《选择本愿念佛集要义》序（1）

一

《选择本愿念佛集》共分为十六章，是法然上人六十六岁时由当时宰相之请所撰集；本书最后之「结劝文」说：

而今不图蒙仰，辞谢无地；

仍今憖集念佛要文，剩述念佛要义。

除了「集念佛要文」之外，并且藉此「述念佛要义」。本书每一章各分为三部分，亦即「标章」、「出文」、「私释」，其「私释」便是解释「出文」之「要义」。因此亲鸾上人之《教行信证》〈化卷〉之末说：

真宗简要，念佛奥义，摄在于斯，见者易谕。

诚是希有最胜之华文，无上甚深之宝典也。

二

本书各章之义，简略如下：

第一章：以道绰禅师之《安乐集》为典据，依圣净二门、难易二道之判，而劝导舍「圣道门」归入「净土门」。

第二章：区分往生净土之行为「正行」与「杂行」两种，并简别正行为「正定业」与「助业」两种，而劝导专修「正定业」之称名一行。

第三章：依《无量寿经》第十八愿及善导大师之《观念法门》、《往生礼赞》等文，明示唯有念佛一行才是阿弥陀佛所选择之本愿。

第四章：九品之行皆有念佛，而废定散二善归念佛一行是《无量寿经》之意。

第五章：显明一念之称名有无上之功德。

第六章：依《无量寿经》〈流通分〉之文，显明末法万年之后，唯有念佛是独留百岁之殊胜法。

第七章：解说弥陀光明不照护余行之人，唯摄取念佛之行者。

第八章：依《观经疏》之「三心释」，说明念佛行者必须具足「至诚心、深心、回向发愿心」等三心，并显明此之三心皆摄于「深心」，深心即是「深信之心」，亦即是「信心」；往生净土，但凭此信。

第九章：说明念佛行者必须行「恭敬、无余、无间、长时」之四修法。

第十章：说明弥陀之化佛来迎之时，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之一行。

第十一章：与杂善相对，以赞叹念佛功德，得现当二世之利益；实非杂善，得为比类。

第十二章：指出释尊虽于《观经》中说定散之诸善，然而唯以念佛一行付嘱阿难。

第十三章：说明念佛是多善根，余行是少善根。

第十四章：说明唯有念佛是弥陀本愿，故十方诸佛皆证诚之；余行皆非弥陀本愿，故十方诸佛不证诚之。

第十五章：显明念佛之行者受诸佛菩萨之护念，恶鬼远离，灾障消除。

第十六章：引证《阿弥陀经》等，说明释尊以弥陀名号付嘱舍利弗等；并依据佛意，显明《净土三部经》及《般舟三昧经》等共有八选择，所谓选择「本愿、赞叹、留教、摄取、化赞、付嘱、证诚、我名」等，主张三经共同选择念佛一行。最后以「三选文」显示余之杂行皆应「舍闭搁抛」，以念佛一行作为结论。

三

本书可谓有四重点：

一、∵称名为经，四法为纬。

二、∵舍闭搁抛之四字方针。

三、∵广、略、要之三项目。

四、∵立教开宗之净宗宝典

一、称名为经，四法为纬：本书可说以「称名为经」，以「教行信证」之四法为纬。本书开宗明义的「标宗文」说「南无阿弥陀佛，往生之业念佛为本。」此念佛一行贯彻本书之十六章。又，第一章「判教」，教既显明，接着于第二章「判行」，第三章以下也不外于说明此行；第八章「信疑决判文」的「涅之城，以信为能入」是「判信」；第十一章之「当坐道场，生诸佛家」之文是往还二回向之意，是「判证」；其他各章，或约行或约证种种解说之。

四

二、舍闭搁抛之四字方针：书名中之「选择」二字有取舍、废立之义，亦即往生弥陀净土的正定之业，除了弥陀所选择之本愿的念佛一行以外，其他一切诸行都在废舍之例，本书以「舍、闭、搁、抛」之四字作为方针，以强调「一向专念」，其文如下：

道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。（二门章标章文）

善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行。（二行章标章文）

须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！

（二行章）

随他之前虽暂开定散门，随自之后还闭定散门，一开以后永不闭者，唯是念佛一门。（付嘱念佛章）

欲速离生死∵∵二种胜法中∵∵且搁圣道门∵∵选入净土门

欲入净土门∵∵正杂二行中∵∵且抛诸杂行∵∵选应归正行（殷勤付嘱章）

五

三、广、略、要之三项目：本书之内容可分为「广、略、要」三项：

广即自始至终之全部十六章。

略即「题名」之

选择本愿念佛

最初「标宗文」之

南无阿弥陀佛

往生之业

念佛为本

最后结劝之「三选文」的四首偈：

欲速离生死∵∵二种胜法中∵∵且搁圣道门∵∵选入净土门

欲入净土门∵∵正杂二行中∵∵且抛诸杂行∵∵选应归正行

欲修于正行∵∵正助二业中∵∵犹傍于助业∵∵选应专正定

正定之业者∵∵即是称佛名∵∵称名必得生∵∵依佛本愿故

善导大师二行分判

读诵∵∵前三

（专修）∵观察∵∵助业

正行∵∵五种∵∵礼拜∵∵后一

称名∵∵正定业

赞叹供养∵∵（专念）

杂行∵∵念余佛、修余行等

法然上人三选之文∵

圣道门∵∵搁

佛教∵∵杂行∵抛

净土门∵∵助∵∵业∵傍

正行

正定业∵专

要即第八章之「信疑决判文」：

生死之家，以疑为所止；

涅之城，以信为能入。

此信疑决判，亲鸾上人于其〈正信念佛偈〉解释为

还来生死轮转家∵∵决以疑情为所止

速入寂静无为乐∵∵必以信心为能入

此「略」与「要」次第相成，其「选择本愿念佛」之

「选择」二字有取舍、废立之义，亦即显示阿弥陀佛预先为我们选取本愿念佛一行，选舍本愿念佛之外的一切杂善、诸行。要而言之，有四重之废立：

一、∵舍圣归净

二、∵舍杂归正

三、∵傍助专正

四、∵断疑生信

如是四重，横竖具足：若约直入，四重顿契；若约回心，四重次第。

「本愿」指第十八愿，《大经》言「本愿力故」，《易行品》言「阿弥陀佛本愿如是」，《净土论》言「观佛本愿力」。

「念佛」即是称南无阿弥陀佛，念声是一故。

亦即此「念佛」非观念、意念，非事持、理持，只是口称，故以「本愿念佛」分别之；而此「本愿」亦非通途之本愿，乃是弥陀横超别异之弘誓，故以「选择本愿」分别之。因为其他诸佛亦有称名本愿，而其利益目的各不相同，兹举《七佛本愿功德经》三种称名本愿之利益如下：

一、∵吉祥王佛本愿名号，称念之者，病苦消除，斗讼解散，脱诸恶兽等难。

二、∵法海佛名号，免脱械枷锁，鞭杖极刑，所有厄难。

三、∵宝月佛名号，衣服饮食资生之具，金银珍宝随愿充足，及解脱女人临产苦恼等。

此等诸佛之本愿念佛，虽为众生，然非为众生之往生，只是作为人天福乐的本愿。今弥陀本愿则不然，选择本愿唯为众生往生极乐，故选舍诸行，唯选择念佛一行为往生报土之正因，故标宗之文说「往生之业念佛为本」。

亦即弥陀本愿的念佛，非为人天福乐而设的念佛（此戒祈祷现世利益）；亦非欲令众生杂余善力，共成净业，往生以后历劫成佛的念佛（此戒杂行杂修之人）；亦非欲令行者苦励身心累积多念，以此自力修因得方便土之果报的念佛（此戒自力念佛人）；唯令闻名信喜即住定聚，次生必至灭度的念佛（此正是第十八愿意），这便是阿弥陀佛所选择之本愿的念佛。所以选择之本愿，非一般诸佛之本愿；本愿之念佛，非一般诸法之念佛。

然此「念佛为本」的本愿念佛是与「信心为本」互为表里的，本愿之「乃至十念」是内心「至心信乐」的心声、外相，是信心的相续相；亦即闻信弥陀本愿超世大悲之救度的称名才具有本愿念佛的实质，否则成为疑心念佛、自力念佛，不能往生「极乐无为涅界」的报土，所以有否「依佛本愿」在于「信疑决判」，故言「信为能入」。

因为同是称名，有十八愿如实的「乃至十念」的称名，及二十愿不如实的「植诸德本」的称名两种。《往生论注》下卷初「赞叹门释」说明二知三信之心所称的称名是如实赞叹，有破暗满愿的利益；二不知三不信之心所称的称名是不如实的称名，有无明犹在的缺失。今「念佛为本」之称名是如实赞叹之称名，是从二知三信所显现的本愿称名。如实赞叹的称名以二知三信之力得破暗满愿的利益，此力之所在完全在二知三信之心，不是唇舌之动作。

然而法然上人何故不直言「信心为本」，而言「念佛为本」？这是外对圣道门提出净土宗之行，所谓「行行相对」。然而就称名之行而言，其称名是信行一体，能所不二，始终归于名号，在机的立场，始终都是信心正因，称名报恩，故言「以信为能入」。

六、

四、立教开宗之净宗宝典：本书也可说是法然上人开创「净土宗」的「立教开宗」之宣言书，本书开头之第一章禀承道绰禅师之二门教判，于圣道门之外别立净土门之一宗，凡建立一宗之宗旨所应具备的四种条件：「教判、宗名、经典、相承」等本章都具备，亦即

（一）教判论：

各宗必须有教判，净土宗之教判便是道绰禅师之「圣净二门判」。

（二）宗名论：

「净土宗」之名已有元晓之《游心安乐道》、慈恩之《西方要诀》、迦才之《净土论》等使用之前例。

（三）经典论：

各宗必须有依据的经典，本宗依「三经一论」，亦即《大经》、《观经》、《小经》之净土三部经及天亲菩萨之《净土论》。

（四）相承论：

净土宗之相承系谱是依据「善导流」，亦即昙鸾、道绰、善导等。

七

法然上人是大势至菩萨所应化，目的在于开创净土宗，若不别开净土宗，而永远依附在其他宗派之下作为寓宗或兼宗，则净土之教理被混淆，宗旨不明，方针不知；欲修净土之人，不免多歧亡途，杂信杂修，甚或求渡无津，望洋兴叹。然若建立净土宗，则净土之教行信证，亦即目标与方法，了如指掌，朗然不紊；不致误导方向，如盲走迷。

然而犹如释尊之成佛，尚须经历六年的山中苦行；亦如惠能的证果，还得陆沉十余载的猎队生活。被誉为智慧第一，尊为势至再来的法然上人亦复如是，十五岁登上佛教重镇的比山以来，苦励身心，日夜精进，无不孜孜于追求出离生死火宅的方针；然而在四十三岁以前，近三十年间，可说充满惶恐不安、饮泣悲叹的心路历程。据《和语灯录》如此记载：

出离之志至深故，信诸教法，修诸行业，凡佛教虽多，究竟不过戒定慧三学。……凡夫之心，随物易移，譬如猿猴转枝，散乱易动，一心难静；无漏之正智，何因得发！若无无漏之正智者，如何能断恶业烦恼绳乎！不断恶业烦恼绳者！何得解脱生死系缚之身乎！悲哉悲哉！如何如何！爰如予者，已非戒定慧三学之器；此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？求诸智者，访诸学者，无教之人，无示之伦。是以叹叹入经藏，悲悲向圣教；手自披之见之，善导和尚《观经疏》云……

为了解决后生一大事，勤修种种法门，天台、华严、三论、法相、禅、密等，大小二乘，显密二教，诸宗虽多，约之不外戒定慧三学；戒遮烦恼，定伏烦恼，慧断烦恼。然而自己非三学之器，救度非三学之人的方法，竟然无人可教导。到底何处有相应自己身份的法门呢？释尊既然出现于五浊恶世说八万四千法门，则七千余卷的一切经之中，应有不论是谁都可解脱的法门才对。于是悲叹地把自己笼锁在黑谷的报恩藏，悲叹地面对一本本的经律论释；其出离之志如此之深。然而越是专心越发现心如猿猴，易动难静，不禁为自己根性之劣，无出离之缘而惊恸至极。一切经三次四次的读破了，依然法眼未曾开，难免落泪，难免哭泣，怎么办呢？怎么办呢？无常迅速，轮回路险，一息不来，便堕地狱。一刻也不能停留，一刻也不能懈怠，提起精神，再作第五次的阅读。人有诚心，佛有感应，终于在弥陀示现的善导大师之《观经疏》眼睛一亮；此书说极乐国土是高妙的报土，而往生的机分却是垢障凡夫；见此义理，甚觉奇异。诚然，书读百遍，其义自现；此书有真理之光，有得救之道，不禁喜自内生。于是专对此书重读三遍，当第二遍时，因为还留有本宗理论的执心，拘泥于圣道法门的教相，所以未能百分之百地体悟善导大师的本怀，然而已经感到心有余欢。直至第三遍完全舍掉本宗的执情，一心详核时，终于在《观经疏》〈散善义〉之「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」之文，犹如雷电击心，豁然信眼开朗，深得净土宗义，体悟弥陀本愿救度极重恶人之理；欢喜跃踊之余，不觉高声念佛，感悦彻髓，落泪千行；立刻废舍余行，归入净土，一向专称阿弥陀佛名，这一年上人四十三岁。于是乃出黑谷，移住吉水；自此以后，自信教人信，专谈净土法，恳劝念佛行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辅凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方；日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。

一个宗派，从无到有，且远超各宗，日久弥盛，不是偶然；所谓非常之事，须待非常之人。若无势至菩萨示现之法然上人，何克臻此？于此便知，何以势至菩萨应化的法然上人，尚须示现辛勤跋涉饮泣挥泪的道路呢？这便是四摄中的「同事摄」，亦即示现同彼圣道法门之人，以过来人的体验，引导使其归入净土法门；再则显示高妙的净土法门，若非菩萨的开创阐扬，浊世凡夫是难解难入的。诚然，如势至菩萨之述怀：

我本因地∵∵以念佛心∵∵入无生忍

今于此界∵∵摄念佛人∵∵归于净土

可知净宗一脉的根深蒂固，渊远流长，是弥陀愿王的愿力，也是势至菩萨的示导。

八

天台座主显真为僧都时，致书上人说：「我已粗窥净土法门，伏乞劳屈芳驾，相与资决净宗教义。」上人应之，于是僧都通告大众，集会于大原龙禅寺。当时各宗贤哲，硕学明匠，及其法侣，可谓龙象蹴踏，星列云集，道俗共三百余人。法然上人单身赴会，广述净土宗义，而大众问难蜂起，奇辩争驰；上人随所问难，一一破立，如是谈论往复，一日一夜。始自僧都，满座大众莫不感叹、信伏上人，而言：「见其形者法然，闻其词者弥陀之应现。」此事传记亦曾提及，而其详细则有《大原谈义闻书钞》一文，载于《大正藏》八十三册三一四页，后人谓之「大原谈义」。可知上人之道德、智慧、学问、辩才是如何的高深广博，所谓：「若非师德卓荦于当世，宗义超绝于先代，则安能若斯哉！」

九

法然上人得此法门之后，怀念其一位师父皇圆阿阇梨，字里行间，流露其永留叹惜遗憾之情；其师孝之重，溢于言表，至今读之每为之动容。此事《十六门记》略有记载，而《净土随闻记》（大正藏八十三册二四○页下）有较详细的引述，颇值一读，故抄其文于下：「又一时师（法然上人）语曰：当世之人不知法门分际，泛尔以谓今时解脱生死甚难矣。我师肥后阇梨光圆，才智过人，道意幽深；自顾自身分际，以为今生不能解脱生死；若历多生，恐隔生即忘，永废佛法矣；不如受长命报，待慈尊出世也。凡报命长者无过龙身，宁我求彼畜报；但海底有金翅鸟之难，远州笠原樱池，深渊清洁，幽林缘隈，此处甚好，可以寓躬焉；便请领家，得其许疏。终焉之时，岂水入掌，结印而死。一日池无风，波澜忽起，鼓击，水面无一点尘。乡里怪异，考其时日，乃阇梨逝去之时也。阇梨有智慧故，知出离难；有道心故，愿值佛世。惜哉！不知净土法门，徒入异趣；当时我若早得此法门，不论信不信，为指授之；实堪遗憾也。呜呼！当世之人，有道心者，徒期远生之缘；无道心者，虚堕名利之坑，岂不哀乎！凡谓以自力出生死者，不知时机分际故也。」

十

一日上人之师叡空上人来吉水禅坊向上人说：「叡空求出离之道，久未决定方针，愿蒙教诱，以定往生要路，是故前来。」上人答曰：「师是一乘***和尚，三密泻瓶大阿阇梨；弟子久侍座下，恭蒙慈训，数记淳教之风，多改愚昧之过。何以愚僧智分，还成明师知识乎？犹如以小指搜大海，以短绠汲井底，甚为不可。」叡空上人说：「昔后秦罗什三藏虽以般豆达多***为小乘师，后来***反而以三藏为大乘师。叡空本虽授戒学密，今亦可反成弟子，问往生极乐之道；莫辞勿遁也。」法然上人辞退在三，良久才说：「三劝殷勤，难拒来命；当倾竭微管，标往生安心；尽涸拙虫，陈起行梗概，示本愿称名行。」于是叡空上人立即改变自力难行执见，归他力易行直道，其后无二心念佛，终于达成往生素怀。当其往生之后，已经气断良久，忽然还魂过来，向着法然上人三次作礼，并言「源空本地身，归命大势至」，然后再度断气往生，真是不可思议。师徒互成知识，开创净土门于天下；前后各显灵异，昭示易行道于古今。师度徒，徒度师，令人随喜赞叹。

十一

上人自登山之昔，迄遁世之今，偏重佛道修行之志，几忘菽水报恩之仪；此即所谓「弃恩入无为，真实报恩者」之理，非不知孝养父母奉事师长之义。

一日本乡之师范观觉法师并法然上人之慈母，经数年之后相伴上京都；一见之时，相共咽泪，良久不言。之后观觉法师才说：「上人为佛家之栋梁，名施远近；为释门之英圣，德被贵贱；是皆愚昧之所按，生前本望，何事如之。然而路远境隔，无见无闻；∵龄倾七旬，后会难待；是以携杖而步行，励力而上洛。尤其在堂母仪，孤独无侍怙，纵虽可访梦后觉路，何其不愿晨昏定省；愿上人早致反哺之报，且引导菩提之道。老迈之身，遥思之志无他，愿上人兴盛净土法门，教念佛往生之妙行，明出离生死之要路。」

法然上人说：「解脱生死者，是一大事因缘也。不知妙宗，不能益他；因此抛万事求佛道，搁世俗入真门以来，知恩之思如忘，报谢之志似无；但心中非不悬，时时所存叹也。正思下乡，欲遂面拜之处；不图来临，为之惊恐欢喜。往生极乐之事，尤可令决定信心。末代凡夫皆是罪业众生也，真言止观之深法，难证难入故，以口称念佛一行，为出离解脱要门；此偏依他力之本愿，乱想凡夫，造罪迷徒，必遂往生故也。」

观觉法师闻之，深加信受。法然上人即于吉水之边，结一草庵，为母堂所居，朝暮备膳，旦夕致孝。

慧净书写此文，心中悲戚，不觉泪盈。出家儿虽谓割爱辞亲，离乡背井；然而亲情难忘，时萦梦寐。释尊成道之后，便升忉利天为母说法；目连证果之时，急入饿鬼道为母设供。极圣尚且如此，何况下凡。目连设福，母灵脱于饿鬼；耶舍作善，父神免于剧难。今法然上人既已进入空门，又能承欢膝下，并且导归极乐，人子之孝，何善如之！古德谓「亲得离尘垢，子道方成就。」岂不庆哉！昙鸾祖师言：「胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。」岂不快哉！

十二

法然上人志在出离三界火宅，深厌世间名闻利养，自行如是，化他亦然，不稍假借。

当撰集本书之时，曾遴选证义、勘文、笔受之人，其中笔受之弟子至第二章结束时曾自喜而言：「我不肖亲蒙遴选，执笔此书，真是生前之荣哉！」上人闻之谓言：「汝希名闻乎？虽有其才，其心不正，不堪用之，汝其退矣！」上人之立身行事，严正不苟如是；何况撰集此书，意在近增自己信心，远作末代龟鉴，若先住名闻，岂非自误。上人严教，吾人永留心底。

又一大弟子，经过三年修学，一日向上人乞暇暂回故乡，当肩负书囊步出寺门时，上人看着他即将离去的背影便说：「惜哉！修行者未剃发而行矣！」此声遥闻于耳，此弟子立即转身回寺，叩问上人说：「不肖出家，年月已久，今蒙『未剃发』之语，惶恐不安，疑惑不解；耳留此语，不能远行，愿闻其由，是故重返。」上人恺切答言：「僧有三髻：所谓『胜他、名闻、利养』是也，此三年之间，集记法然所述法门以随身，回本国而轻人，此『胜他』也；欲人赞为优秀学者，此『名闻』也；因而期望檀越供养，此『利养』也。此三髻不剃除，不可谓之僧伽。」此时此一弟子，禀承教言，深怀悛悔，当下取出囊底所纳抄记书物，皆悉焚弃，然后回乡。

慧净行笔至此，不觉毛竖，感动不已，所谓「严师出高徒」，禅门亦有「棒喝之下出祖师」之雅誉，若无此师则无此徒，后来此一弟子弘化一方，被尊为一宗一派之主。纵观当今之世，师道不传，古风不在，令人深为叹息。而慧净下劣之辈，滥厕僧伦，三髻未除，悲哉！可耻可伤矣！

学佛最重「多闻熏习」，所谓「闻、思、修」三慧；而儒家亦言「学而时习之」、「温故而知新」，复习的重要性，可见一斑。所以正当恭聆妙谛时，要专一其心，心入其境，把握重点，谨记要义；且一日三复，时加思惟，以此自信，以此教人信，传播弥陀悲心，契合大乘精神；故集记师言，正如孔子所谓「述而不作」。而今上人戒以「三髻」之语，可见上人对为「僧」之弟子的人格教育，其不苟且、不放纵的严格性，亦可见一斑。后之学者，弘扬此法时，若其心正，则弥陀势至同为欢喜；若心不正，则龙天护法共相冥遣。

十三

法然上人常向人讲的一句话便是《观经》〈流通分〉之文：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并说：「闻名不信如不闻，信而不称如不信，唯应常称弥陀名。」

此《观经》〈流通分〉之文是整部《观经》的核心、骨髓、结晶，是净教的宗旨、方针、目足，是十六观的千里来龙在此结穴。《观经》一部的千开万阖，在于诱引群机入「一向专称」的一行；弥陀本愿、释尊本怀在此。然而古今诸师未彻佛意，无择法眼，故于此经文昧而不知，盲而未见，以致解释此经，千解万释，皆误佛意，未中正鹄。独有传承昙鸾祖师之正脉，世称弥陀化身的善导大师释此《观经》，阐弥陀本愿正意，彰释尊出世本怀。大师解释此经文说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名。」真是一语万钧，净宗宗义，如拨云见月，朗然独照；似花落莲成，不带方便。势至菩萨示现的法然上人深具宗眼、择法眼，故能依此一语而建立净宗宗义。《净土随闻记》曾记载这样一段典故：

又一时师（法然上人）语曰：一日予游月轮禅阁之馆，适山僧某来会。

僧问予曰：「闻公立净土宗，尔乎？」

予答曰：「然也。」

又问：「依何经论立之耶？」

答曰：「依善导《观经疏》中付嘱文立之。」

僧曰：「其立宗义，何唯依一文耶？」

予微笑不答。

彼僧还山语宝地真公曰：「空公得吾问，不能答。」真公曰：「空公不答者，非不能矣！以不足答故也。空公于我台宗，已为达人；且广涉亘诸宗，神智高迈，子也自料所问浅薄，勿敢经蔑空公矣！」真公能知予者，圆戒法门乃予之弟子也。

诵《观经》之人何其多，独有善导大师知佛正意；读《观经疏》之人亦不少，独有法然上人依之开宗。佛法无多子，迷在永劫，悟在刹那。释尊拈花，迦叶微笑；弥陀之心，势至知之。所谓「圣人能知圣，凡夫不知圣」。

十四

法然上人又说：

1我立「净土宗」之原意，为显明凡夫往生报土也。

若不别开宗门，何显凡夫生报土之义乎？

2成佛虽难，求往生易得；

佛本愿力以为强缘，故虽凡夫亦得往生报土。

3圣道门者，极智慧离生死；

净土门者，还愚痴生极乐。

4自力者圣道门也，凭自己三学之力求出离故也。

他力者净土门也，求生净土之人，皆知自己机分不能出离而凭佛力故也。

5我立「一向专念」之义。

6法然眼中：三心亦是南无阿弥陀佛，

五念亦是南无阿弥陀佛，

四修亦是南无阿弥陀佛也。

7倦念佛失无量宝

勇念佛开无边悟

8不论何等大罪，念佛即消；

不论何等恶人，念佛即善。

弥陀本愿，不简善人恶人，平等救度。

9不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；

唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。

10本愿之念佛者，使其独立不插助也。

言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。

善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。

然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；

因不能契合故，而思此思彼；

如是不起决定心之人者，往生不定之人也。

11往生者，思一定则一定也，思不定则不定也。

12有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。

13欲越一丈之壕者，应勤于越一丈五尺；

深期往生之人者，应勤于取决定之信。

14从他人手中获物，已获得与未获得，何者为胜？

法然已经以获得之心境而念佛也。

上面第十段「不插助的念佛」，是已经获得其物，放下了应该这样应该那样的计度心，其心安稳，成为决定信心，故此后一味念佛，相续不断，无他想、余念间杂，不移不转，不散不失。可知：

因未获得故∵∵而思此思彼

心不决定者∵∵往生不定也

信不决定者∵∵往生不定也

故往生决定∵∵在信心决定

十五

此《选择本愿念佛集要义》分为（一）与（二）两部分，（一）是翻译自稻城选惠所撰《法然教学之概要》一文，（二）是翻译自安井广度《法然之教义概要》一文。两位都是净宗泰斗，教门耆宿；前文简要，后文详明，同时编译，彼此会通，以深明本书要义。

并附有二篇传记，一是《源空上人传》（十六门记），系日文体，圣觉上人撰述；二是后代之白誉秀道氏以汉文所集记的《圆光大师略传》。

法然上人之传记颇多，古今中外，高僧大德，贤士文流之传记，少有出其右者。卷数多少不定，多则有天皇命令所纂辑的《敕修御传》四十八卷，少则有十卷传、九卷传、一卷传不等；大多日文，少数汉文。其中以圣觉上人所撰述之传最早出，圣觉上人是法然上人嫡传高弟，泻瓶上足，当时耆宿，众所钦仰，其撰述简要而信实。

佛历二五四二年七月二十二日∵慧∵净∵∵谨识

选择本愿念佛集要义（一）

一、法然上人略传

法然上人－源空－于西元一一三三年四月生于日本美作国（今之冈山县）久米郡稻冈南庄，现此处有纪念上人之诞生寺。父亲名漆间时国，母亲姓秦。父亲于上人九岁时被源定明夜袭所杀，因父亲横死时的遗言而出家。

十五岁之前在叔父辈的观学得业之菩提寺学佛法。十五岁春天上京都比睿山，先后入源光、皇圆、睿空之门修学佛道。

尔后二十四岁时，参访很多高僧大德，寻求出离要道，但可说全无收获。再度登比睿山，更入黑谷之报恩藏，五遍读破《一切经》。因读到源信大师所着《往生要集》之「往生之业念佛为本」之文，得知往生净土之道，终于在第三遍重读善导大师《观经疏》时，于〈散善义〉之

一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者是名正定之业，顺彼佛愿故。

之文而廓然启开了救度之眼，从此住于大安心之境。那时上人四十三岁―此岁是父亲时国横死之龄－。《拾遗古德传》（觉如）卷三如此记载：「故予以《往生要集》为先达而入净土门，之后入黑谷之报恩藏披览《一切经》时，读至光明寺之《观经疏》……」

此后无余念地专心于念佛一门之自行化他。六十六岁大病一场，痊愈后依九条兼实公之要请而撰述《选择本愿念佛集》，显明净土宗独立之本义。

之后七十五岁遭遇承元法难而流罪于赞岐之盐饱岛，十二月蒙敕免，但尚是流罪之身，故不能回京都，而住锡于摄津之胜尾寺四年多。于西元一二一一年回京都，翌年正月二十五日往生，春秋八十岁。

上人之着作颇多，现今以《法然上人全集》公刊于世。主着除本书《选择集》外，有《汉语灯录》十卷、《和语灯录、拾遗语灯录》三卷（以上皆收录于大正藏第83册）。

上人有很多弟子，最有名而各成一派宗师的是证空（西山）、圣光（镇西）、隆宽（长乐寺）、长西（九品寺）、幸西（一念义）、亲鸾（真宗）等。

二、选择集概要

《选择集》具名《选择本愿念佛集》，如同题号是一部之总标，本集十六章之内容总摄在此题号；是故结劝之文云：

而今不图蒙仰，辞谢无地；

仍今憖集念佛要文，剩述念佛要义。

更详言之，尽在于《教行信证》〈行卷〉所引用之《选择集》之文，〈行卷〉之七祖引文的结尾引用此集之「题号」、「标宗」之文及结劝之「三选文」。此三选文初之搁圣道门入净土门是显明第一之二门章；其次正杂二行之中抛杂行归正行是第二章；最后「依佛本愿故」是显明本愿章之意，三选文显明此三章之大意。此三章在于说明题号之「选择本愿念佛」之本愿章，故最初之二章亦归于本愿章，而此本愿章归于「标宗」之十四字，标宗之文则归结于题号之「选择本愿念佛」；因此一部十六章皆包含于〈行卷〉所引用之文中。

进一步略述本集十六章之内容，如次：

第一〈二门章〉：（又名〈教相章〉）依道绰禅师论证佛教有「圣净二门」，而举出「净土宗」独立宣言所依据的《净土三部经》和天亲菩萨的《净土论》，所谓《三经一论》作为「所依经论」；其次「师资相承」，举出善导流的相承；在此先举出圣净二门的「教判」乃是本集可作为净土宗独立的宣言书之故。古来日本之净土教虽有空也、永观、源信等多位念佛者，但都不出真言宗、天台宗等之中的「寓宗」性净土教之领域；而上人自己脱离天台宗独立净土一宗；因此，二门章首先出现在冠头之处。

第二〈二行章〉：依善导大师开展净土门的内容，引用《观经疏》〈散善义〉的「就行立信」之文，说明正杂二行之中「舍杂行归正行」。正行有五种，此五正行之中以第四的「称名为正定业」，而前三后一为助业。第四之正定业即是「一心专念弥陀名号」，其正定业之理由乃在于「顺彼佛愿故」。更且以修称名为正定业之五正行与修杂行举出五种得失，以此劝导专修念佛；特别于第四「回向不回向」之处举出善导大师之「六字释」，作为「他力之念佛」的论证。

第三〈本愿章〉：开展以称名为正定业之理由的「顺彼佛愿故」之「本愿」，选择称名之理由提出「胜易二德」；之所以「胜」是依据其体之名号乃是「万德所归」，「万行圆满」之嘉号故，成为机受之无作，在此举出「易」之德。依此可明知他力无作之念佛，其解释与从来「观胜称劣」之念佛的看法完全相反。

第四〈三辈章〉：从本愿章以后即已依据《净土三经》，不过到第六之特留章是依据《大经》，因而此第四之三辈章是依《无量寿经》之「三辈文」，三辈相同的都有「一向专念无量寿佛」之文，劝导念佛往生。然而三辈章出现「舍家弃欲」等之诸行，在此举出「废、助、傍」三义而言：「殿最难知，然今若依善导，以初之『废立』为正意」，劝导念佛往生之义。

第五〈利益章〉：依《大经》〈流通分〉「一念得大利」之文，比对诸行有上小利，念佛具足无上大利之德。成就文之一念与下辈章之一念未说其功德，而付嘱之一念说是「一念得大利」，此一念一无上、十念十无上、百念百无上、千念千无上之念是依据「一多功德平等」，可知称名不认为称名功德的「他力念佛」。

第六〈特留章〉：依《大经》〈流通分〉「特留此经止住百岁」之文，举出「四意」以赞叹念佛之法的妙用。即一者圣道之教先灭，净土之教特留；二者十方净土之往生法先灭，西方之念佛特留；三者往生兜率天之教先灭，往生极乐之法特留；四者诸行往生之法先灭，念佛往生之法特留。念佛之法所以特别独留乃是四十八愿中的「王本愿」之故，通于正像末之三时。

第七〈摄取章〉：此章到第十二之付嘱念佛章等六章是依据《观经》。此章依据《观经》之第九真身观的「念佛众生摄取不舍」之文，举出善导大师之释，说明称名念佛是「选择本愿之行」，蒙摄取之益；诸行非本愿行，故不蒙摄取之益。

第八〈三心章〉：引用《观经》之第十四观的「至诚心、深心、回向发愿心」之三心，及善导大师《观经疏》之「三心释」并《往生礼赞》前序之「三心释」，而且开始便说：

念佛行者，必可具足三心之文。

明知上人之念佛是信具之称名、正信之念佛；特别应注意的是「深心释」之「私释」中提出「信疑决判」之文，由此亲鸾上人的信心正因之义在法然上人之上可得明知。

第九〈四修章〉：解说《往生礼赞》前序的安心（三心）、起行（五念）、作业（四修）之四修，即「长时修、恭敬修、无间修、无余修」；特别在无间修之结尾言：「当念佛恩，报尽为期，心恒计念。」对上之三心章的信心正因存有称名报恩的义据，净宗教义之骨目在法然上人之上亦可得明知。

第十〈化赞章〉：举出《观经》「下上品」闻经之善与念佛。来迎之化佛赞叹行者的称名而不赞闻经之善，此乃因闻经之善非本愿行，杂业；念佛之行是本愿行，正业之故。

第十一〈赞叹念佛章〉：此章亦名〈约对章〉，依《观经》〈流通分〉之「若念佛者……」之文，对于杂善显示念佛之益无可比类。念佛灭极重之恶业故「胜」，诸行虽灭轻罪而不能灭重罪故「劣」。念佛行者现在被赞为「人中芬陀利花」，获得诸佛之拥护，当来速疾得证涅妙果，得现当二世之益。开示为极恶最下之人说极善最上之法，可说救度极恶人之法才是最上至高之法。

第十二〈付嘱念佛章〉：依《观经》〈付嘱章〉之「汝好持是语」之文。释尊在〈正宗分〉虽说「定散二善」，而到了〈付嘱文〉则不付嘱定散二善，唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善？乃是定散为废而说，唯念佛一行为立而说；又为了显示念佛超过余善而说定散二善，若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故。

第十三〈多善根章〉：此章到结尾之第十六章等四章是依据《阿弥陀经》。此章引用《小经》〈修因段〉之文，更引用《法事赞》之「极乐无为涅界，随缘杂善恐难生」之偈，叙述念佛是多善根，具足「大、多、胜」之三德以反显杂善是小、少、劣。

第十四〈证诚章〉：引用《观念法门》等《小经》之〈六方诸佛证诚段〉，叙述念佛蒙六方诸佛证诚，以反显余行不蒙证诚。

第十五〈护念章〉：依《观念法门》、《往生礼赞》中所显明的《小经》诸佛护念之意，叙述念佛行者蒙诸佛护念之益。

第十六〈殷勤付嘱章〉：最初引用《阿弥陀经》〈流通分〉与《法事赞》之释，其次私释之处提出《无量寿经》三选择、《观经》三选择、《阿弥陀经》一选择、《般舟三昧经》一选择，弥陀、释迦、诸佛等同选择念佛一行，以显示《净土三经》以念佛为宗致。特别标示「殷勤付嘱」是可看出将《观经》「付嘱持名」之意重新付嘱舍利弗之故。

最后「欲速离生死」以下是结劝十六章之文，在此举出「三选文」，其次说明「偏依善导大师一师」之理由，最后叙述本书撰述之由来。

简单说明本集之分科如次：

选∵∵择∵∵集

一、标宗

南无阿弥陀佛、往生之业、念佛为本

二、本论

一∵二门章

依道绰示舍圣归净

二∵二行章

依善导示舍杂归正

三∵本愿章

依大经显念佛要义

四∵三辈章

五∵利益章

六∵特留章

七∵摄取章

依观经显念佛要义

八∵三心章

九∵四修章

十∵化赞章

十一∵约对章

十二∵付嘱章∵

十三∵多善根章

依小经显念佛要义

十四∵证诚章

十五∵护念章

十六∵殷勤付嘱章

三、结劝

欲速离生死

三、选择本愿

「选择本愿」是上人开始使用的第十八愿之愿名，「选择」是依《大经》异译之《平等觉经》与《大阿弥陀经》；原语Parigraha，一般汉语译为「摄取」或「摄受」，即意味着法藏菩萨于因中二百一十亿之诸佛土中选舍余行，选取念佛一行。「本愿」之「本」有「因本」与「根本」之义，在此意味根本之义。根本是与枝末相对的，以阿弥陀佛四十八愿之誓愿中的第十八愿为「根本愿」，其他四十七愿为「枝末愿」；因此《教行信证》〈行卷〉所列举的五个愿名之中也引用此「选择本愿」之愿名。此第十八愿中唯选择念佛一行而选舍其他余行之理由，上人举出「胜、易」二德加以说明；与此相反，诸行即是「难、劣」。念佛之所以「胜」乃因名号是万德之所归，举凡一切内证功德、一切外用功德，全都摄于名号之故。恰如屋舍「家」之一字作为「家」的机能全皆具备；与此相反，诸行犹如栋梁椽柱，不过是家的一部分。此念佛之胜的体德，当下意味着机边之无作而成为「易」之德，因此谓之不简男女贵贱、行住坐卧、时处诸缘，故言：

故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。

然则为令一切众生平等往生，舍难取易为本愿欤！

在此明知念佛是他力无作之行。

因此，上人之念佛乃是他力，由二行章、本愿章、利益章、三心章等可得明知。他力之念佛故，是称名不认称功之信海流出之称名；可知亲鸾上人之正信念佛的立场完全与此相同。不过法然上人的立场在外表上始终立于对诸行之「二行废立」的「相对门」之上，而亲鸾上人的立场是向内立于「信疑废立」之上，大体上其立场不同。

四、信疑决判

在亲鸾上人之着作中，始自《正信念佛偈》，《净土文类聚钞》、《尊号真像铭文》、《高僧和赞》等一齐赞叹上人之处都举出「信疑决判」之文。信疑之得失已于《无量寿经》〈胎化段〉及《易行品》〈弥陀章〉有提到，然而迷悟之由信疑所决判则始自上人所显明，其信疑决判之后接着说：

今建立二种深信，决定九品往生者也。

举出二种深信必须注意。救度「无有出离之缘」之机的本愿故，自己的罪障不障碍，善根不增加，因此决定九品之往生。上六品之大小圣人的善行不作善功，下三品之恶人的恶业不能障碍；往生之道不外于乘托弥陀愿力。因此自己之救度决定于是否乘托弥陀本愿，在此依据信疑来决判迷悟。若从佛教本来的立场而言，不直接说疑是迷之因，迷之因始终都是根本烦恼；然而成就烦恼具足的当下得以救度的本愿成就为前提故，依据是否接受之而决定其迷悟。在自己追求时，已先行给予救度之法故，所谓自力疑心是自己拒绝此他力之法；拒绝的东西已经送到了，接受之故，在此很明显地意味着机受无作的他力信心，信心之正因可得明知。上人之念佛犹如三心章的标章之文所提示乃是信具的念佛，信海流出之他力称名愈益明显；更照会其次之四修章，则信心正因，称名报恩之净宗根本义可谓是继承自《选择集》之真意。

选择本愿念佛集要义（二）

一、选择集之解说

法然上人的着书最有名的是《选择本愿念佛集》，早在上人入灭之年，即建历二年九月八日印行于世，其他着作不久亦由遗弟集录弘传；但其中疑议不少故，须要特别研究。

《选择集》是后鸟羽天皇建久九年，上人六十六岁时依前关白九条兼实之请所撰，相传题号与题下十四字是上人自记；第一〈教相章〉到第三〈本愿章〉之《五会法事赞》之文是安乐房尊西执笔，其后主要由真观房成西执笔。凝然之《净土法门源流章》记载：「于时源空年六十六，录《选择本愿念佛集》一卷，立净土宗，大显其义；自此以后，净教甚昌。」师炼之《元亨释书》言：「藤相国兼实，延问净土之事，空述《选择集》呈之；专修之徒取为秘要。」其地位可卜而知。

本集题下书「南无阿弥陀佛」，下二行记「往生之业念佛为本」（一本作为先），此八字是上人之标语，出自源信大师《往生要集》之文。其次本文由十六章所成，各章亦皆由「标章」、「出文」、「私释」三段所成。

第一〈教相章〉：亦称〈二门章〉，标章是「道绰禅师立圣道净土二门而舍圣道归净土之文」，引用《安乐集》上卷「二门判」之文。其次私释立「净土宗」之宗名，此后记载「圣净二门之教判」与「所依经典」及「师资相承」之事；很清楚地可以读出「开宗宣言」的意味。

第二〈二行章〉：标章是「善导和尚立正杂二行而舍杂行归正行之文」，引用《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，私释之；更引《往生礼赞》「专杂二修」之文，又加以私释。盖于前章显示舍圣归净之意故，今章论净土门之行。私释的「明往生行相」之下，先分「行」为「正、杂」，其次定义「正行」，开展为「读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养」之五种，又可谓六种；又合之以称名为「正定业」，前三后一为「助业」。就「称名正定业」有如次之问答：

问曰：何故五种之中独以称名念佛为正定业乎？

答曰：顺彼佛愿故。意云：称名念佛是彼佛本愿行也，故修之者，乘彼佛愿必得往生也。其本愿义，至下可知。

其次定义「杂行」，以正行为准亦分五种。此后，「判二门得失」之下立五番相对，即亲疏对、近远对、无间有间对、不回向回向对、纯杂对，以此批判正杂二行之得失，说明道绰禅师分「念佛往生」与「万行往生」，怀感大师分「念佛往生」与「诸行往生」，其意皆同。

次，就《礼赞》之文别无解说，大体上视同二行与二修，而结之以：

见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。

第三〈本愿章〉：标章是「弥陀如来不以余行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿之文」，引用《大经》第十八愿文并《观念法门》、《往生礼赞》所出「本愿加减文」，然后私释。盖于前章显明「舍杂归正」之旨，分别正助，以称名念佛为正业，并且其称名是「彼佛本愿行」故，详明佛之愿心，要在信受奉行，呼应「其本愿义至下可知」之句而设本章。在此首先说明诸佛有总别二种之愿，其次依《大经》述选择本愿之相，以「难易胜劣」之二义窥探弥陀选舍诸行、选取念佛一行，以之为本愿之意。次述本愿之成就，终以「念声是一」之释解释本愿之十念为十声，会合《经》之「乃至」与《释》之「下至」，以显示名为「念佛往生愿」之所以，其文云：

善导与诸师，其意不同：诸师之释别云「十念往生愿」，善导独总云「念佛往生愿」。

诸师别云十念往生者，其意即不周也，所以然者：上舍一形，下舍一念故也。

善导总言念佛往生者，其意即周也，所以然者：上取一形，下取一念故也。

第四〈三辈章〉：标章是「三辈念佛往生之文」，引用《大经》之「三辈文」，私释则以「废、助、傍」之三义，决定三辈为念佛往生之文。《大经》三辈与《观经》九品是开合之异故，结为「九品之行唯在念佛」。盖于前之二行章独立称名念佛，其次于本愿章述其为选择本愿之念佛，显明题下「往生之业念佛为本」之意。或许如《大经》三辈（或者如观经九品）有说诸行往生之经文故，为了显明此等经文毕竟不外于在说念佛往生，而以「废、助、傍」三义作答而说：「但此等三义，殿最难知；请诸学者，取舍在心；今若以善导，以初（废立）为正耳。」亦即三辈文所说诸行并非以说诸行为目的，乃是一、为了废诸行归念佛才说诸行（废立义）；二、为了助成念佛才说诸行（助正义）；三、为念佛、诸行二门各立上、中、下三品（傍正义）。毕竟可看出三辈都在通说念佛往生。但后之二义，三辈中所说诸行存在助与傍；前之一义以诸行为方便而被舍，三辈段成为纯粹念佛往生之文。从前后之体裁回顾之，征诸总结之文，又其次说明三辈与九品之开合的下面提出「废立义」，照应结文之「九品之行唯在念佛矣」，则可知上人之意在于废立义；因此第五章以下始终都是念佛的赞叹。

第五〈利益章〉：标章是「念佛利益之文」，引证《大经》〈流通分〉之文与善导大师《往生礼赞》之文，说明所谓「一念大利无上功德」之意。一念一无上、十念十无上等是有名之语。

第六〈特留章〉：标章是「末法万年后，余行悉灭，特留念佛之文」，引用《大经》「特留此经」之文，于私释提出圣道净土二教之住灭、十方西方二教之住灭、兜率西方二教之住灭、念佛诸行二行之住灭，而以举后劝今为结。

第七〈摄取章〉：标章是「弥陀光明不照余行者，唯摄取念佛行者之文」，引用《观经》「光明摄取」之文与《观经疏》〈定善义〉之释、及《观念法门》之文，私释说明念佛有亲缘、近缘、增上缘之三义及本愿义，故摄取之；余行没有此义，故无摄取之义。

第八〈三心章〉：标章是「念佛行者必可具足三心之文」，引用《观经「具三心者」之文与《观经疏》〈散善义〉及《礼赞》之三心释，私释谓之「三心者是行者至要也」。然观其释文，可看出三心收摄于一深心念之笔势，其「深心」言：

「深心」者谓「深信之心」，当知：

生死之家，以疑为所止；

涅之城，以信为能入。

故今建立二种信心，决定九品往生者也。

显示依深信上面所述之念佛往生愿，九品众生决定往生之旨。尚且本章对于上面二行章与本愿章，应特别研究之处。

第九〈四修章〉：标章是「念佛行者可行用四修法之文」，引用《礼赞》「四修」之文与慈恩之《西方要诀》所出之四修文而私释之。四修是长时修、殷重修、无余修、无间修；其中以「长时修」为代表，劝导信（三心）本愿名号之人，应长时不懈怠修称名等行。

第十〈化赞章〉：标章是「弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行之文」，引用《观经》下上品之文与《观经疏》〈散善义〉之释，私释述化佛赞叹念佛行者之旨。

第十一〈约对杂善章〉：标章是「约对杂善赞叹念佛之文」，引用《观经》「是人名芬陀利华」之文与《观经疏》〈散善义〉之释；私释首先为加强其意，约对杂善以赞念佛。其次，上上之念佛不说于上上品而说于下下品，乃是为极恶最下之人说极善最上之法，而显示念佛之胜德；更且叙述九品之配当是一往之义，念佛行者所蒙受的乃是现当二益。

第十二〈付嘱念佛章〉：标章是「释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难之文」，引用《观经》「付嘱文」与《观经疏》〈散善义〉之释，私释先细释定散二善，其次强调废（定散）立（念佛）之义。释尊说定散诸行是为了显示念佛胜德，然而当代行者不了解此旨，因而述怀言：

然世人若乐观佛等不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。……

凡散善十一，人皆虽贵，而于其中四个行（大小持戒行、菩提心行、解第一义行、读诵大乘行），当世之人殊所欲之行也，以此等行殆抑念佛。

尚且结《观经》之说意而言：

当知随他之前虽暂开定散门，随自之后还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。

此等释文实在很明确。

第十三〈多善根章〉：标章是「以念佛为多善根，以杂善为小善根之文」，举出《小经》「执持名号」之文与《法事赞》之释，而解释其意。

第十四〈证诚章〉：标章是「六方恒沙诸佛不证诚余行，唯证诚念佛之文」，引证《观念法门》、《礼赞》、《散善义》及《法事赞》并法照大师之《五会法事赞》等文，而释其意。

第十五〈护念章〉：标章是「六方诸佛护念念佛行者之文」，举出《观念法门》及《礼赞》之文，而释其意。

第十六〈殷勤付嘱章〉：标章是「释迦如来以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗等之文」，举出《法事赞》之赞文，并加私释。然而此处之私释与其他不同，并未别释其文，好像本书结论之型态，所以古来也有学者将「私云」以下另外视之；可是各章都有标章、出文与私释之故，「私云」以下也应作为本章的私释来看。本章是最后一章故，总括从来所叙述，并且供作本章之私释。

首先，初言「凡案三经意，诸行之中选择念佛以为旨归（宗致）。」就《大经》立三选择，就《观经》亦立三选择，就《小经》立一选择，并别就《般舟三昧经》加一选择。盖初之二章是依相承（道绰禅师、善导大师）人师显明废立宗旨，第三章以下显明二行章所诠释的念佛要义，依《三经》与善导大师之文发挥，依据《三经》要约成十四章，并结为七选择，以简明三佛（弥陀、释迦、诸佛）之选择，给人深刻印象。其关系如次：

其中三心、四修之二章是说明信行本愿念佛之相故，从属于二行章或者本愿章，而《般舟经》之「选择我名」入于「弥陀之选择」。

如斯，法然上人其次拈出有名的「总结文」云：

欲速离生死∵∵二种胜法中∵∵且搁圣道门∵∵选入净土门

欲入净土门∵∵正杂二行中∵∵且抛诸杂行∵∵选应归正行

欲修于正行∵∵正助二业中∵∵犹傍于助业∵∵选应专正定

正定之业者∵∵即是称佛名∵∵称名必得生∵∵依佛本愿故

若将此配当十六章，或有学者以初四句配教相章，次四句配二行章，后八句配后十四章；或有学者以初四句属教相章，次十句属二行章，后二句属本愿章之意，而后十三章收于本愿章；或有学者以初四句属教相章，后十二句属二行章，而后十四章收于二行章。盖就上人之「化风」，配当于教相、二行（后十四章）之二章较亲切，就「化意」则配当教相、二行、本愿（后十三章）之三章较相宜。又，约二行章之「文相」，「欲入净土门」等之四句配当二行章，后之八句配当本愿章等；约「文意」则「欲入净土门」等之十句配当二行章，后之二句配当本愿章。

尚且，上人于本集后面释明偏依善导大师一师之义，赞叹善导大师之疏，依之告白入信之旨趣而言：「自其以来至于今日，自行化他唯念佛。」最后记录依兼实公之请而撰集此书为结。

诚然，本书是就「选择本愿之念佛」，集其要文，述其要义，作为立教开宗甚为相应所整理的一本书。

二、教义上之功绩

1．净土宗之独立

上人在净土教史上的功绩，在于「净土宗」的开立与鲜活的「念佛往生」之主张。

净土教渊源于《净土三部经》，依印度之龙树、天亲及中国之昙鸾、道绰、善导等祖师而愈益流步；于日本则很早之前便受到南都北岭之学僧们的喜欢，而且由于源信大师的出现而渐渐弥蔓于上下；如三论宗之永观法师自称「念佛宗永观」。可是独立一宗的机运未熟，所谓「寓宗」的型态；今依上人以「净土宗」之名向大众呼唤，净土教之独立才是上人生死以赴的事业。醍醐本《法然上人传》云：

或时云：我立净土宗意趣者，为示凡夫往生也。若依天台教相者，虽似许凡夫往生，判净土至浅薄也；若依法相教相者，判净土虽甚深，全不许凡夫往生也。诸宗所谈虽异，总不许凡夫生净土；故依善导释义兴净土宗，即显凡夫生报土也。爰人多谤云：「虽不立宗义，亦可劝念佛往生；今立宗义，唯为胜他也。云云」若不立别宗者，何显凡夫生报土之义？若人来问念佛往生者，是何教何宗何师意乎？答曰非天台非法相非华严，是故依道绰善导立净土宗，是全非胜他也。

意义甚明。更阅《大经释》，通常演讲经释时，初述其经大意，次窥来意，后释文句；而教判若非开宗之书则不辨之，此为通则。然而此书初述大意，次设「立教开宗」之一项，由此可知如何地苦心于净土宗之独立。承元之法难实由此而生，南都北岭之奏状数其「立邪宗之罪」，明惠之反驳书亦数其「能立之一宗不成之过」。

前章曾提到《选择集》是依兼实公之请，而集念佛要文，述念佛要义之故，难以直接说是「立教开宗」之书；然而最初设立〈教相章〉，叙述所谓开宗之条件的「宗名」、「所依经论」、「师资相承」、「教相判释」等四项，从这些来看，得以成为立教开宗之书，其用意令人感念。兹述其梗概如次：

一、宗名：以元晓之《游心安乐道》所言「净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。」及慈恩之《西方要诀》所言「依此一宗」，迦才之《净土论》所言「此之一宗，窃为要路」等文为典据，建立「净土宗」之宗名。

二、所依经论：依善导大师等，以《三经一论》为正明往生净土之教，《华严经》，《起信论》等为傍明往生净土之教。更见《大经释》，三经之中特以《大经》为根本，余经为枝末，此是因为《大经》说弥陀之本愿故；但，上人之教化与善导大师相同，一方面根据《大经》之本愿，一方面以《观经》开示之。又，何故《净土论》（一论）几乎未曾引用？

三、师资相承：初述中国之净土教有庐山流、慈愍流、道绰善导流等之三流，而自己所依之道绰善导流又有二种相承，即一是道绰禅师《安乐集》所出「菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师」之六人；二是唐、宋高僧传所出「菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师」之六人。然而依据传记，俊乘房重源入唐时，上人托其汉土若有五祖（除菩提流支）真影，即请带回；后来重源归朝，带回「五祖真影」及「极乐曼陀罗」，此二幅同时挂于东大寺之工作中的檐端，恳请上人为导师演讲《净土三部经》。又，以此为缘而编集《类聚净土五祖传》（大正藏第八十三册一五四页）故，且前说之菩提流支、慧宠、道场、法上之四师未出现在上人的着述，故上人是以后说为本，菩提流支除外，以其他五师（昙鸾、道绰、善导、怀感、少康）为净土宗之祖师。（亲鸾上人之七祖相承是以此五祖传持之样式为基础，更于三国广求净土祖师，竖顾传法之迹，横考选定条件，而大成之。）

四、教相判释：远顾龙、鸾二祖之「二道判」，直接依道绰禅师区分佛教为「圣净二门」，说明净土门有正明净土往生之教与傍明净土往生之教二种；更见《大经释》，依「横截五恶趣」之经文分别二门，而如是说：

抑！三乘四乘圣道正像已过，至末法但有教无行证故，末法近来无断惑证理；无断惑证理故，以之无出生死之辈。往生净土之法门，虽未断烦恼之迷，依弥陀愿力生极乐者，永离三界出六道生死故，往生净土之法是未断惑出三界法。故末代出离生死往生净土，出离生死更以不可阶故，有心之人若欲出生死者，必可归净土门。……天台真言皆虽名顿教，断惑故犹是渐教也。未断惑出过三界之长迷故，以此教为顿中顿也。（古本）

这虽是依据道绰禅师《安乐集》之语，然而有决死之呼唤。又，上人依善导大师区分净土门为「要弘二门」，自己舍要门而凭弘愿，力说「一向专念」。

若见其传，记载「承元法难」之际，弟子西阿顾虑世间之讥嫌，上人回答说：「我虽赴死刑，此事（一向专念）不可惮言。」又，对含泪相送的道俗说：「驿路是大圣之行处：汉家即是一行阿阇梨，日域即是役优婆塞；谪居亦是劝化之住所：震旦有白乐天，吾朝有菅丞相。在缠出缠皆是火宅，真谛俗谛悉为水驿。」诚然，净土宗之独立是上人冒死之力所达成，这是古来敬称上人为「本朝念佛之元祖」的原因。

2．念佛往生之教化

序

如前所述，上人依道绰禅师开净土宗，依善导大师宣布念佛往生之道故，其教化本来不出于道绰、善导二祖，可是《安乐集》第三大门中所出「圣净二门」之说，于《选择集》成为净土宗之「教判」；《观经疏》〈散善义〉「深信释」中所出「正杂二行」之说与《礼赞》「一行三昧」之下所出「专杂二行」之说，于《选择集》成为净土宗之「行判」。更于善导大师之「本疏」与「具疏」所出要文－例如「三心释」－各予适当地安排于各章，整理之功难没。又，各章设「私释」，以明其意义。尤其当中亦应注意的是第二之〈二行章〉与第三之〈本愿章〉及第八之〈三心章〉并第九之〈四修章〉；于二行章举出「所就之行体」（本愿之念佛），于本愿章寻其意义；于三心章显示「能就之信相」，于四修章劝导能行，以明念佛往生之大义。

①本愿之念佛

一

上人二分适当大师之「三心释」，于二行章引用「就行立信」之文，于三心章之初标章为「念佛行者必可具三心之文」，凡其余文皆引用之。此同三心释之文，然而就行立信之文是说「所就行体」，其他正说「能就信相」故，亦如将此分割为二章，从此就其「所就行体」述之。

见二行章所引之疏文，先标「就行立信者」，立信所就之行是什么？自己征之，次答「然行有二种」。因此，在此所出之「正、助、杂」之三行，这只是列举往生行体，未必都是立信所就之行，所以标章说「善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文」；先劝「舍杂归正」；又，初开「五种正行」，也在其次合之为「正助二业」；回顾弥陀本愿，独以称名为正定业，乃是就此。即大略上对判正杂时，「舍杂就正」；细判五种正行时，「舍助就正」。因此，其次之本愿章以后只一味的劝导称名念佛。总结文说：

欲修于正行∵∵正助二业中∵∵犹傍于助业∵∵选应专正定

正定之业者∵∵即是称佛名∵∵称名必得生∵∵依佛本愿故

「犹傍」之句似缓而急之故，亲鸾上人将「傍」字直接解释为「舍」（铭文）。的确，既题名为：

选择本愿念佛集

题下又标：

南无阿弥陀佛

往生之业

念佛为本

并且于结尾述怀说：

于是……立舍余行，云归念佛，自其以来，至于今日，自行化他，唯念佛。

依此可知所就之行是本愿之念佛，是本愿之行一点也无可致疑。为了提醒加以注意，引用一二段劝进念佛之文如次：

上人言：我立「一向专念」之义，人多谤言：「虽修诸行，全不妨念佛往生；何必立一向专念之义乎！此偏执也。」如是难者，不知此宗之旨故也。《经》言「一向专念无量寿佛」，《释》判「一向专称弥陀佛名」。若离经释私立此义者，则实可责；若兴此难，则是先谤释尊，次谤善导；其咎不在我身。（法然上人行状画图第四十）

法莲房言：「古来先德皆有遗迹，然今未建一宇之精舍，入灭之后，以何处为遗迹乎？」

上人答曰：「若卜一庙为遗迹，则遗法不普遍；我之遗迹遍满诸州，何故？兴行念佛是愚老一期之劝化；因此，不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有修念佛处，皆是我遗迹。」（同、第三十七）

因此，虽有说诸行往生之文，有修助业之文，这应从别的观点来解释。二行章正以本愿之念佛定为所就之行体。

二

那么这「称名念佛」是意味着什么呢？这是称念佛名故，直接以能行迎合之；称名以蒙佛之救度，始自镇西派，积能行、积口称的人很多。可是往后看，于三心章标章为「念佛行者必具三心」，其次于四修章解说信念佛之人的行相故，可知二行章的念佛是所就之位，以三心接受之；若直接以为能行，则与四修章混乱，应注意之。当然由于上人开宗之当初，对圣道门的关系上以「行为本位」，很多场合都是「摄信于行」，所谓「行行相对」的教化。总之，二行章是上人自己所宣说「是彼佛本愿行」，是所就位、所信位，此点应预先注意。

那么所谓「本愿念佛」是如何地念佛呢？其详细让于次项，在此想预先就其正杂二行之得失所提出的「五番相对」之中的「不回向回向对」加以论述，其文云：

「不回向回向对」者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」

次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时，不成往生之因。故云「虽可回向得生」是也。

初见此文，似乎在叙述修正助二行者的得益，然而以善导大师的六字释作为证明的地方来看，可知实是修本愿念佛者的得益；又，其他四番之得益也都以说明念佛的得益之文叙述故，应作同样解释。

见此文，修杂行者必用回向之时，亦即以此欲蒙救度而回向净土时，杂行成往生之因；若不用回向时，不成往生之因。因此，若顺此笔法，念佛亦须回向，现《观经》之三心中列举「回向发愿心」，镇西流皆积能称之功，回向念佛往生净土；然而现在上人说「修正助二行（念佛）者，纵令不别用回向，自然成往生业。」而引证六字释，这实在不得不有青天霹雳之感。当然，「纵令不别用回向」之语稍微和缓；∵然而「自然（他力自然）成往生业」之语甚强。注意所引之文，六字释以「发愿回向之义」证明不须自力回向之同时，也说明他力自然亦即他力回向之念佛。就此回向之义，已于昙鸾祖师、善导大师之下所论成，然就上人探寻之，如次之文云：

弥陀善逝被平等慈悲所催，为欲光明遍照十方世界，与一切众生悉皆结缘故，立光明无量之愿，即第十二愿是也。又，为欲以名号为因引接众生之事普闻于一切众生故，第十七愿誓言「十方世界无量诸佛，若不咨嗟称我名者，不取正觉。」次，第十八愿誓言「乃至十念，若不生者不取正觉。」因此，如同释迦如来在于此土所说，十方各恒河沙诸佛亦同说之。然则，光明之缘普照十方世界而无漏；又，十方世界无量诸佛皆共称赞弥陀名号故，无有不闻。「我至成佛道，名声超十方；究竟靡所闻，誓不成正觉」之誓者此也。然则，光明之缘与名号之因和合，蒙摄取不舍之益，不可有疑。是故《往生礼赞》之序言：「诸佛所证平等是一，若以愿行来收非无因缘；然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。」又，此愿欲永久济度众生，立寿命无量之愿，第十三愿是也。总之，光明无量之愿者，欲横遍摄取一切众生；寿命无量之愿者，欲竖穷利益十方世界也。（三部经释）

大慈大悲之心中思惟此修因感果之理，年序积空，星霜及于五劫，如是思惟善巧方便：「我当以别愿居于净土，引导薄地底下凡夫。众生以其自身业力不可得往生；我须为众生经永劫之修行，积僧祗之苦行，万行万善之果德圆满，自觉觉他之觉行穷满，以此所成就之万行无漏之一切功德，作为我名，使众生称念，众生若于此起信而称念者，应我之愿得往生。」发起称名号得往生之别愿，此愿若成就者，当得成佛故也。……愿诸行者，尚未取得弥陀本愿之宝珠者，应深纳信心之底；若已取得者，应速以深信之手汲去疑谤之波，莫舍宝空手而回。不论如何，弥陀发起十念之悲愿摄取十方之众生；不论如何我等称念六字之名号得遂三辈之往生。永劫之修行，此为谁哉？功让未来之众生；超世之悲愿，又何意乎？志赐末法之我等。我等若不得往生者，佛岂成正觉乎？佛既已成正觉，我等亦当得往生也。我等之往生者依佛之正觉，佛之正觉者依我等之往生。若不生者之誓故知，不取正觉之言无谬。（元久法语）

弥陀如来因位时，誓愿迎接专称念我名号之人，以兆载永劫之修行回向与众生；浊世我等之依怙，末代众生之出离，若非此者，尚有何期乎？因此弥陀自称「我建超世愿」也。（三部经释）

众生虽拙劣，不能造万德；然而阿弥陀佛造集万德，纳于名号，赐与众生也。又如人子虽幼，父母以慈悲，储蓄万宝让与其子。（十二问答）

言以名号为本愿之体者，此亦是发愿使称念成佛名号之众生往生故，信而称念之众生必得往生，故言以名号为本愿之体也。称念名号之众生，其所以往生者名号之功用也。……言以名号为本愿之体者，乃因念佛行者之往生是名号之用也。……阿弥陀佛之名号者胜余佛名号之本愿故也；若不立本愿者，虽称名号，不能破无明，不能成报土之生因，则与诸佛之名号相同。然而阿弥陀佛发愿「乃至十念若不生者不取正觉」，为使此愿成就，经兆载永劫之修行，今已成佛；此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号；若称念者，依彼佛愿力决定往生也。是故闻弥陀本誓，无疑住于应得往生之道理而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。例如身着香味所薰之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣服之香味薰身故，则成为其人之香；本愿薰力之香味薰于名号之衣，又此名号之衣一旦成为南无阿弥陀佛者，名号之衣香薰身故，决定往生之人也。（西方指南钞）

莫思以我行之力，我心之巧得往生；应信依佛愿力之不思议使不能往生之人亦得往生，命若终者佛必来迎；此心深信，犹如金刚，不受一切破坏；此心深信彻至临终者，十人即十人往生，百人即百人往生。（十二个条问答）

此中第一文是详明善导大师「光号摄化」之文，于第十二「光明无量愿」见「遍照」与「摄取」之德益，于第十七愿窥「名号回向」、「名号摄化」之意（详细在元久法语），以第十八愿为「称名往生愿」，更以第十三「寿命无量愿」竖显其利益之无穷。此中应注意的是第十七愿之名号与第十八愿之称名的关系，上人在很多场合以称名为正定业故，有人谬积能称之功，成为自力之念佛者；然而第一文说「以名号为因引接众生」，第五文说「称念名号之众生的往生是名号的作用」；又，第六文说「莫思以我行之力、我心之巧得往生，应信依佛之愿力不思议使不能往生之人亦得往生。」从这些来看，以称名为正定业是约众生之能行而说，若克实而言可知「名号是正定业」；因此，第二文所言「以万行无漏之一切功德为我名号使众生称念，众生若于此起信而称念，则相应我愿而得往生」之「于此」云云是于名号起信称念，不外是受前引之诸文屡次所提到的名号回向之悲心所发起。其称念领受于信中，与第十八愿成就文之「闻名信喜」一致。上人在很多场合，横示宗教生活的具体相，竖未说宗教生活的基点亦即业成之时刻故，虽用「若起信称念」的风格表现，其意是以「闻名信喜」为「业成时刻」，这于前引诸文有充分的暗示。

因此，回到原点解说「不回向回向」之文，所谓「修正助二行」是指如前述修本愿念佛的人；所谓「修本愿念佛」即是于回向名号之悲心起信而称念故，亦即行者已蒙回向名号故，不必要像杂行之行者用回向；他力自然成就往生之业因。不，行者领会到自力回向是对弥陀的冒渎之故，亲鸾上人依此解释，于《正像末和赞》言：「真实信心之称名，是弥陀回向之法，故名之为不回向；自力称名被嫌贬。」所谓「虽终日能行，不出所行海」之风情。要之，此释是反省行者之回向而领解到弥陀之回向，依弥陀回向而成为行者之不回向。

②选择之愿意

上人于〈教相章〉显明「舍圣归净」之意，于〈二行章〉叙述「舍杂归正」之意，所谓归正行即是成为归本愿之行（称名念佛）；次于〈本愿章〉探求念佛往生之愿意，亦即先标「阿弥陀如来不以余行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿之文」，而引用《大经》第十八愿文与善导大师之本愿取意文，次，于私释略说名「弥陀本愿」为「选择本愿」的意义之后，特于第十八愿探寻选舍一切诸行，选取念佛一行为往生本愿之愿意；其文云：

问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？