净宗要义（三）

净宗要义（三）

《净土三经往生文类》

亲鸾大师作∵∵慧净法师译

一、大经往生

（一）大意

「大经往生」者：如来选择之本愿，不可思议之愿海，此谓之「他力」。此即依「念佛往生」之愿因，得「必至灭度」之愿果。现生住正定聚之位，必至真实报土。此阿弥陀如来「往相回向」之因故，开无上涅之悟。以此为《大经》之宗致，故言「大经往生」，亦言「难思议往生」。

（二）往相回向

1.真实行

就此如来之往相回向，「有真实行业」：即显于「诸佛称名」之悲愿。称名悲愿者，《无量寿经》言：

设我得佛∵∵十方世界∵∵无量诸佛∵∵不悉咨嗟∵∵称我名者∵∵不取正觉

称名信乐悲愿成就文、《大经》言：

十方恒沙∵∵诸佛如来∵∵皆共赞叹∵∵无量寿佛∵∵威神功德∵∵不可思议

诸有众生∵∵闻其名号∵∵信心欢喜∵∵乃至一念∵∵至心回向∵∵愿生彼国

即得往生∵∵住不退转∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

2.真实信

又有「真实信心」：即显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵至心信乐∵∵欲生我国∵∵乃至十念∵∵若不生者∵

不取正觉∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

同本异译之《无量寿如来会》言：

若我证得∵∵无上觉时∵∵余佛刹中∵∵诸有情类∵∵闻我名已∵∵所有善根∵∵心心回向∵∵愿生我国∵∵乃至十念∵∵若不生者∵∵不取菩提∵∵唯除造无间恶业∵∵诽谤正法∵∵及诸圣人

3.真实证

又有「真实证果」：即显于「必至灭度」之悲愿：《大经》言：

设我得佛∵∵国中人天∵∵不住定聚∵∵必至灭度者∵∵不取正觉

同本异译之《无量寿如来会》言：

若我成佛∵∵国中有情∵∵若不决定∵∵成等正觉∵∵证大涅者∵∵不取菩提

《无量寿如来会》言：

他方佛国∵∵诸有众生∵∵闻无量寿如来名号∵∵能发一念净信欢喜爱乐∵∵所有善根∵∵回向愿生无量寿国者∵∵随愿皆生∵∵得不退转∵∵乃至无上正等菩提∵∵除五无间∵∵诽谤正法∵∵及谤圣者

必至灭度证大涅愿成就文、《大经》言：

其有众生∵∵生彼国者∵∵皆悉住于∵∵正定之聚∵∵所以者何∵∵彼佛国中∵

无诸邪聚∵∵及不定聚

又《如来会》言：

彼国众生∵∵若当生者∵∵皆悉究竟∵∵无上菩提∵∵到涅处∵∵何以故∵

若邪定聚∵∵及不定聚∵∵不能了知∵∵建立彼因故∵∵以上抄要

得此「真实称名」与「真实信乐」之人者，即誓「住正定聚」之位也。言此住正定聚之位谓之「成等正觉」。言「等正觉」者：即说为「同补处弥勒菩萨之位」。故《大经》言：「次如弥勒」。

《净土论》曰：

庄严妙声功德成就者，偈言：「梵声悟深远，微妙闻十方」故。此云何不思议？经言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议。庄严眷属功德成就者，偈言：「如来净华众，正觉华化生」故。此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也，眷属无量焉可思议。

又曰：

愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议。

又曰：

庄严清净功德成就者，偈言：「观彼世界相，胜过三界道」故。此云何不思议？有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅分，焉可思议。

4.∵结

此谓之阿弥陀如来往相回向之选择本愿也。此谓之「难思议往生」。领解此，应知「他力者，以无义为义。」

（三）∵还相回向

「还相回向」者，《净土论》曰：

以本愿力回向故，是名出第五门。

此是还相回向也：显于「一生补处」之悲愿。大慈大悲之愿，《大经》言：

设我得佛∵∵他方佛土∵∵诸菩萨众∵∵来生我国∵∵究竟必至∵∵一生补处

除其本愿∵∵自在所化∵∵为众生故∵∵被弘誓铠∵∵积累德本∵∵度脱一切

游诸佛国∵∵修菩萨行∵∵供养十方∵∵诸佛如来∵∵开化恒沙∵∵无量众生

使立无上∵∵正真之道∵∵超出常伦∵∵诸地之行∵∵现前修习∵∵普贤之德

若不尔者∵∵不取正觉

（四）∵结∵成

依如来二种之回向，得真实信乐之人，必住正定聚之位故，言「他力」也。

故《净土论》曰：

云何回向，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

以此为《无量寿经》之宗致。此言「难思议往生」。

二、观经往生

「观经往生」者：依「修诸功德」之愿，入「至心发愿」之誓，回向万善诸行之自善，忻慕净土。故《观无量寿经》说定善散善、三福九品之诸善，或自力之称名念佛，劝九品往生。以此为「他力中自力之宗致」。故谓之「观经往生」。此皆是「方便化土」之往生，此谓「双树林下往生」。

「至心发愿」之愿者，《大经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵发菩提心∵∵修诸功德∵∵至心发愿∵∵欲生我国

临寿终时∵∵假令不与∵∵大众围绕∵∵现其人前者∵∵不取正觉

又《悲华经》〈大施品〉言：

愿我成阿耨多罗三藐三菩提已∵∵其余无量无边阿僧祗诸佛世界∵∵所有众生若发阿耨多罗三藐三菩提心∵∵修诸善根∵∵欲生我界者∵∵临终之时∵∵我当与大众围绕现其人前∵∵其人见我∵∵即于我前∵∵得心欢喜∵∵以见我故∵∵离诸障阂∵∵即便舍身∵∵来生我界

至心发愿之愿成就文，《大经》言：

佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。乃至阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛语阿难：其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国，其人临终乃至具如真佛，与诸大众，现其人前。佛告阿难：其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能，作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

《大经》言：

设我得佛∵∵国中菩萨∵∵乃至少功德者∵∵不能知见∵∵其道场树∵∵无量光色∵∵

高四百万里者∵∵不取正觉

道场树之愿成就文，《大经》言：

又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围，五十由旬。枝叶四布，二十万里。一切众宝，自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极，珍妙宝网，罗覆其上乃至一切皆得，甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患

源信大师之《往生要集》引怀感禅师之释曰：

问：《菩萨处胎经》第二说：「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国，亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。」云云以此经准，难可得生。

答：《群疑论》引善导和尚前文而释此难。又自助成云：此经下文言：何以故？皆由懈慢，执心不牢固。是知：杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国也。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。乃至又报净土生者极少；化净土中生者不少。故经别说，实不相违也。以上略出

以是等之文意，谓之「双树林下往生」，应知。

三、弥陀经往生

「弥陀经往生」者：依「值诸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真门，选善本德本之名号，搁万善诸行之少善。虽然，定散自力之行人，疑惑不可思议之佛智不信受，以如来尊号为自己善根，自己回向净土，仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号，犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说：「其罪深重，系七宝牢狱，命五百岁之间，不能自在，不见三宝，不得供养。」然因称念如来尊号故，生于胎宫；依德号故，谓之「难思往生」。因疑惑不可思议誓愿之罪，不言「难思议往生」，应知。

「植诸德本」之愿文，《大经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵闻我名号∵∵系念我国∵∵植诸德本∵∵至心回向

欲生我国∵∵不果遂者∵∵不取正觉

同本异译《无量寿如来会》言：

若我成佛∵∵无量国中∵∵所有众生∵∵闻说我名∵∵以己善根∵∵回向极乐

若不生者∵∵不取菩提

愿（二十愿）成就文，《大经》言：

「其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言：世尊何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。乃至弥勒当知，彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧。乃至佛告弥勒：譬如转纶圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫。乃∵至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。略抄

又《无量寿如来会》言：

佛告弥勒：若有众生，随于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根，不能生信。以此因缘，于五百岁，住宫殿中。乃至阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，于莲花中，结跏趺坐。汝观下劣之辈，不能修习，诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至佛告弥勒：如是如是，若有随于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智，于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现。彼等众生，处花胎中，犹如园苑宫殿之想。

光明寺（善导）释云：

含花未出，或生边界，或堕胎宫。

憬兴师云：

由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事。若胎生宜之重舍。

以是等真文，谓之「难思往生」，应知。

康元二年三月二日书写之

愚秃∵∵亲鸾∵∵八十五岁

《往相回向还相回向文类》

一、二种回向

《净土论》（《无量寿经优婆提舍愿生偈》）曰：

云何回向：不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

此本愿力之回向。如来之回向有二种：一者「往相回向」，二者「还相回向」。

二、往相回向

就往相回向，有「真实行业」、「真实信心」、「真实证果」。

真实行业者：显于「诸佛称名」之悲愿。称名之悲愿者，《大经》言：

设我得佛∵∵十方世界∵∵无量诸佛∵∵不悉咨嗟∵∵称我名者∵∵不取正觉

真实信心者：显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵至心信乐∵∵欲生我国∵∵乃至十念∵∵若不生者

不取正觉∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

真实证果者：显于「必至灭度」之悲愿。证果之悲愿者；《大经》言：

设我得佛∵∵国中人天∵∵不住定聚∵∵必至灭度者∵∵不取正觉

此等本誓悲愿谓之「选择本愿」，此即「往相回向」。发此必至灭度之愿，誓「得此真实信乐之人，即住正定聚之位」。

同本异译之《无量寿如来会》言：

若我成佛∵∵国中有情∵∵若不决定∵∵成等正觉∵∵证大涅者∵∵不取正觉

此悲愿者，即誓「决定使成等正觉」也。「言等正觉」者：即正定聚之位也。「等正觉」者，誓「同补处之弥勒菩萨」。《龙舒净土文》显明：「真实信乐之念佛者，同弥勒菩萨」，此《大经》言：「次如弥勒」。

此等大悲愿谓之「往相回向」。

三、还相回向

《净土论》曰：

以本愿力回向故，是名出第五门。又曰：

生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

此谓之「还相回向」。此意显于「一生补处」之大愿。

大慈大悲之誓愿者，《大经》言：

设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

此悲愿者，如来「还相回向」之誓也。

四、总结

此谓之「如来二种回向」也。他力之往相、还相之回向者，自利、利他，共非行者之愿乐，从大愿自然而得也。大师圣人（法然上人）曾言：「他力者，以无义为义。」应知此「选择悲愿」。

南无阿弥陀佛

康元元丙辰十一月二十九日

愚秃∵∵亲∵∵鸾∵∵八十四岁书之

《尊号真像铭文》

一、《大经》第十八愿之文

《大无量寿经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵至心信乐∵∵欲生我国∵∵乃至十念

若不生者∵∵不取正觉∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

大无量寿经言∵∵说四十八愿之经也。

设我得佛∵∵如果我成了佛之时。

十方众生∵∵十方之所有一切众生。

至心信乐∵∵「至心」即是「真实」。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。「信乐」者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐。非凡夫自力之心。

欲生我国∵∵以他力之至心信乐，欲生安乐净土也。

乃至十念∵∵劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数，不拘时节。以「乃至」之言加于「十念」而发誓也。从如来所赐之誓愿，不取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之至心信乐。得此真实信心之时，即入摄取不舍之心光故，定于正定聚之位。

若不生者，不取正觉∵∵「若不生者」：如果不使其往生。「不取正觉」：誓言绝不成佛。如同此本愿，《唯信钞》亦常出现。「唯信」者，即一向取此真实信乐之意也。

唯除五逆、诽谤正法∵∵使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重，使知十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。

二、《大经》其佛本愿力之文

其佛本愿力∵∵闻名欲往生

皆悉到彼国∵∵自致不退转

其佛本愿力∵∵弥陀之本愿力也。

闻名欲往生∵∵「闻」者，信如来所誓之名号。「欲往生」者，思欲往生安乐净刹。

皆悉到彼国∵∵信所誓之名号，而欲往生之人，皆无遗漏，使其必至净土。

自致不退转∵∵「自」者「自然」也。自然者，非众生之计度，自自然然使其到不退之位，此谓之自然。「致」者，至也、旨也，以为宗旨也。信如来本愿所誓之名号之人，自然至不退之位，以此为宗旨也。「不退」者，必定成佛之身，使定于此位也，此即说至正定聚之位为宗旨也。

三、《大经》必得超绝去之文

必得超绝去∵∵往生安养国

横截五恶趣∵∵恶趣自然闭

升道无穷极∵∵易往而无人

其国不违逆∵∵自然之所牵

必得超绝去，往生安养国∵∵「必」自然之意也。「得」获得也。「超」超越。「绝」断离。「去」舍而前往，断舍娑婆世界，超离生死轮回，获得往生安养净土。「安养」即安乐净土。

横截五恶趣，恶趣自然闭∵∵「横」者，信乐如来之愿力故，非行者之计度，自然断舍五恶趣，永离四生，此谓之「横」，谓之「他力」，此言「横超」。「横」者对竖，「超」者对迂。「竖」、「迂」者自力圣道之意；「横」、「超」者他力真宗之本意。「截」者断也，横断五恶趣之绊。「恶趣自然闭」者，若归命愿力，则闭五道生死，故言自然闭。「闭」者关闭也，被本愿业因所牵，自然往生安乐也。

升道无穷极∵∵「升」者登也，登者至无上涅也。「道」者大涅道。「无穷极」者无穷尽也。

易往而无人∵∵「易往」容易前往，乘本愿力者生本愿实报土，无疑故易往。「无人」者，真实信心之人难有故，生实报土之人稀少。故「源信和尚」云：「生报土之人不多；生化土之人不少。」

其国不违逆，自然之所牵∵∵「不违逆」者，不颠倒、不错谬。得真实信心之人，以大愿业力故，自然净土之业因无错谬，被彼业力所牵引故易往，升无上大涅，无穷尽、无极限，故言「自然之所牵」，他力至心信乐之业因所自然牵引。

四、天亲菩萨《净土论》之文1

世尊我一心∵∵归命尽十方

无碍光如来∵∵愿生安乐国

我依修多罗∵∵真实功德相

说愿偈总持∵∵与佛教相应

观彼世界相∵∵胜过三界道

究竟如虚空∵∵广大无边际

世尊我一心∵∵「世尊」者释迦如来也。「我」者世亲菩萨「自身」之称呼。「一心」者教主世尊之事，无二心，无疑，是即真实之信心。

归命尽十方无碍光如来∵∵「归命」者「南无」也。言归命者，顺如来之敕命也。「尽十方无碍光如来」者，即阿弥陀如来，此如来是光明也。「尽十方」尽即悉也，尽十方世界悉皆遍满也。「无碍」无障碍，不被众生之烦恼恶业所障碍。「光如来」者「阿弥陀佛」也，此如来即「不可思议光佛」，此如来是智慧之相，遍照十方微尘刹土。

愿生安乐国∵∵世亲菩萨信无碍光佛之愿行，愿往生安乐国。

我依修多罗，真实功德相∵∵「我」天亲论主「自我」称呼之语。「依」依据，依据修多罗。「修多罗」是天竺语，即佛之经典也。佛教有大乘、小乘，皆言修多罗。此之修多罗是大乘非小乘，此之三部经典是大乘修多罗，依此三部大乘也。「真实功德相」者，即誓愿之尊号也。

说愿偈总持∵∵「偈」显本愿之意。「总持」者智慧也，无碍光之智谓之总持。

与佛教相应∵∵此论之意与释尊之教敕、弥陀之誓愿相应。

观彼世界相，胜过三界道∵∵观见彼安乐世界，无边际如虚空，广大如虚空。

五、天亲菩萨《净土论》之文2

观佛本愿力∵∵遇无空过者

能令速满足∵∵功德大宝海

观佛本愿力，遇无空过者∵∵观见如来之本愿力。信愿力之人，不空止此处。

能令速满足，功德大宝海∵∵「能」者可能。「令」者使也，「速」者疾速也，能信乐本愿之人，使信者之此身，速得满足功德大宝海。如来之功德无边际，广大譬如大海水之充满。

六、智荣之善导和尚铭

唐朝光明寺善导和尚真像铭文

智荣赞善导别德云：

善导阿弥陀佛化身∵∵称佛六字∵∵即叹佛∵∵即忏悔∵∵即发愿回向∵∵一切善根庄严净土

「智荣」者中国之高僧也，赞叹善导之别德曰：「善导是阿弥陀佛之化身」。

称佛六字∵∵称念南无阿弥陀佛之六字。

即叹佛∵∵称念南无阿弥陀佛，即成赞叹之语言。

即忏悔∵∵称念南无阿弥陀佛，即成忏悔无始以来之罪业。

即发愿回向∵∵称念南无阿弥陀佛，即是欲无始安乐净土。

一切善根庄严净土∵∵阿弥陀之三字摄一切善根故，称念名号即成庄严净土，应知。智荣禅师赞叹善导和尚也。

七、刘官之源空上人铭

四明善权律师刘官赞：

普劝道俗念弥陀佛∵∵能念皆见化佛菩萨

明知称名往生要术∵∵宜哉源空慕道化物

信珠在心心照迷境∵∵疑云永晴佛光圆顶

普劝道俗念弥陀佛∵∵「道」者比丘、比丘尼。「俗」者信行佛法之男与信行佛法之女。「念弥陀佛」者，称念尊号也。

能念皆见化佛菩萨∵∵「能念」是能念尊号，能念即是深信也。「皆见」者，欲见化佛、菩萨之人皆拜见。「化佛、菩萨」者，弥陀之化佛、观音、势至等之圣众。

明知称名往生要术∵∵明知称佛之名是往生要术，往生之要，无过于称念如来之名号也。

宜哉源空慕道化物∵∵「源空」是法然上人之名。「慕道」是欣慕无上道。「化物」是利益众生。

信珠在心∵∵以高贵之宝珠譬金刚之信心。心得信心珠之人，生死之暗不惑故，谓之心照迷境。

心照迷境∵∵以信心之珠，拂除照明愚痴之暗。

疑云永晴∵∵「疑云」是疑愿力之心譬喻云。「永晴」是疑心之云永远晴朗者，必生安乐净土。无碍光佛以摄取不舍之心光，常照获得信心之人故，谓之佛光圆顶。

佛光圆顶∵∵佛心之光常明照领受信心之人。

八、善导大师《玄义分》之文1

善导和尚云：

言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义。

言「阿弥陀佛」者：即是其「行」。

以斯义故，必得往生。

言南无者∵∵「南无」即是归命。「归命」即是顺释迦、弥陀二尊之敕命，契合愿意，故言「即是归命」。

亦是发愿回向之义∵∵顺二尊之心，愿生安乐净土之意也。

言阿弥陀佛者∵∵是「即是其行」也。

即是其行∵∵是即法藏菩萨选择之本愿，安养净土正定之业因。

以斯义故∵∵以此义之故。

必得往生∵∵必使获得往生。「必」者必定也，显自然之意。自然者，自始即无造作也。

九、善导大师《观念法门》之文2

又曰：

言摄生增上缘者：如《无量寿经》四十八愿中说，佛言：

若我成佛∵∵十方众生∵∵愿生我国∵∵称我名字

下至十声∵∵乘我愿力∵∵若不生者∵∵不取正觉

此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生故，名摄生增上缘。

言摄生增上缘者∵∵「摄生」者：誓愿摄取众生也。

如无量寿经四十八愿中说∵∵说如来本愿之语也。

若我成佛∵∵法藏菩萨言：「若我成为佛时」。

十方众生∵∵十方之所有众生，即我等也。

愿生我国∵∵愿生安乐净刹。

称我名字∵∵使称念我成佛之佛名。

下至十声∵∵使称念名字下至十声。「下至」是显示多于十声者、一念、二念闻名者，不遗漏，不嫌弃，皆得往生。

乘我愿力∵∵「乘」者乘也，又智也，智者知使乘愿力也，乘愿力使生安养净刹。

若不生者，不取正觉∵∵信誓愿之人，若不生本愿实报土者，誓不成佛也。

愿力摄得往生∵∵大愿业力摄取使得往生。既于寻常之时，得信乐之人，非临终时始信心决定；日常被彼心光所摄护，得金刚心之人者，住正定聚，故非临终之时，已豫先从寻常之时，即常摄护不舍，谓之「摄得往生」，故名「摄生增上缘」。又亦有从寻常之时，无真实信心之人，依日常称念之功，最后临终，始遇善知识之劝导，而得信心时，愿力摄取得往生。待临终来迎之人者，如斯也。

十、善导大师《观念法门》之文3

又曰：

言护念增上缘者，乃至但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。

言护念增上缘者∵∵得真实信心之人，此世常被守护也。

但有专念阿弥陀佛众生∵∵一向无二心，念阿弥陀佛也。

彼佛心光，常照是人∵∵「彼佛心光」者，无碍光佛之心也。「常照」：「常」是不简时、不隔日，不拘处，常照真实信心之人。「照」者彼佛心光摄取不舍也。「佛心光」即被阿弥陀佛之心所摄取，应知。「是人」得信心之人。「常护」者，不被天魔、波旬所破，恶鬼、恶神所乱，摄取照护也。

总不论照摄余杂业行者∵∵「总」是所有皆悉之意。所有杂行、杂修之人，皆不照不摄护。「不照护」者，不蒙摄取不舍之利益，非本愿之行者故，应知。

现生护念增上缘∵∵此世护念也。「增上缘」是殊胜之强缘。

十一、源信大师《往生要集》之文

首楞严院源信和尚铭文

我亦在彼摄取之中

烦恼障眼虽不能见

大悲无倦常照我身

我亦在彼摄取之中∵∵我亦在阿弥陀佛摄取光明之中。

烦恼障眼∵∵我等之眼被烦恼所障碍。

虽不能见∵∵虽然烦恼之眼不能见到佛。

大悲无倦∵∵大慈大悲之恩惠，无厌倦之时。

常照我身∵∵「照」者无碍之光明常照信心之人。「常照」者，常护也。「我身」者，大慈大悲，心无厌倦，常照我身也。显摄取不舍之意也。释「念佛众生，摄取不舍」之文也。

十二、源空大师《选择集》之文1

源空（法然）上人《选择本愿念佛集》言：

南无阿弥陀佛∵∵往生之业∵∵念佛为本

言往生安养净刹之正因者，念佛为本也。「正因」者，生净土之因也。

十三、源空大师《选择集》之文2

速欲离生死∵∵二种胜法中∵∵且搁圣道门∵∵选入净土门

欲入净土门∵∵正杂二行中∵∵且抛诸杂行∵∵选应归正行

欲修于正行∵∵正助二业中∵∵犹傍于助业∵∵选应专正定

正定之业者∵∵即是称佛名∵∵称名必得生∵∵依佛本愿故

速欲离生死∵∵欲于今世离开生死轮回。

二种胜法中，且搁圣道门∵∵「二种胜法」是圣道、净土之二门。「且搁」是暂且搁置。暂且搁置圣道门。

选入净土门∵∵「选入」：从所有之善法中，选择而入净土门。

正杂二行中，且抛诸杂行∵∵正与杂二种行门之中，暂且抛舍搁置种种杂行。

选应归正行∵∵选择之后，归入正行。

欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业∵∵欲修正行者，正业、助业之二业中，搁置助业。

选应专正定∵∵选修正定之业，无二心。

正定之业者，即是称佛名∵∵正定之业因即是称念佛名也。言正定之因者，必定开无上涅之证悟之因也。

称名必得生，依佛本愿故∵∵称佛名者，必得往生安养净土，亦佛之本愿故也。

十四、源空大师《选择集》之文3

当知：

生死之家，以疑为所止；

涅之城，以信为能入。

当知生死之家∵∵应当知是生死之家也。

以疑为所止∵∵以怀疑大愿不思议力故，停止于六道、四生、二十五有。应知今之迷也。

涅之城∵∵安养净刹也，此言涅之城。

以信为能入∵∵唯有得真实信心之人，能入本愿之实报土，应知。

十五、圣觉和尚根有利钝之文

法印圣觉和尚之铭文

夫根有利钝者，教有渐顿；机有奢促者，行有难易。当知圣道诸门渐教也，又难行也；净土一宗者顿教也，又易行也。所谓真言止观之行，猕猴情难学；三论法相之教，牛羊眼易迷。然至我宗者：弥陀本愿，定行因于十念；善导料简，决器量于三心。虽非利智精进，专念实易勤；虽非多闻广学，信力何不备。乃至然我大师圣人，为释尊之使者，弘念佛一门；为善导之再诞，劝称名一行。专修专念之行，自此渐弘；无间无余之勤，在今始知。然则破戒罪根之辈，加肩入往生之道；下智浅才之类，振臂赴净土之门。诚知：无明长夜之大灯炬也，何悲智眼暗；生死大海之大船筏也，岂烦业障重。倩思教授之恩德，实等弥陀悲愿。粉骨可报之！摧身可谢之！

夫根有利钝者∵∵众生之根性有利有钝。「利」是心明利之人；「钝」是心暗钝之人。

教有渐顿∵∵随众生之根性，佛教有渐顿也。「渐」者渐次修佛道，经三百大劫成佛。「顿」者于此娑婆世界，以此身顿速成佛，是即禅、密、法华、华严等之证也。

机有奢促者∵∵「奢」是迟钝之心。「促」是敏利之心。故「行有难易」。

行有难易∵∵就行而言，有难有易。「难」是圣道门自力之行；「易」是净土门他力之行。

当知圣道门渐教也∵∵即难行，又渐教也，应知。

净土一宗者∵∵顿教也，又易行也，应知。

所谓真言止观之行∵真言者密教；止观者法华。

猕猴情难学∵∵我等之心譬如猕猴之心。如猴心之无定，故真言、法华之行，难修难行。

三论法相之教，牛羊眼易迷∵∵我等之眼譬如牛羊之眼。三论、法相宗等圣道门之教，容易迷也。

然至我宗者∵∵圣觉和尚言：「我净土宗是以弥陀本愿之实报土为正因，十声称念者，至无上菩提之教也。善导和尚所教者：具三心者，必生安乐。」

虽非利智精进∵∵亦无智慧，亦非精进之身，钝根懈怠之人，得专修专念之信心者，即得往生。应知。

然我大师圣人∵∵圣觉和尚尊称法然上人为「我大师圣人」。

为释尊之使者，弘念佛之一门∵∵以法然上人为释迦如来之使者，弘扬念佛一门。

为善导之再诞，劝称名之一行∵∵以法然上人为善导和尚之后身，劝化称名念佛之行。

专修专念之行，自此渐弘；无间无余之勤，在今始知∵∵一向专修之法门，从此弘开。

然则破戒罪根之辈，加肩入往生之道∵∵破戒无戒之人，罪业深重之辈，皆得往生。

下智浅才之类，振臂赴净土之门∵∵无智无才之人，入净土门。

诚知：无明长夜之大灯炬也，何悲智眼暗∵∵诚然而知：弥陀之誓愿是无明长夜之大照明灯，不必为无智慧而悲伤。

生死大海之大船筏也，岂烦业障重∵∵弥陀之愿力是生死大海之大船舰，极恶深重之身，亦不必苦叹。

倩思教授恩德，实等弥陀悲愿∵∵回思师主之教，等同弥陀之悲愿也。思大师之教恩深重也。

粉身可报之，摧身可谢之∵∵知大师教导恩德之重，粉身亦应报；碎骨亦应谢。请善览此和尚之文。

十六、亲鸾大师《正信偈》之文

愚秃释亲鸾《正信偈》文

本愿名号正定业∵∵至心信乐愿为因

成等觉证大涅∵∵必至灭度愿成就

如来所以兴出世∵∵唯说弥陀本愿海

五浊恶时群生海∵∵应信如来如实言

能发一念喜爱心∵∵不断烦恼得涅

凡圣逆谤齐回入∵∵如众水入海一味

摄取心光常照护∵∵已能虽破无明暗

贪爱嗔憎之云雾∵∵常覆真实信心天

譬如日光覆云雾∵∵云雾之下明无暗

获信见敬得大庆∵∵即横超截五恶趣

本愿名号正定业∵∵选择本愿之行也。

至心信乐愿为因∵∵以弥陀如来回向之真实信心为阿耨菩提之因。

成等觉证大涅∵∵「成等觉」者，正定聚之位也，此位龙树菩萨言「即时入必定」；昙鸾和尚云「入正定聚之数」。是即等同弥勒之位。「证大涅」者，必至灭度之愿成就故，必证大般涅。

如来所以兴出世∵∵诸佛出世之原因。

唯说弥陀本愿海∵∵诸佛出世之本怀，偏为演说愿海一乘之法。故《大经》说：「如来所以兴出于世，欲拯群萌，惠以真实之利」。

五浊恶时群生海，应信如来如实言∵∵一切众生，应深深信受如来之此言。

能发一念喜爱心∵∵能发一念喜爱之真实心者，必生本愿之实报土也。

不断烦恼得涅∵∵烦恼具足之我等，至无上大涅也。

凡圣逆谤齐回入∵∵小圣、凡夫、五逆、谤法、无戒、阐提，皆回心皈入真实信心海者，如所有水流，一旦流入大海，则与大海之味相同，一样无二，故言「如众水入海一味」。

摄取心光常照护∵∵无碍光佛之心光常照护故，无明之黑暗晴朗，而生死之长夜已晓，应知。「已能虽破无明暗」者，此意也。得信心者即明晓也。

贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天∵∵以我等之贪爱嗔憎譬为云与雾。贪爱之云、嗔憎之雾、常覆信心之天也。

譬如日光覆云雾，云雾之下明无暗∵∵日月虽被云雾所覆，然如同黑暗已晴而云雾之下明朗。虽贪爱、嗔憎之云雾覆盖信心，亦不能障碍往生。

获信见敬得大庆∵∵得此信心，有大敬喜之人。

即横超截五恶趣∵∵得信心即横断五恶趣。「横超」者，「横」是如来之愿力、他力；「超」是生死之大海易超，而入无上大涅之城。应知以信心为净土宗之正意。得此意者，「他力以无义为义」也。「义」者行者之计度心也，故言「自力」，应知。

《愿∵愿∵钞》

觉如上人∵∵作

《大无量寿经》（上卷）言

第十一愿

设我得佛∵∵国中天人∵∵不住定聚∵∵必至灭度者∵∵不取正觉

此愿之意者：生彼国信心欢喜之念佛众生，皆悉于一念欲生之刻，住正定聚。何以故？佛言：「彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。」我等往生之正业决定者，依此愿之成就也。应知。

第十二愿

设我得佛∵∵光明有能限量∵∵下至百千亿那由他∵∵诸佛国者∵∵不取正觉

此愿之意者：弥陀如来，因位之昔，为法藏比丘时所誓也。然此愿既已完成，名阿弥陀佛。此愿成就之文（卷上）言：「无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。」又言：「我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。」

第十三愿

设我得佛∵∵寿命有能限量∵∵下至百千亿那由他劫者∵∵不取正觉

此愿之意者：弥陀如来，尚为法藏时所誓也。然此愿既已完成，故名阿弥陀佛。此愿成就之文（卷上）言：「无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界，无量众生，皆得人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命，长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是。」

凡十二、十三愿若不圆满，则虽念佛往生之本愿成就，而为生因，亦难达成念佛众生往生之愿望。何以故？光明无量之愿若圆满，方能摄益信心欢喜，乃至一念之机。此机被遍照光明所培育，信心欢喜者，成为机法一体，能照所照，似二而不二。

次寿命无量之愿成就，此亦至要也，何以故？虽言念佛往生，若非彼安乐净土是报身报土者，凡夫之出要则不足也。然四十八愿，酬因正觉之阿弥陀，寿命无穷尽之期，此事当然也。即彼永无生灭之弥陀报身所居之土，亦是报土，此义亦当然也。

第十七愿

设我得佛∵∵十方世界∵∵无量诸佛∵∵不悉咨嗟∵∵称我名者∵∵不取正觉

此愿之意者：法藏比丘，欲以名号，普救众生，故先誓愿，使十方诸佛，赞叹我之名号。即愿成就之文（下卷）言：「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。」此是其证也。

第十八愿

设我得佛∵∵十方众生∵∵至心信乐∵∵欲生我国∵∵乃至十念∵∵若不生者

不取正觉∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

此愿之意者：凡四十八愿虽广，此愿独为生因。今时造恶不善之凡机，更不可能有此至心信乐之念。然而，偶然发得欲往生之深信者，皆依法藏因中之强缘与正觉弥陀之智力，内熏密益，成一念归命之往益。故至心信乐者，非凡夫自力之心，悉是佛心也。下之乃至十念，应知亦由愿力所成，故此愿成就文（下卷）言：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」然而，「闻其名号」者，被善知识所开悟之时分也。

问：今之文何不言称名号，而言闻乎？

答：不可以称名号之功成就往益。闻者：遇善知识，闻本愿生起本末也。因得闻而决定欢喜之一念，正当此时，即得往生，住不退转。

「至心回向」之四字者，谓之成上起下也。成上者：引起上之「信心欢喜」，从法藏因中之至心所生；起下者，通达下之「住不退转」之前途，亦由至心回向之如来大悲之无缘慈悲所成也。故言：「不生欲觉、嗔觉、害觉；不起欲想、嗔想、害想；不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦；少欲知足，无染恚痴；三昧常寂，智慧无碍；无有虚伪谄曲之心。」（《大经》卷上）。

诚然，发起愿乐欲求之心，若非佛愿难思之发起者，更不能不谓不可理解也。

十一愿成就文

其有众生∵∵生彼国者∵∵皆悉住于∵∵正定之聚∵∵所以者何∵∵彼佛国中∵∵无诸邪聚∵∵及不定聚

十二愿成就文

无量寿佛∵∵归命显赫∵∵照耀十方∵∵诸佛国土∵∵莫不闻焉

佛言我说∵∵无量寿佛∵∵光明威神∵∵巍巍殊妙∵∵昼夜一劫∵∵尚未能尽

十三愿成就文

无量寿佛∵∵生灭长久∵∵不可称计∵∵汝宁知乎∵∵假使十方世界∵∵无量众生∵∵皆得人身∵∵悉令成就∵∵声闻缘觉∵∵都共集会∵∵禅思一心∵∵竭其智力∵∵于百千万劫∵∵悉共推算∵∵计其寿命∵∵长远之数∵∵不能穷尽∵∵知其限极

十七愿成就文

十方恒沙∵∵诸佛如来∵∵皆共赞叹∵∵无量寿佛∵∵威神功德∵∵不可思议

十八愿成就文

诸有众生∵∵闻其名号∵∵信心欢喜∵∵乃至一念∵∵至心回向∵∵愿生彼国∵∵即得往生∵∵住不退转

《最∵要∵钞》

觉如上人∵∵作

《大无量寿经》言：

设我得佛∵∵十方众生∵∵至心信乐∵∵欲生我国∵∵乃至十念∵∵若不生者

不取正觉∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

同《经》下卷愿成就文言：

诸有众生∵∵闻其名号∵∵信心欢喜∵∵乃至一念∵∵至心回向∵∵愿生彼国

即得往生∵∵住不退转∵∵唯除五逆∵∵诽谤正法

此愿成就文中言：「信心欢喜，乃至一念」，此信心者，读为「真实心」也，非凡夫之迷心，全是佛心，此佛心授于凡夫之时，谓之信心。若以为凡夫之真实心者，虽似发起一念，实则不能完全彻底也。故光明寺（善导）之释（《观经疏》序分义）亦谓：「纵分清心，犹如画水。」虽谓之易破亦不及也。似如往生之一大事，非以易破之凡情所能决定。然释（善导《观经疏》玄义分）云：

共发金刚志∵∵横超断四流

愿入弥陀界∵∵归依合掌礼

金刚志之发起者，今愿成就文之「信心欢喜」之心也。非我之贤，能起信心。「闻其名号」，「闻」者：遇善知识，详闻「以如来他力，决定往生」之道理，谓之闻也。《大经》下卷言：

其佛本愿力∵∵闻名欲往生

又此经之「流通分」亦言：

其有得闻∵∵彼佛名号

宗师（善导）之释（《礼赞》）云：

弥陀智愿海∵∵深广无涯底

闻名欲往生∵∵皆悉到彼国

又祖师亲鸾大师之释（《信卷》末）亦有：

闻本愿生起本末

经释既以「闻」为要诠，由能闻故，获得往生之心行，甚为显然，应知。又《教行信证》（正信偈）曰：

忆念弥陀佛本愿∵∵自然即时入必定

唯能常称如来号∵∵应报大悲弘誓恩

此文之意者：忆念弥陀佛本愿之时，立即入必定。必定者：即四十八愿中之第十一愿，必至灭度愿也。自然者：以如来本愿力，使决定往生之意也。不仗来迎，不期临终之义，甚明也。故经释共言「正当得闻本愿生起本末之时分，证得往生」等文，甚显明也。

人皆以为：若果缚之秽体不至亡时，往生之行业则不能成，然此谬论也。何以故？善恶二报不如此也。性相所定之恶业，亦是依平生造作之时分，即以确定必堕三恶道之业因；待至最后终焉，始牵引受报。故造恶受报，非临终方决定，其义必然。善恶是相对之法，故善业亦如是。因此平生之时，若已获得往生之心行，则临终时，有「即得往生」之义。假令身心是二，命终之道理岂不同欤？从无始以来，轮回生死，求出离之迷情自力心，闻本愿之道理而谦敬者，岂非心命尽耶！其时亦蒙「摄取不舍」之益，亦定于「住正定聚」之位，此言「即得往生」。决定善恶生处者，是「心命尽」之时，非身命尽之时也。故不可期临终之义，道理、文证共明也。

「信心欢喜、乃至一念」之时，「即得往生」之义决定后之称名者，为「报谢佛恩」也，更非增长机之往生正行。故释为「应报大悲弘誓恩」，应知。宜以此善加思择。

《本∵愿∵钞》

觉如上人∵∵作

《大无量寿经》（下卷）言：

诸有众生∵∵闻其名号∵∵信心欢喜∵∵乃至一念∵∵至心回向∵∵愿生彼国

即得往生∵∵住不退转

又（《大经》下卷）言：

其佛本愿力∵∵闻名欲往生

皆悉到彼国∵∵自致不退转

同《经》（下卷）流通分言：

佛语弥勒：

其有得闻∵∵彼佛名号∵∵欢喜踊跃∵∵乃至一念

当知此人∵∵为得大利∵∵则是具足∵∵无上功德

又同《经》（下卷）言：

设满世界火∵∵必过要闻法

会当成佛道∵∵广济生死流

光明寺和尚（善导、《礼赞》）曰：

设满大千火∵∵直过闻佛名

闻名欢喜赞∵∵皆当得生彼

同释（《礼赞》）曰：

弥陀智愿海∵∵深广无涯底

闻名欲往生∵∵皆悉到彼国

私云：任此经释之文，依黑谷之法然上人及本愿寺之亲鸾大师所相承，往生报土之他力不思议之信心，有善知识弘传教授，行者得闻，而如文所言，起「一念欢喜」之念，往生立即决定，亦言「住正定聚」之位，亦言「必至灭度」，亦言蒙「摄取不舍」之益。此时即凡夫自力之心尽时，故言心之终。故不待再度临终，不仗来迎；信心决定时，往生亦决定故也。凡来迎者，属诸行往生，非阿弥陀之本愿。故以闻本愿生起本末，不隔时、不隔日，立即往生决定。故依闻而决定往生，经释共劝闻之一念。故黑谷、本愿寺两上人之化导，符合经释之事，有文为证，甚明也，应知。

法然上人（《选择集》、三心章）言：

当知：生死之家，以疑为所止；

涅之城，以信为能入。

本愿寺大师（《正信偈》）言：

忆念弥陀佛本愿∵∵自然即时入必定

唯能常称如来号∵∵应报大悲弘誓恩

私云：此释之意者，依善知识闻弥陀佛之本愿，「忆念」者即时往生决定。「唯能常称」者：知往生既已决定之后，称名报谢如来之恩德，应知。

《显净土真实信文类》三曰：

真实信心，必具名号，名号未必具愿力信心也。

私云：此文之意者：

「真实信心，必具名号」者：从善知识之口闻本愿之生起时，被弥陀之心光所摄取，以摄取之力，自然称名号，此即报谢佛恩之勤。

「名号未必具愿力信心也」者：欲以称名号，以此名号功力往生净土者，思以名号为我善根，以名号为我所造功德而倚仗之，由不仰如来他力之罪，不能生真实之报土。故释为「名号未必具愿力之信心也」，应知。

《教行信证大意》

觉如上人∵∵作

抑、闻高祖大师（亲鸾）真实相承之劝化，思欲汲其流之辈，必须入其正义之心肝。然而近代，令人慨叹，法义亦无领解，时而使用怪异之文句，强号实语，而污法流，岂非大不应该耶！此宜慎之。

然本宗大师一义者，立「教行信证」一段之名目，以作一宗之规模，而开此宗。

亲鸾大师造一部六卷之书，号《教行信证文类》，详明此宗之教相。然而此书甚为广博故，末代愚钝之下机，难辨其义趣，故一部六卷之书，简约之，拔出肝要，成为一卷，号为《净土文类聚钞》。应将此书，常清眼目，以明辨此宗之大纲。

所谓《教、行、信、证、真佛土、化身土》者，第一卷显真实之教；第二卷显真实之行，第三卷显真实之信；第四卷明真实之证；第五卷明真佛土；第六卷明化身土。

第一、真实教者：说弥陀如来因位果位之功德；教安养净土依报正报之庄严之教理也。即《大无量寿经》是也。虽总亘三经，别以《大经》为本。此即说弥陀之四十八愿，其中以第十八愿为众生生因之愿。明如来甚深之智慧海，说唯佛独明了之佛智故也。

第二、真实行者：前之教卷所明净土之行也，此即「南无阿弥陀佛」也，显于第十七诸佛咨嗟之愿。名号者：摄诸善法，具诸德本；众行之根本，万善之总体。行此者得西方之往生；信此者获无上之极证也。

第三、真实信者：前所显南无阿弥陀佛之妙行为真实报土之真因，信此之真实心也，第十八至心信乐愿之意也。此言选择回向之直心，亦号利他深广之信乐，释为光明摄取之一心，亦判为证大涅之真因。必至真实报土者，依此一心也，应知。

第四、真实证者：依前之行信所得之果，所开之证也。此即酬报第十一必至灭度愿所得之妙悟。此言常乐、亦言涅、亦言法身、亦言实相、亦言法性、亦言真如、亦言一如，皆是得此证悟之名也。诸圣道门等教理之意者：以此父母所生之身，欲在此土开甚深之证悟；今净土门之意者：乘弥陀之佛智，至法性之土，自然契此证悟也。此土得道与他土得生虽异，所得之证者，唯一无二。应知。

然虽谓往生，实是无生，此无生之理，至安养而证。指此位谓之真实之证也。

第五、真佛土者：真实之身土，即报佛、报土也。佛者：不可思议光如来；土者：无量光明土。此即酬报第十二、第十三之光明、寿命之愿所得之身土也。诸佛之本师者是此佛也；真实之报身者，即此体也。

第六、化身土者：化身、化土也。佛者：《观经》之真身观所说之身也；土者：《菩萨处胎经》所说之懈慢界，又《大经》所说之疑城胎宫也。此即从第十九修诸功德愿所出。然所依之教义中，有以《观经》真身观之佛为真实之报身者。和尚（善导）之释即明此意，和尚名之为真身观者，即显然也。故判此为化身者，非常途之教相也。为领解此理，应知《观经》之十三观为定散二善中之定善，彼定善之中所说之真身观故，彼就观门所见而显现之身故；若比对乘弘愿，信佛智之机所感见之身时，彼身者尚是方便之身，即指其六十万亿之身量，明其分限，以显示非真实身之义。依此，大师（亲鸾）判此身为化身；土者谓之懈慢界，亦言疑城胎宫，其意易知也。深信罪福，修习善本，不能决了不思议佛智，怀有疑惑之行者所生之处故，非真实报土，名此为化土。此大师独明之教相也，不可漫然形于口外。应详对彼一部之文相，以得本宗之深义。

然此「教行信证真佛土化身土」之教相者，大师之己证，本宗之肝要也，不可轻易对他人谈也。

谨依《教行信证文类》意记之，盖依愿主之所望也。于时嘉历三岁戊辰十一月廿八日，今日者高祖大师迁化之忌辰也。短虑以之令拟报恩之勤；贤才披之莫加诽谤之词。谨言谨言，不可及外见者也。既为吾宗秘禀教趣；又恐他人造破法罪也。

横川法语

源信大师∵∵作

离三恶道∵∵生于人间∵∵应大庆喜

自身虽贱∵∵不劣于畜牲

吾家虽贫∵∵犹胜于饿鬼

事虽不如人意∵∵难比地狱之苦

世间难住多忧∵∵即是忻厌之示谕

身虽卑贱不贵∵∵更是菩提之引导

故生人间∵∵应该庆喜

信心虽浅∵∵本愿深故∵∵任凭必往生

念佛虽倦∵∵功德大故∵∵称念定来迎

故遇本愿∵∵更应庆喜

妄念原是∵∵凡夫本体∵∵妄念之外∵∵别无心也

直至临终∵∵犹是一向∵∵妄念凡夫∵∵知此念佛

即蒙来迎∵∵乘莲台时∵∵能翻妄念∵∵成为觉心

从妄念中∵∵所出念佛∵∵犹如莲花∵∵不染污泥

决定往生∵∵不可有疑

莫厌妄念多∵∵应叹信心浅

故以深信心∵∵常称弥陀号

一枚起请文

法然上人∵∵作

非中国、日本诸智者所言观念之念佛；

亦非深入经藏悟念心之念佛；

唯思「为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，无疑决定往生」而称念之外，别无深奥也。

但，所谓三心四修者，皆决定含于「以南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。

此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。

欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

临终遗书

亲鸾大师∵∵作

我岁已穷∵∵虽言还归∵∵安养净土

如同和歌∵∵浦曲高浪∵∵不断涌回

有一人欢喜∵∵应思是二人

有二人欢喜∵∵应思是三人

其一人者∵∵亲鸾也

我虽殁而法无尽∵∵但有群生即有法

弘长二岁十一月

愚秃∵∵亲鸾∵∵满九十岁

大师一流之文

莲如上人∵∵作

亲鸾大师一流劝化之旨趣者，以「信心为本」也。

－信心为本

何以故？舍弃种种杂行，一心归命弥陀者，以不可思议之愿力，从佛之处，使往生决定也。

－信心之相

此「位」释为「一念发起，入正定之聚」（《净土论注》意）。

－现生不退

此后之称名念佛者，如来使我往生决定之报尽佛恩之念佛也，应知。

－称名报恩

领∵解∵文

莲如上人∵∵作

抛舍种种杂行杂修自力之心，一心归命「救度我等今次后生一大事之阿弥陀佛」。

－安心

一念归命之时，应知往生一定，救度决定。此后之称名者，报谢佛恩之欢喜称念也。

－报谢

能得听闻此理，是祖师出世之恩德，及次第相承之善知识，不浅劝化之恩惠，应知感谢也。

－师德

此后，所定之规矩，尽其一生，应当遵守。

－法度

末代无智之文

莲如上人∵∵作

末代无智，止住在家之男女等辈，一心深信阿弥陀佛，更不心向余方。

一心一向，归命弥陀之众生，纵令罪业深重，弥陀如来，必定救度。此即第十八念佛往生誓愿之意也。

如是决定之后，不论寤寐，尽此生命，应称名念佛。

获得信心之文

莲如上人∵∵作

获得信心者，领解第十八愿也；领解第十八愿者，领解南无阿弥陀佛之相也。

故南无归命一念之处，有发愿回向之心，此即弥陀如来回向与凡夫之心也。此《大经》言：「令诸众生，功德成就」。

故无始已来，相续所造之恶业烦恼，皆无所遗，以愿力不思议，有消灭之义故，住正定聚不退之位。

故言：「不断烦恼得涅」者，此意也。

白∵骨∵文

莲如上人∵∵作

细观人间∵∵浮生之相∵∵欲论其中∵∵极无情者

自始至终∵∵梦幻无常∵∵未闻万岁∵∵谁保百年

此身脆弱∵∵光阴易逝∵∵我死人亡∵∵今朝明日

苟延生命∵∵草露一滴∵∵朝是红颜∵∵夕成白骨

无常风起∵∵双眼顿暗∵∵一息不存∵∵花容尽变

娇妆丧时∵∵六亲聚堂∵∵哀悼痛泣∵∵回生乏术

势若至此∵∵聊尽人事∵∵送至荒野∵∵黄土一抔

夜半烟袅∵∵白骨灰飞∵∵纵留哀叹∵∵何济于事

人生虚幻∵∵老少不定∵∵人人务警∵∵此事迅速

切切留心∵∵后生大事∵∵唯有决定∵∵信顺弥陀

一心念佛∵∵更无他思

圣德皇十七条宪法∵∵第二条（原文）

圣德太子∵∵作

笃敬三宝。三宝者：佛、法、僧也。则四生之终归，万国之极宗。

何世何人，非贵是法！人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉。