无病众生之病苦；
四大之中，无恼众生之烦恼。
唯背本性一念以来，以五欲为家，三毒为食，受三恶道苦；此自业自得之理也。
然若不自发心者，三世诸佛之慈悲亦不及也。
念佛金言录（二）
1
圣道净土之二门，应详分别。
圣道门者：谈烦恼即菩提，生死即涅盘。然我不教此法门于人，不契当今之机。所以者何？返回烦恼本执，有自损损他之失故也。
净土门者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身于此界中，无有出离生死之期也。
2∵
三心者即名号也，故善导大师释“至心、信乐、欲生我国”谓之“称我名号”，故称名之外，全无三心也。
3
“至诚心”者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：“贪嗔邪伪，奸诈百端。”此即嫌舍众生之意地也。三毒是三业之中意地具足之烦恼也。
“深心”者：善导大师释曰：“自身现是罪恶生死凡夫”，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。
然则“至诚”、“深心”二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。
“回向心”者：自力我执之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。
然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。
其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。
4
“至诚心”言“真实”者，善导大师释曰：“至者真，诚者实。”唯是名号真实也，即是以弥陀为真实之意也，非我心所起之真实心，以凡情测量之法者无真实。所以者何？能缘之心虚妄，故不真实也。故说名号为“不可思议功德”，又说为“真实”也，《理趣经》之首题云“大乐（大日）金刚（阿閦）不空（宝生）三昧耶（不空成就）经”。
本来真实者，弥陀之名也。
然则“至诚心”云真实心者，归他力“真实心”也。
5
信“自身现是罪恶生死凡夫，乃至无有出离之缘”，而归他力时，种种生死即止也。一切教法若入此位，则解脱生死也。
名号者能所一体之法也。
6
立净土者，为使生起欣慕之心，以劝往生也。劝欣慕之心者，乃为称名也。然则“深心释”者，“使人欣慕”也。闻说净土庄严微妙之相，当发“愿往生心”，此心若发，必称名号；若称名号，必得往生。然则愿往生心者，欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故，非净土之因；唯称名号，即得往生也，故名“他力往生”。
7
“深心释”言：“佛遣舍者即舍”，“佛”者弥陀，“舍”者自力我执。言“佛遣行者即行”，“行”者名号。言“佛遣去处即去”，“处”者秽土。言“随顺佛愿”，“佛愿”者弥陀佛之愿也。
8
言“念念不舍”者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。
9
言“我”者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰“随缘治病各依方”，亦此意也，是自力之善也。
10
今他力不思议之名号者，自受用智也，故云“佛自说”亦云“随自意”。
“自受用”者，水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。
然真实自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云“努力翻迷还本家”也。若不归此名号，争还本分本家乎？
11
能归者南无也，十方众生也，机是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是“生死本无”之相也。如是领解，谓之“三心智慧”；言其智慧者，舍自力我执之情量也。
12
放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之“一心不乱”也。然则“念念称名”者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。
若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言“一向专念”也。
13
本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。
本分者，诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体，本不生也。
14
世人谓分别自力他力，知胜劣，依他力，可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。
不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。
15
自力诸善不离憍慢，故言“憍慢弊懈怠，难以信此法”，亦释“三业起行多憍慢”。若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说“住空无相无愿三昧”，亦说“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”
16
极乐是空无我之净土故，善导大师曰：“毕竟逍遥离有无”，又《大经》说往生人是“皆受自然虚无之身无极之体”。
然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之“无疑无虑”；十方诸佛赞叹此而言“不可思议”。
唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。
17
自力之时，起我执憍慢之心，所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死，智慧亦增，修行亦进，心思无人如我之智者，无如我之行者，妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者，我憍慢心，亦无卑下心。所以者何？放下身心，归无我无人之法，无自他彼此之人我，田夫、野人、愚痴、无智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟赞》言“三业起行多憍慢”者，自力之行也。言“单发无上菩提心，回心念念生安乐”者，劝三心也；自力之行起憍慢故，劝发三心也。
18
又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，中路“白道”者，南无阿弥陀佛也。“水火二河”者，我等之心也。不被二河所侵者，名号也。
19
《阿弥陀经》所言“一心不乱”者，名号之一心也。
若名号之外求心者，可云“二心杂乱”，不可云一心。
故《称赞净土经》说：“慈悲加佑，令心不乱。”
非机所起妄分之一心也。
20
“安心”者南无也，“起行”阿弥陀之三字也，“作业”者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。
21
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。
22
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故虚妄，不可依靠也。
23
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
24
万法从无而生，烦恼从我而生。
25
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。念机出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也。”以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
26
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云：“念起是病，不续是药。”法灯国师以此颂文得法。
27
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
28
言“念声是一”，念是声之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
29
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧；此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
30
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
31
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
32
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
33
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此皆应各深信之。
34
慈悲有三种：小悲、中悲、大悲。
大悲者法身之慈悲也，今别愿成就之弥陀，以法身之大悲救度众生，故真实不虚；是故《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”
35
往生者：往者理也，生者智也；理智契当云往生也。
36
唯信罪福之人，疑佛五智，以自己执情愿往生故，虽往生有花合之障。以六识凡情，虽修功德、凝观念；能缘之心虚妄故，所缘之土亦不实。
极乐是无我真实之净土故，以自力我执之善，总不能生，唯弘愿之一行得往生。
然则以凡夫之意乐，不能往生；毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生。
37
无心寂静名佛，起意乐者不可名佛；意乐者妄执也。
38
法照禅师云：“念即无念，声即无声。”然则“名号即无名号”。龙树菩萨曰：“为众说法无名字”。
故阿弥陀三字云“无量寿”，此寿无量常住之寿，不生不灭，即是一切众生之寿命也，故云弥陀为“法界身”。
39
无量寿者，一切众生之寿不生不灭而常住，故云无量寿，此即所赞之法也；西方之无量寿者，能赞之佛也，诸佛道同之佛故也。
40
人皆思若知南无阿弥陀佛之义即可往生，此甚无谓之事也。非六识凡情可思量之法，但知“领解者即非领解之法”也。故善导大师释曰：“三贤十圣，弗测所窥。”
41
十方三世诸佛赞叹“不可思议功德”，又《大经》说：“诸佛光明所不能及”，光明者智相也；然则诸佛之深智亦所不及，何况以佛法妄智妄识可思量乎！
唯仰信称名之外，不可求意乐之智慧。
42
南无者，十方众生也；阿弥陀者法也；佛者能觉之人也。六字虽暂开机、法、觉三字，终以三重成一体也。
然则名号之外，无能归众生，亦无所归法，复无能觉之人。是则绝自力他力，绝机法之处名为南无阿弥陀佛。
如火烧薪，薪尽火灭；机情若尽，法自息也。故《金刚宝戒章》云：“南无阿弥陀佛之中，无机无法。”
乃立机法，而论迷悟，此病药对治之法，而非真实至极之法体。
绝迷悟机法，亡自力他力，即名为不可思议之名号也。
43
南无者，始觉之机；阿弥陀佛者，本觉之法。
然则始本不二之南无阿弥陀佛也。
44
一念十念非本愿，善导大师之释可知其意。
文殊菩萨授法照大师言：“经虽有一念十念之文，唯念佛往生也。”
念佛者南无阿弥陀佛也，本来名号即往生也，名号之处无一念十念。
45
往生者初一念也，言初一念犹是就机而论；唯南无阿弥陀佛本来即往生也，往生者即无生也。所遇此法，且云一念；归入三世截断之名号，便是无始无终之往生也。
虽分别临终平生，亦就妄分之机所谈之法门也。南无阿弥陀佛无临终、无平生；三世常住之法也。出息不待入息故，当体一念定临终也。然则，念念即临终，念念即往生。故善导大师释曰：“回心念念生安乐”。
大凡佛法，当体一念之外所不谈也，三世即一念也。
46
“无后心、无间心”者：当体一念之外无所期，云无后心，亦云无间心；即三世一念之义也，总在舍离区区妄心也。
47
念佛三昧者，无形无色，不可得法也。
名号是能成之法，万法是所成之法。故善导大师释曰：“法机薰成三贤十地万行之智慧”。（观经疏、散善义）
弥陀色相庄严，皆是万善圆满之形也。极乐依正而报者万法之形也，来迎之佛体亦是万善圆满之佛，往生之机亦是万善也，万善之外，无十方众生。善导大师曰：“一座无移亦不动”者，是念佛三昧，即弥陀也，无彼此往来，无来无去，不可思议不可得法也。
48
称名之位即真实来迎，虽云来迎，非有往来，无来无去。凡名号之外，皆幻化之法也。
49
《大经》说：“住空、无相、无愿三昧”，此即名号也。我等不修无相离念观法，亦不成自性无念之觉悟。
底下具缚之佛法，唯放下身心，依凭本愿，一向称名，即是自性无念之观法、无相离念之证悟。此《观经》说：“廓然大悟，得无生忍。”
凡归名号者，功德无不足，此云“无上功德”，亦云他力之行。
50
云罪云功德，佛法浅智，难以分别。空也上人释云：“智者之逆罪，变为成佛之直道；愚者之勤行，过成三途之业因。”然则愚者所思功德，智者前之罪也；愚者所思之罪，智者前之功德也。其理深远微细，我等愚痴身，岂能分别乎！
何况善恶二道，皆非出离要道。但以作罪受重苦，作功德生善处故，总劝止恶修善也。
然则善导大师释曰：“不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。”
总之，不论罪福，并舍智慧；不惜身命，唯独称名之外，余皆不论。
51
善恶二道者机品也，颠倒虚假之法也。
名号者，摄取善恶二机之真实法也。
52
有心是生死道，无心是涅盘城；离生死者，即离心也。
然则赞净土之德云：“无心领纳自然知”，亦释“未藉思量一念功”，或云“无有分别心”。
起分别之念想，故有生死也。
然则心是第一怨，缚人令至阎罗处，不可不慎也。
53
修行佛法有近对治及远对治。
近对治者：临终时正念翻妄念，成一心不乱。
远对治者：道心之人，兼舍一切恶缘也，临终方舍则不及也。平生所作之事，临终必定现起。故善导大师曰：
忽尔无常苦来逼∵精神错乱始惊忙
万事家生皆舍离∵专心发愿向西方
54
厌苦者，苦乐皆厌舍也。苦乐之中，厌苦容易，舍乐则难。以舍乐为厌苦之体，所以者何？乐之外无苦。是故善导大师释曰：“虽言是乐，然是大苦，必竟无有一念真实乐也。”或释“总劝厌此人天乐”。
然则，乐之外无苦故，厌乐即厌苦也。
55
三界是有为无常之境故，一切皆不定也、幻化也；在此界中，思常住安稳，犹如漫漫波上，欲舟不动，不可得也。
56
“一念弥陀佛，即灭无量罪；现受无比乐，后生清净土。”此“无比乐”者，世人谓世间之乐；非也，此无贪之乐也。其故者，成为决定往生之机者，三界六道中，无可羡、无可贪；生生世世，流转生死之间，悉皆受尽。
然则一切无著，云无比乐也，世间之乐皆苦故。
岂佛祖心愚，而言世间之无比乐乎！
乐无别体，苦息为乐；苦无别体，乐息为苦。
58
心外见法名外道，心外置境而起念谓之迷；境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来，流转生死也。
然则应舍离恶缘恶境也。
59
心外置境，止恶修善者，经无量劫不能离生死。一切教法皆言：“入于泯绝能所之位而解脱生死也。”
今之名号者，能所一体之法也。
60
“虽生而死，静待来迎”者：不绮万事，舍离一切，孤独独一谓之死也。
生独也，死亦独也，虽则与人共住亦独也，无可伴之人故。
无心无我而行念佛则是死也；以我之计量而疑往生者，错谬之事也。
61
念佛者，修相不往生，圣相不往生，身相不往生，心相不往生；唯南无阿弥陀佛独往生也。
62
《小经》说：“从是西方，过十万亿佛土。”并非过十万亿之里数，乃指真实妄念之隔离也。善导大师曰：“隔竹膜即逾之千里”。唯约妄念云“过十万亿”，并非经过里数，故《观经》说：“阿弥陀佛去此不远”，示众生心之意也。
凡大乘佛法，心外无别法。但圣道门者，修万法一心；净土门者，万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德，因我执妄法所覆，其体无由显彰。
然弥陀世尊以本愿力，成就一切众生之心德为之南无阿弥陀佛时，众生之心德开显也。然则名号者，机是心之本分也，此言“去此不远”，亦云“莫谓西方远，唯须十念心”。
63
迷亦一念也，悟亦一念也。
迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。
然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰：“一声称念罪皆除”，亦释曰：“一念称得弥陀号，至彼还同法性身。”
然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。
64
衣食住三，则三恶道业也。求庄衣裳畜牲道业，贪求食物饿鬼道业，构设住处地狱道业。欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离着是也。
65
言“信”者，任凭也，任凭“他人之意”，故谓之“人言”；我等即是任凭于法也。然则衣食住三勿自求，应任天运。空也上人云：“任三业于天运，让四仪于菩提。”此是归他力之行相也。古湛禅师云：“勿烦转破，只任天然。”
66
本来无一物故，于万事勿生实有我物之想，应舍离一切，归入名号也。
67
临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。
所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加∵力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。
故善导大师释曰：“恒愿一切临终时”。
平生不念佛者，临终亦不念佛也。
不可远论临终，应恒常念佛也。
68
法华与名号一体也，法华是色法，名号是心法；色心不二故，法华即是名号也。故《观经》说：“若念佛者，即是人中芬陀利华。”芬陀利华者莲花也，故法华名《萨达摩芬陀利经》。
唯止邪论妄法，应一向念佛。故善导大师赞誉一向念佛之人谓之“人中上上人”。
以法华为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为“说此难信之法”，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。
余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。
69
净土门中立各种异义者，皆人我执情也；南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者，则可寻之；然往生者，更不依义，唯依名号。名号者，不依义、不依心之法故；应止息是非取舍之妄念，唯信“称念者必往生也”。
譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；然而不依念力，不依此言，唯是火之自性，自能烧物；水之物吴，亦复如是。
70
一代圣教，皆摄于六字名号也。
天台言：“诸经所赞，多在弥陀。”
善导大师释曰：“是故诸经中，广赞民法功能。”
《观经》以“持是语者，即是持无量寿佛名”付嘱阿难***。
《阿弥陀经》以“难信之法”付嘱舍利弗***。
《大经》以“一念无上孤独”付嘱弥勒菩萨。
三经及一代圣教，究竟在说念佛。
圣教者教此念佛也，既然如此，应舍诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛也。
若偏好学问不念佛，或执圣教不称名，是执千金契券，不取其金也；犹如“日夜数他宝，自无半钱分”。
71
善导大师释本愿文曰：“彼佛今现在世成佛，当知本誓重愿不虚，众生称念必得往生。”
“重愿”者，“重出之誓愿”也。
“本誓”者，四十八愿也。
“重愿”者，重出之念佛往生愿也。释曰“一一愿言”者，亦此意也。
72
善导大师曰：“圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。”（观经疏、玄义分）
约酬因功德之名号时，十界无差别。
娑婆念佛众生，同列极乐正报
约妄念分别之凡情时，净秽各别，生佛不同。
73
水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。
吾等命浊，无常之命，若归名号，无量寿者，
既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。
道绰禅师言：
寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。
74
功非功，德非德；善恶诸法皆如是。
故南无阿弥陀佛之外，悉皆不论。
75
名号之外，无我身之功能；
念佛之外，一切悉皆虚假。
76
“大地之念佛”者：法界身之弥陀名号是酬因之法界功德，若离此者，则无可行之法，亦无可归之处。
此释曰“十方诸佛国，尽是法王家。”
故众生念佛，如物依大地。
77
空也上人者，吾先达也，其词常染于心、诵于口：
心无所缘，随日暮止；身无所住，随也明去。
忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。
信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。
夜夜待佛来迎，朝朝喜最后近。
任三业于天运，让四仪于菩提。
又云：
求名领众身心疲∵积功修善希望多
不如孤独无境界∵不如称名抛万事
闲居隐士贫为乐∵禅观幽室静为友
藤衣纸衾是净服∵易求更无盗贼怖
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