学佛要明理，避免一切疾病的媒介，身心健康，自在快乐。你身心健康，家人就欢喜，因为不需要特别照顾你，不必替你操心。若学佛学得终日病魔缠身，家人看到你愁眉苦脸，吓得别人也不敢学佛，这就错了。
素食的好处，不必言及因果报应，这是一般未学佛的人最大的反弹，我们可以用他能接受的理由讲清楚。一般饮食讲求‘卫生’，脏的、腐坏的东西不吃。我们不但讲求卫生，还讲求‘卫性’。性是善良的性情。伊斯兰教教人不吃性情不好的动物，他们的选择比一般人更精细。佛教的饮食，比伊斯兰教还要高明，佛弟子要保护‘慈悲心’，不食一切众生肉，所以佛教的饮食是卫生、卫性、卫心。这些他们听得懂，不会起反感。佛教的饮食习惯好，活活泼泼，通权达变，并不是死戒条。
“为人演说”，有一个最高的原则，佛在本经教导我们“不取于相，如如不动”，此义深广无边。我们在日常生活中，点点滴滴都不着相。本经前面教我们“应无所住，而生其心”，于世法佛法皆不要执着，不要放在心上。不取于相是‘修德’，如如不动是‘性德’；若没有修功，如何见性？我们用“不取于相”的方法，证“如如不动”的真心。这是佛教导我们从初发心直至成佛，修学的指导纲领。
5、宇宙人生是梦幻泡影
我们起心动念、妄想、执着，都是着相、取相。为何要不取相，不着相？
本经末后，佛以四句偈解答这个问题，说明其所以然的道理——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为法就是‘有生有灭’之法。一切动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，都是有为法。我们若冷静观察，几乎六根所接触的全是有为法。如果诸位读过唯识，讲起来就更方便。唯识入门的《百法明门论》，天亲菩萨将一切法归纳成一百大类。实在讲，百法即是无量无边的世出世间一切万法之归纳，又可分为五类。
第一类是‘心法’，有八种，称八识、八心王。第二类是‘心所有法’，就是心理作用，心理现象，有五十一种。第三类是‘色法’，就是物质，有十一种。我们六根所接触的外境，眼所见的、耳所听的、身所感触的、舌所尝的、鼻所嗅的，所有一切境界都用‘色’作代表。第四类是‘心不相应行法’，就是现代哲学所讲的抽象概念，共二十四种。以上合计九十四种，都称为‘有为法’。第五类是‘无为法’，有六种。“一切有为法”就指这九十四种，包括世间与出世间的一切法。世间是六道；出世间是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。六道、十法界都不出此范围。所以，不但世间法如梦幻泡影，四圣法界也是如梦幻泡影，这才教我们世法、佛法皆不能住，也不能取。若住佛法，取佛法，也错了。这首偈的比喻有六个字，“梦”是总喻。不但人生如梦，天人也如梦，十法界中的佛菩萨还是如梦。你若当真，就错了。
何以有十法界依正庄严这么大的差别？
经云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是讲佛菩萨、十法界或六道轮回是怎么来的？六道轮回是以‘有为法’而有差别。四圣法界，从法身大士，圆教初住到妙觉，四十一位法身大士，皆是以“无为法”而有差别的。由此可知，六道、十法界，是以有为法而有差别的。有为法就是‘因缘果报’。万法皆空，唯有因果不空，这是宇宙人生的真相。
为什么说‘因果不空’？
因是能变，十法界依正庄严是所变的果报。起心动念都在造因，都在造作。别说语言、动作，动个极其细的念头，就已经造作了，佛以“梦”作比喻。梦里有这些事，也有现象，但是梦中的事与相都是假的。如果我们能把一切法都看成梦、幻、泡、影，就不造业，心就定了，就清净了。定能生慧，“信心清净，则生实相”，自性的性德自然流露，日常生活中才得真实受用。
“幻”喻虚空。虚空如幻，不是真的。佛家常说‘明心见性’，见性的人没有黑暗。若见到的是一片光明，就见性了；如果睁开眼睛见到黑暗，就没有见性，因为堕在无明里。破无明之后，真的见到‘大光明藏’。自性是光明的，迷失自性就变成一片漆黑，所以称为‘无明’。
虚空是梦中的境界。我们作梦，梦中也有虚空。醒来时，虚空不见了，所以虚空不是真的。现代科学家很聪明，也体会到虚空是有限量的；过去以为光走的是直线，现在晓得光是有幅度的。有幅度，就有差别，就不是无限大，就有范围。所以佛用“幻”比喻虚空。
“泡”比喻世界。比喻星球很脆弱，就像水泡一样，很容易破碎。这从现代天文望远镜观察，每天皆有新星发现，也有很多星球消失了，世界不是真实的。佛在《八大人觉经》上讲“国土危脆”，有什么好争执、计较、执着的？真的把事实真相搞清楚，自然就放下了。放下之后，那种舒服轻安、自在快乐，即使我说得出来，你们也无法想像。一定要放下，才能体会；不肯放下，永远体会不到真正的快乐。苦是自找的，放下就有真智慧，才能清楚明白事实真相。
“影”喻身体。影不是真的，而是假的。
“梦、幻、泡、影”，一个字比喻一样东西，说明虚空、世界、身体全是假的，没有一样是真的。每天为这个假身去造业，你说冤枉不冤枉？我们怎么会做这种傻事！例如：在饮食上，很多人喜欢吃活的。只为了三寸舌，其实吞入喉咙以下就不知道味道，却要为舌味造这么重的罪业，而且天天造，造一辈子。死了以后，到哪一生哪一劫才能还尽？这都是事实的真相，世间人不相信，迷惑颠倒。学佛最低限度，对于业因果报的理论、状况要清清楚楚、明明白白。不但这一生清楚，还知道过去、未来，这不是神通。若能得几分清净心，自然就明了，不须问人。问别人是很可怕的，因为现代人讲实话的很少，骗人的太多。讲假话，你欢喜；讲真话，你生气，不能接受。所以，谁肯跟你讲真话！这是现代人的悲哀。
“如露亦如电”，比喻现象存在时间的长短。“露”是露水，存在的时间较长，大概要几十分钟，太阳出来，露水就消失了。这是比喻诸法的相续相，形容存在的时间不长。一个人从出生到往生，在这个世间生活几十年。寿命短的，二、三十年；长的，七、八十年；百岁的，就很稀有，那是过去、今生造了很多善业的果报。“电”是闪电，形容刹那生灭的相。譬如电影银幕上的现象，从开演到结束，演了两个小时，是相续相。
“如电”就是一张一张的电影底片。现代电影的放映机，一般是一秒钟二十四张（镜头打开，放一张，关起来，再开，放第二张），速度很快，我们就被这种幻象欺骗了，以为它是真的。佛观一切世界，十法界众生，就是一点一点的连续相，不是真的，所以说‘当体皆空，了不可得’。我们这个身体，到这里来听经，经过一个半小时，不晓得换了多少张底片！现在已不是原来的那一张，原来那一张早已消失了，这即是“如电”。
佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那。弹指的时间很短，一弹指的六十分之一称为‘一刹那’；一刹那有九百生灭，就是形容幻象生灭速度如电。十法界依正庄严所现的相，真相就是‘刹那生灭相’。若弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，等于两个十万八千。电影银幕上，一秒钟二十四次的生灭，我们就感觉不出它是假的，何况我们现前的现象，一秒钟两个十万八千次的生灭。佛讲‘万法皆空，了不可得’，如是如是。了解事实真相之后，自然不造业，心自然定下来了。心定下来，才生真智慧，才能清楚明白宇宙人生的真相。虽然世尊讲刹那九百生灭，因为生灭的时间太快了，看不到生灭，所以佛又说‘不生不灭’。其实是不是真的不生不灭？确实是有生有灭的；因速度太快了——‘生灭同时’，故以“电”作比喻。
电的速度与光的速度差不多。光速一秒钟三十万公里，则一公里需三十万分之一秒。依此类推，一公尺，一公分，一公厘，十分之一公厘，百分之一公厘，千分之一公厘，万分之一公厘，这才能体会得佛经上讲的‘刹那生灭’，才懂得佛经上所谓的“不生不灭”——它的确是有生灭，因为时间太短，我们无法发现。佛在大乘经上讲，能观察到这个现象的人是“八地菩萨’。八地菩萨那么深的定功，那么清净的心，这种微细的波动（刹那生灭的现象），他见到了。佛法说，十法界依正庄严，只是波动的现象而已。愈往高层次，佛菩萨心的波动愈微细；愈往下，三恶道波动的幅度愈大。不论是微细，或是大幅度的，真的都是亿万分之一秒速度的波动现象之相续，这才是宇宙人生的真相。佛讲的话，句句真实。这个世界不真实，若将一切现象当作真实，就迷惑颠倒，大错特错。明了真相，才肯放下，不再把这些东西放在心上；凡事随缘而不攀缘，决定不再干傻事。若自以为做好事，那还不是好事。诸佛菩萨做一切事，心里若无其事，决不会起心动念，这才是真正的行善。凡是相对的，都不是究竟圆满的。善恶两边皆离，才是真善。
贰、晨光法味
一、决心求生净土
98.12.21∵早餐∵∵
今天达拉斯佛七开始，铠师传真给我，希望我在佛七期间，每天在网路上跟大家讲几句话。
这几年我们无论居住在何处，都感触到世界愈来愈不安全，灾难频繁，而且一次比一次严重。人情冷漠，不知道恩义，不但在不知不觉中造作毁灭自己，也造作毁灭佛法、毁灭世间的罪业。其他人我们不论，单讲学佛的四众弟子，也不免造这个业？过去人造业轻，现在人造业重，造作极重的罪业，自己还不知道，这就是愚痴。愚痴之人，虽然天天听经，天天读经，依旧不觉悟、不改过，这就是‘障深业重’。如此深重的业障若不消除，三途恶道决定不能避免。
1、感念佛恩·护法恩
我们想要修学功夫得力，生活得到改善，唯一的办法就是‘多听经’。释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛从来没有带领大众念一次佛，或参一次禅。要晓得，佛不领导我们修行，是因为‘修行容易，觉悟难’。正因为觉悟太难，所以世尊苦口婆心天天说法，天天劝导。可是众生愚痴，天天听佛说法，依旧麻木不仁。
虽然如此，佛大慈大悲，还是天天讲经；众生堕落在六道，佛就示现在六道，依旧追随不舍，所谓是‘佛氏门中，不舍一人’。众生造罪业，毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨；佛菩萨都不在意，依旧爱护众生，为众生讲经说法，这就是佛菩萨的‘大慈大悲’。无量劫来生生世世不舍众生，这不是一般人所能做到的，从此地我们才真正理解到佛的恩德。
韩馆长护持我们三十年，将正法的基础奠定下来。有人说她有功也有过失，但在我的心目当中，她只有功没有过失。你们冷静仔细的观察，就晓得她的功德无量无边。这是菩萨再来，做种种示现，世间人哪里会懂得？
经上讲，西方极乐世界的人，即使下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，六根的能力几乎与阿弥陀佛差不多。所以，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。我们希求往生，起心动念、言语造作，一定要与往生的理论、方法相应，这一点非常重要。西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，所以我们念佛还要修上善。心不善、语不善、言不善，一天念十万声佛号，也不能往生。寒山、拾得两位***讲的‘喊破喉咙也枉然’！这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。
2、佛典内容与修行法
我们既然发心要救自己，要救周边的人，生活、修学一定要如理如法，因此必须要晓得佛经的内容。其内容主要有四点即‘教、理、行、果’。佛所说的话，后人记录下来成为经典，言语文字是‘教’。教里所蕴含的是‘理’，理是理论，说明宇宙人生的真相。这些事实真相，唯有佛能说得出来，因为这是佛亲证的境界，现量的境界，不是推测、妄想。佛除了将道理与事实真相说清楚、说明白，又教我们方法，使我们也能契入诸佛如来的境界，这就是‘行’。依照经典的理论、方法去做，得到殊胜的利益，这就是‘果’。我们了解佛经的性质，对佛法就会佩服得五体投地。
佛教导我们修学，要建立一个基本的概念，就是‘信、解、行、证’。‘信’是对于佛的教训深信不疑；‘解’是对于经典的理论透彻了解；‘行’是依照经典的理论、方法去做；‘证’是亲自证得如同诸佛如来的境界。我们今天会造业、会打妄想、会信口妄言，都是对理论不够透彻，不知道利害，才造作极重的罪业，甚至毁灭佛法，障碍佛法，令人退心。
要晓得，声闻、缘觉、权教菩萨遭遇逆境都还会退心；不退心的，只有法身大士。我们的障难很多，是内、外两面的。韩馆长与新加坡的李木源居士，他们所作所为，都是大菩萨、法身大士之流。韩馆长护持正法三十年如一日，种种毁谤、谣言、事端，都能如如不动，若无其事，谈何容易！李居士遇到任何障难、毁谤，从不退心，将此地的道场，建立为一个典型的模范道场。这若不是诸佛如来化身、法身大士应现，是做不到的。我们能有这样殊胜的因缘，就是遇到真正护法。所以，毁谤的人尽管毁谤，陷害的人尽管陷害，我们有诸佛菩萨保佑。
今日净宗能够弘遍全世界，念《无量寿经》、念‘阿弥陀佛’，依照这个经典理论修学的人，最保守的估计，已超过两亿人。净宗能有如此成就，这个功德是韩馆长的，我们要饮水思源，知恩报恩。果真看透了，才晓得这是菩萨示现，顺逆都是增上缘，都是成就佛法，成就众生。
往年，李老师告诉我，真正有成就，一定要长住在一个地方弘法利生。我们现在安心在新加坡，人力、财力、物力全部集中在此地，才能成就一个模范的道场，精神力量决定不能分散。所以我们遇到许多菩萨在此地，真正是“诸上善人，俱会一处”。为了佛陀教育的拓展，我们是以打杂、做小工的身分，替阿弥陀佛、诸佛如来办事。我们绝不以为自己做了些什么事情，这一切都是佛菩萨安排的、佛菩萨做的，我们不过是执行而已。所以，李老师教我要‘信佛’，信佛太难了。要真信！
在这灾难频繁的时代，我们唯一的生路就是念佛求生净土；佛七也是以此为目标。祝福你们这一次佛七圆满成就。
二、老实修行·自在往生
98.12.22∵早餐∵∵
大家在此地结七念佛，必须明了结七念佛的意义。我们在这七天中，希望得到什么结果，这七天才没有空过。
我们生活在这个时代，若有智慧，必然有高度的警觉。人活在世间不过短短几十年，弹指就过去了，冷静观察无不是一场空，这是事实真相。人在一生中，最幸福可贵的，是这一生中不造恶业。人能不造恶业，将来的去处必定殊胜。
古人提醒我们，修行人要有‘前后眼’。所谓‘前后眼’就是知道过去、看到未来，不汲汲于现前，这一点非常重要。
韩馆长往生给我们最大的启示，就是提醒我们‘死生事大’。我们要有高度的警觉，临命终时，自己要做得了主，前途才是一片光明。若临终自己不能作主，受人摆布，纵有许多人照顾，但是自己所感触的未必满意。来生往哪里去，决定于最后一念。最后一念是贪嗔痴，就到恶道去。这件事多么可怕！
韩馆长有福报，从生病到往生，三十多位心地清净的出家人，日夜在病床旁边念佛照顾；往生后佛号四十九天日夜不断，这是近代出家的大法师都做不到。连台中李炳南老居士也比不上，李老居士生病是几个学生照顾，没有那么多出家人穿袍搭衣，威仪具足。这个福报是稀有因缘！这是她三十年护持正法的果报，所以她能很顺利的往生净土——助缘太殊胜了！
反过来想，我们将来临走时，有没有这样殊胜的缘分？这是我们要警觉到的，这是一生中真正第一桩大事。在这种情况下，唯一的方法就是自己修学决定要成就，不依靠别人，往生时没有病苦，预知时至，站着走、坐着走、躺着走，随自己意思，这就是生死自在，我们才不会错过此生。大家结七念佛，要把握这个宗旨，我们到此地是来培养训练、学习将来自在往生的。
1、近代往生实例
《净土圣贤录》与《往生传》里，记载自在往生的人很多，没有记录下来的更多。近代倓虚老法师在《念佛论》里，倓老讲他一生亲眼看到自在往生的有二十多人；听说的，那就更多了。《念佛论》里，倓老举出四个例子：出家的法师有哈尔滨极乐寺的修无法师；在家居士有郑锡宾居士与他的弟弟；另外一位是青岛湛山寺的张居士。
修无法师是个苦命人，也不识字。在哈尔滨极乐寺传戒法会时，发心帮忙照顾病患。传戒法会还没圆满，修无法师即预知时至，念佛往生。往生前告诫大众：‘能说不能行，不是真智慧。’
郑锡宾居士是个生意人，听倓老讲经说法，欢喜赞叹，以后生意不做了，学会讲《弥陀经》，到处为人讲经、劝人念佛。他是坐着往生的，不生病。讲完经后，告诉大家：‘我要走了。’多潇洒！多自在！他的弟弟之前以为他学佛着迷了，后来看到哥哥自在往生，终于明白了。所以他也真心念佛，三年后也往生了，只是稍有病苦。
湛山寺的张居士，是位女居士，家境非常清寒，丈夫是拉黄包车的。她在湛山寺念佛会打杂做义工，一天到晚佛号不间断。往生那一天，还一再叮咛、嘱咐丈夫要照顾两个小孩。她也是预知时至，毫无病苦，坐在床上走的。这是我们学佛的榜样、模范，不需要靠人帮助，自己真有把握。
另外倓老又说谛闲法师的一个学生，是个锅漏匠（箍捋匠），也不识字。谛老将他送到温州乡下的破庙里，找几个护法照顾他的生活。谛老只教他一句‘阿弥陀佛’，叫他老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。他念了大约三年成功了，他是站着走的，还站了三天，这多自在！谛老赞叹他：‘你比这些讲经说法的大法师，道场里的方丈住持，超过太多了！’
2、断恶修善·勤护三业·放下名闻利养
这些人往生，品位不是在中品、下品，而是《无量寿经》上讲的‘上辈往生’。他们能做到，是因为他们放得下名闻利养、五欲六尘。我们今天学不到，就是依旧放不下这些诱惑，难在这里。要知道名闻利养、五欲六尘都是假的，害得我们生生世世搞六道轮回，堕落在恶道受种种折磨苦难。
所以现代人‘愚痴’，不但宇宙人生的真相不了解，对于真假、邪正、善恶、利害，都没有能力辨别。不晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害，只有万缘放下，一心念佛，是极大之善。这就是经上讲的‘断一切恶，修一切善’，我们要了解它真正的意思。
每位同修可不可能在这一生当中，有最殊胜的成就？可能。善导大师说：‘九品往生，总在遇缘不同。’我们遇缘殊胜，遇到佛法，遇到大乘，遇到净宗，遇到《无量寿经》的会集本，遇到好的同参道友，这一生中要是不能成就，要怪自己的烦恼习气太重，依旧天天造业。
起心动念为自己是造业。言语损害别人，是非人我都是口业。《无量寿经》上讲三业，把口业放在第一句，“善护口业，不讥他过”，就是告诫我们口业是最严重的、最容易犯的。看到众生有过失，都不可以说；没有过失还要造谣，还要怀疑人家有过失，这个罪业就更严重了。
一个人修学，受到无量劫来烦恼习气的影响，容易退转，很难精进。所以祖师大德提倡共修，佛七在一起共修，依众靠众，就是这个道理。
新加坡念佛堂，一天比一天殊胜，从年初一到腊月三十，每天念佛二十四小时不中断，这是常年佛七。讲堂每天讲经两小时，一年三百六十五天也不中断，真正是解行并重，定慧等持。中国五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺茗山老和尚，皆赞叹此道场是‘世界第一道场’。
居士林从上到下一片和睦，人人笑容满面，经上讲的‘常生欢喜心’，我们在此地见到了。希望大家有机会到新加坡来参学，将这边修学的方法带到世界各地，在各个地区也能建立如是道场。我们认真努力修学，不但自己这一生决定往生，也给社会带来安定，给世界带来和平，这就是佛家讲的自行化他，是真实功德。希望大家好好念佛。
三、念佛能消灾免难
98.12.23∵早餐∵∵
天主教会有一份预言，说一九九九年世界会有大灾难，劝导教友们要读经，要认真忏悔，希望能躲避这个劫难。并说：灾难会不会实现端在‘人心’，若人心能向善，灾难可以化解，可以延后。这个说法非常合乎道理。
李炳南老居士往生前一天跟同学们说：‘世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。’所以，灾难一天天迫近，我们已没有多余的时间，应当放下万缘，一心念佛。
天主教劝人求生天堂，他们说没有极乐世界，只有天堂和地狱。大宇宙复杂的情况，天人也无法看到全貌。而我们明了，确有极乐世界、华藏世界和诸佛国土。如何知道有？‘唯心所现，唯识所变’，明白这个道理，就会相信。
1、宇宙是多元空间
其实十法界依正庄严都没有，佛法讲‘三心不可得’、‘诸法无所有”；讲有，是幻有、假有，经上讲‘妙有’。所以，天堂、地狱都是妙有；此界、他方也是妙有，极乐世界也不例外。用现在科学家的话来讲，这只是不同的时空维次而已，所谓三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实有十一度空间的存在，但从理论上讲是无限度空间。
稍稍涉猎佛法的人，就能肯定有无限度空间的存在。你不能突破这些时空，就不能了解真实的状况。无限度不同时空维次，就是无量无边的世界，佛说是‘从心想生’。《华严经》上讲‘唯心所现，唯识所变’，就是从心想生。无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执着，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。
佛说空间是可以突破的，只要离开妄想、分别、执着就突破了。六道是从妄想、分别、执着变现出来的，若将执着舍弃，只有妄想、分别，六道轮回就没有了，就是四圣法界。假如连分别也舍弃，四圣法界﹝声闻、缘觉、菩萨、佛﹞也没有了，就是没有十法界。没有十法界，就是一真法界。由此可知，十法界是从分别、执着变现出来的；离开分别、执着，十法界就没有了。这跟作梦一样，梦醒了，梦中境界就没有了。所谓修行证果，证果就是证得一真法界，契入一真法界。西方极乐世界是属于一真法界。由此可知，我们还有分别、执着，决定见不到一真法界。
我们在《华严经》上看到，一真法界还有四十一个等级，有十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨，都是法身大士。有这些等级，是因为妄想没有清除。妄想是微细的无明，所谓‘破一品无明，证一分法身’，四十一品无明就是四十一品妄想。这四十一品无明都断尽了，妄想都没有了，就证得大圆满，这是圆教佛果，这才到究竟位。
这些道理，天主教的人没听过，非常可惜。佛法在世出世间无比的殊胜，可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易，因为自己一定要先契入；自己不契入，如何能说得出来？如何能理解？要想理解，必须要修学，通过修学才能契入；然后才能说得出来，才能帮助别人。
2、不知恩义招灾劫
基督耶稣说，今日世人忘恩负义，不知恩德；基督耶稣、圣母玛莉亚是真正热爱世人，而世人不仅背叛他们，还要侮辱、毁谤他们，造作无量无边的罪业。这些事情，在今天社会上太普遍了。儿女受父母养育之恩，不知道报恩，还遗弃父母。我们访问伊斯兰教的安老院，院里的这些老人都是被儿女遗弃，无家可归。所以，现今儿女背叛父母，学生背叛老师，不知恩义，造下无量无边的罪业，这才感受世界毁灭的果报。
所以预言里说，这个灾难是我们自己招来的，不是上帝发怒来惩罚我们，上帝很不愿意见到这种事发生，但是不能避免，这是造作罪业必须要接受惩罚。这个话说得合情合理。
这些年来，我苦口婆心劝导大家，若三天不劝，大家就忘得干干净净。这正是《地藏经》上讲的“阎浮提众生，刚强难化”，我们深深体会到了。可是诸佛菩萨为我们做榜样、做模范，众生再刚强难化，也不能舍弃，所谓‘佛氏门中，不舍一人’，这才是真正的大慈大悲。
《华严经》告诉我们，自己真修就能影响别人，让别人看到我们修行的样子受感动，生起惭愧心，自然会向你学习，这样就能带给社会安定，世界和平。佛说自行化他是要靠自己真正修行，自己不真修没有用处。纵然会说，说得再好，灾难降临还是逃不过，该怎么生死，还是怎么生死，依旧出不了轮回，也不能往生。
我们一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，老实念这句佛号。这句佛号一定要与‘清净平等觉’相应，就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’；若不相应，这个佛号就没有功德。如何才相应？在生活上一定要做到‘看破、放下、自在、随缘’。看破是真正明了宇宙人生的真相；放下是放下一切妄想、分别、执着。
3、念佛有助世界和平
禅宗六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”只知道修自己，自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善的三个纲领：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”我们要时时刻刻记住，要做到才行。佛家一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是这三句话。我们必须确实做到，才能救自己，救众生。
我们真修，心就平了。现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其邪恶的思想是大波大浪，起伏很大；我们念佛人是‘清净平等觉’，这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂，得诸佛如来加持，有佛菩萨跟我们一起念佛，所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好，磁场是安定的、平静的，从这里发射出去的思想波，可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波，去冲击世间大波大浪的邪思，这个波浪就会减弱，这就是化解邪恶、化解灾难的原理。
我们自己在家里念佛，对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理，就会相信我们心平气和念佛，对世界和平、社会安定真有帮助。
真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难，不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟，真正放下是非人我、贪嗔痴慢，奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度，就有能力安定社会，维护世界和平。
只要我们真心诚意，佛菩萨处处应现，感应道交。特别是在世间有大灾难时，我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己，更要为一切苦难众生。我们一定要做，不做就没有慈悲心。希望我们共同努力，自度度他。
四、念佛成佛之理
98.12.24∵早餐∵∵
1、虚空法界与自己一体
佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识到‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。
佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执着，造作无量无边的罪业。
2、一切法从心想生
所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说“一切法从心想生”，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生——心里想什么就现什么。所以想佛就现佛，大势至菩萨教我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就是想佛成佛。
想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也就表现在脸上，心境立刻就产生变化。从这些很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。
所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想妄念全部放下。净宗‘念佛往生不退成佛’，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的三转***里，所谓是作‘证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
3、自在往生度家眷
往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。
同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结底还是教育问题，尤其是伦理道德教育。
而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。
何东老太太往生时，对儿子、媳妇说：‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，请你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交代清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太往生的过程，是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯有这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常常以这桩事勉励我们，教导我们：西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
4、依教奉行能自在往生
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍得最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站着走，坐着走，自在随意。这才是人生第一大事！
有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。
人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，岂敢又造业？
诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还舍弃他，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。
一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘，‘念佛成佛’。这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。
五、觉悟——看破·放下
98.12.25∵早餐∵∵
1、看得破·放得下
在一般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力是在第五天跟第六天，这是很正常的现象。
现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年；他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。
注：放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一分，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就能够多放下一分。换句话说，菩萨从初发心到圆成佛道，就是看破、放下的功夫相辅相成。
六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下：
布施是放下贪心，
持戒是放下恶念，
忍辱是放下嗔恚、嫉妒，
精进是放下懈怠、懒惰，
禅定是放下散乱。
这五度都是放下，般若则是明明白白、清清楚楚。所以六波罗蜜归纳起来，就是‘看破、放下’四个字。
（节录‘太上感应篇’21集—1999/6/8∵新加坡净宗学会斋堂）
而佛在经上教我们放下，是放下烦恼，放下欲望，不是放下工作。相反的，还要更加努力认真去工作。如果连工作都放下，那么佛就用不着讲经说法了。
2、明因识果无怨悔
大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实、不彻底。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个熟人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑的讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’想不到这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！
有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩的面貌，十分像一位故友，他非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的，战前他替这位德国人做事，德国人回国前，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。
佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。我们明白这个道理，就联想到如果我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。
施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人的生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。
所以，六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门——持名念佛。诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。
从古代到近代依照这个方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。最重要的是，他们有坚定的信心，恳切的愿望，肯放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。
3、断恶修善利众生
尤其在现前这个时代，天主教预言，一九九九年是世界末日，这些文字让人看了胆颤心惊。预言说，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这些话是灵活不呆板的，说明关键还是在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不单是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。
断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善，是利益众生的心，决定没有想到利益自己。依我的观察，新加坡至少有十个菩萨，真正是“诸上善人，俱会一处”。他们有真诚心、清净心、平等心、慈悲心，念念为正法久住，为利益一切众生，做出伟大的贡献。他们的生活与六波罗蜜相应，这就是菩萨住世、菩萨化身。虽然他们的身分不一样，正如经典里所说，应以什么身得度就现什么身，应以什么方法来利益众生，他们就用什么方法。他们所作所为，存的是菩萨心，行的是菩萨道。
希望达拉斯也能组团到此地来参学，将此地的精神、作法带回去，并希望达拉斯这个道场，能够成为美洲的净宗中心。我们把净宗带动到全世界有缘的地区，这是佛家常讲的‘佛氏门中，不舍一人’。我们也要有诸佛菩萨的弘愿，全心全力帮助各地区念佛的同修。祝福诸位，在佛七当中道业增长，信愿成就，这次佛七就收到很好的效果了。
六、保持功夫
98.12.26∵早餐∵∵
1、克服欲望保功夫
学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望这一生修学能有成就，所迫切需要解决的一个大问题。
功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。经上讲的事实真相，从我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。
实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想、分别、执着全部放下、舍弃了，达到‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这就是佛法所谓的‘一真法界’。
但是我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛），也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别（是尘沙烦恼）断掉，再破一分无明（是妄想），这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！
我们今天丝毫定力都没有，譬如，居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑、是考验，如果每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。饮食要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，会造成身体不健康；看到这些饮食，不要贪心，经不起考验，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。
所以，要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执着，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。
2、依众靠众舍世缘
共修的道场也要因缘具足，当中最重要的缘分，是要以出家人来带领，出家人愈多，共修的人信心就增长。所以出家人一定要发慈悲心，不辞辛劳，在念佛堂领众。道场出家人愈多愈好，这是道场真正的殊胜庄严。
所以，在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才算达到。
现在居士林的念佛堂，人数愈来愈多，把此地念佛的风气带起来了。远从各地来念佛的人也络绎不绝，人数天天在增加。我们希望建一个‘解行相应’的道场，每天讲经不中断，念佛不中断，给其他地区的道场做示范。这最适合退休的同修，他们把工作都放下了，在此地长期参加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空档时间到念佛堂来念佛。所以现在念佛堂的气氛非常好，无比的殊胜。也正因为这么好的气氛，所以许多同修非常欢喜进去，进去之后都不想出来。这样的道场，若能住上半年、一年、两年、三年，没有不成就的。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念着阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。
我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。最近我看了‘冷战始末’的影片，主要是讲近半个世纪每个国家的领导人，天天要预防灾难的发生，特别是人为的灾难，如何想尽方法来消除。他们操心太多，忧虑太多，生活太苦了。我看了之后想想，要做一个国家、团体的领导人，确实不简单。
所以，地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！
我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛；这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。
总而言之，保持清净心最重要的原则：第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上只取基本所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。
七、放下控制·占有·支配的心
9.12.30∵早餐∵∵
1、养心更重于养身
古人教我们：‘早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。’这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得‘养心’，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清净，身就清净；身心清净，外面环境就清净，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。
真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以‘禅悦为食’，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说‘财、色、名、食、睡’这五样都能舍弃。这五样称为‘五盖’，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？
佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执着。佛陀当年在世是托钵，人家给什么就吃什么；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。
因为我们有这个色身，所以需要饮食的摄取，以维护色身健康。若身体不健康，还要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这样不好。但要明了‘健康之道总在清净心’，对自己决定是清净心，清净无为；对人、对事、对物要有大慈悲心，无所不为，我们以行动服务大众、照顾大众、帮助大众，这才真正是以身行道。这都是世出世间圣人教导我们的。
2、能所皆空不可得
可是爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲，因为他有控制、占有的念头。念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们‘能所皆空，了不可得’。六百卷《般若经》里，“不可得”这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住“不可得”是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。
若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。‘解脱’，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执着就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。
诸佛如来应化在世间，所作所为全是‘梦中佛事，水月道场’。道场建得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执着、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中想要控制别人，念念当中想要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。
而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄‘真诚、清净、平等、正觉’。这五句中的任何一句，都含摄其他四句，‘一即一切，一切即一’。若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的‘爱缘慈悲’。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。爱缘慈悲往上提升，是‘众生缘慈悲’、‘法缘慈悲’，再向上是‘无缘慈悲’，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事、待人、接物，在处事、待人、接物里就证果了；像《华严经》说的‘入大解脱门’，就成佛了。这个大也是大乘的意思；小的解脱门是阿罗汉，小乘圣者。
◎读经闻法
我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。
3、管事要戒律清净
我是个凡夫，是个中下根性的人，今天能有这点成就，能有这点小智慧，是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经，但他们除了讲经外，还要管事；管事要操心，对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜，一生中‘不管人、不管事、不管钱’，所以世俗间的事务，对我没有障碍，才能有这点成就，这也是我现身说法为大家做个榜样。
什么人能管事？真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事，都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化，我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事，就是舍己为人，也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众，但是戒律一定要清净，这才是修真正的福报。戒律清净是如理如法的照顾大众，没有私心，以真诚、爱护、关怀，帮助一切大众好好修学。
韩馆长就是这种人，她不是佛菩萨化身来的，她创建道场，成就大家，对我们的恩德很大。我们对她的报答，是表现在临终那一刻，我们送她往生，这是大报恩。可是这种缘很不容易得到，不是每个人都有这么好的缘分，这么好的机会。她若不能往生，来生得大福报，作国王大臣、大富长者。但世间的福报，做到大梵天王、摩醯首罗天王，还是搞六道轮回，出不了三界，所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真实的。
4、放下控制、占有、支配的心
修学就是学过日子，知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲，专修专弘；对别人，一定要真诚、清净、慈悲，做到无缘，没有条件。决定不可以对一切人事物，有丝毫控制、占有、支配的念头；只要有这个意念在，就是造业。所以放下一切控制、占有，放下一切要求，这是智慧，这是功德，比福德还要殊胜。希望大家共同勉励，依教奉行。
按：本书前半部原为‘达拉斯佛七讲话’，后半部则为悟铠法师敦请——时在新加坡弘法的净空老法师，以网路连线，为达拉斯佛七同修作现场开示。两者汇整央请传净居士润饰，加注小标题，谨此申明并致谢忱。
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