印光祖师文钞念佛安心私要

印光祖师文钞念佛安心私要

（一）∵通途特别两法事

（二）∵净土自力他力事

（三）∵佛力摄受机类事

（四）∵净土法门行持事

（五）∵决定往生事

（六）∵唯信为本事

（七）∵两种一心事

（八）∵临终往生事

（九）∵还愚痴念佛

（十）∵杂章

（一）∵∵通途与特别两法区别

修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。增广∵近代往生传序

净土法门，最为稳当。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。三∵复石金华居士书∵

四谛者，苦集灭道是。……“道”者，能通之义，谓修戒定慧道，即可断贪瞋痴之集，证不生不灭之理性。证不生不灭之理性。此四……作此说者，令其知苦断集。慕灭修道也。三∵复叶聘臣居士书

佛法法门无量，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，无有过于念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴。若将贪瞋痴断尽，则可了生脱死。倘断而未尽者，则犹不能了。况不能断者乎。念佛法门，但具真信切愿，至诚念佛。及至临命终时，必蒙佛慈接引，往生西方。喻如小孩，由父母提携，即可直达本家也。三∵复韩宗明张宗善二居士书∵

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。∵∵增广∵∵傅大土传录序

通途—一切法门—此土证道—自力—习戒定慧—修定慧灭贪嗔痴证真——难—此土净心—现世心须清净常定

特别—净土法门—彼土证道—他力—心信口称—彼定慧自得贪嗔自灭——易—彼土净心—现世不管苦恼散乱

（1）惑业自断（如洪炉片雪）

人乘，天乘，皆非了生死法。声闻乘，依戒定慧，修四谛法，以了生死。缘觉乘，依戒定慧，观察十二因缘流转、还灭、二门，以了生死。菩萨乘，依戒定慧，修六度万行，下化众生，以期上成佛道。然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根人，当可现生了生死，即佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女，贵贱智愚，士农工商，政军学界，在家出家，上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，带业往生。既生西方，惑、业、苦、三，悉皆消灭。喻如片雪，当于洪炉，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。∵∵续∵福州佛学图书馆缘起∵

（2）烦恼自不生

佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。续∵与张静江居士书

（3）自然断见思、贪瞋痴

如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。∵三∵∵一切念佛人往生及不往生之证据

念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。故龙树菩萨称为易行道。马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。三∵复王（雨雪）夕居士书∵

（4）自然得定慧∵断烦恼惑

一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智能，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，真难如登天矣。若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退，断惑往生者，速证无生。∵∵续∵∵念佛恳辞序

总结

大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。∵∵增广∵∵募建药王篷序∵∵（注：二药对比喻）

法华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。知好歹者，当以急求出离，企得安稳，为上计也。大丈夫生于世间，既知自己一念心性，与佛无二。又知十法界因果修证，不出自心。固当发大菩提，力修定慧，以期断惑证真，直成佛道。普令法界众生，同出迷途，共登觉岸，毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣，未能如是。必须以深信愿，笃修净业，仗佛慈力，往生西方。迨至证无生忍，再乘愿来，度脱众生。……光宿业深重，有目如盲。滥厕僧伦，虚消信施。愧不能力修定慧，断惑证真。唯期以仗佛慈力，带业往生。∵∵增广∵∵佛学指南佛学起信编六道轮回录总序

伽才大师《净土论》：“若自知有定慧分者，即于此方修道求无上菩提，若自知无定慧分者，则须修净土行，就净土中求无上菩提。”

天台智者临终遗言：“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。火车相现，能改悔者尚复往生，况戒慧熏修耶？行道力故，实不唐捐。梵音声相实不诳人。”又曰“吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”—灌顶大师《天台大师别传》

汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。∵∵三∵复陈伯达居士书二

劝归净土

净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。∵∵续∵净土五经重刊序

一代时教，皆念佛法门之注脚也。∵∵增广∵与悟开师书

（二）净土自力他力事

（1）净土之自力

佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。∵∵续∵致广慧和尚书

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。增广∵复徐彦如轶如二居士书（华严经云：大信心即是佛性）

须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。∵∵续∵示冯右书居士临终法语∵∵“不离当念，即生西方”者显一心之妙因妙果也。

佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。∵∵三∵∵复独山杨慧芳居士书一

净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。∵∵复习怀辛居士书（续编）

以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。∵∵三∵思归集发刊序∵∵

（2）舍通途之自力。（即“修持之力”、“道力”、“功夫”）

仗“自力”者，名“通途法门”。仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。∵∵续∵∵楹联

净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。续∵复陈慧新居士书∵

净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。

佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。佛有誓愿，现有仪型。∵

续∵∵净土法门殊胜颂

须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。∵续∵一函徧复

大家要晓得仗自力修持，自有何种力，但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。三∵∵世界佛教居士林开示法语

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。续∵复善觉大师书

世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。……等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。∵∵增广∵∵净土指要

净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。续∵∵致铭光居士书

（3）往生全仗佛力∵∵

须知十方佛土，必须到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。三复周志诚一

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高，用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道，实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生，根机陋劣。修馀法门，难得实益。以一切法门，皆仗自力。唯兹净土，全仗佛力。仗自力，须断惑证真，非最上利根，不能现生了脱。仗佛力，具真信切愿，纵最下钝根，亦可带业往生。二法相校，其难易迟速，奚啻天渊。所以十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。撮举大要，以告同人。倘能谛信，利益无尽。增广济南净居寺重兴碑记

纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间徧达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。增广∵∵陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事，信愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。∵∵三∵复张静江

一切法门，皆仗自力，断惑证真，了生脱死。如跛夫自行，日难百里。净土法门，仗佛慈力，便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝，一日徧达四洲。∵∵续∵答曲天翔居士问二十七则

众生本性∵爰无生灭∵由迷背故∵轮转永劫∵三界无安∵犹如火宅∵众苦充满∵出离莫得∵五道轮转∵∵了无止期∵∵有如车轮∵上下旋移∵∵佛出世间∵发明所以∵∵因背觉故∵轮转不已∵∵欲得止息∵∵须识因果力修定慧∵∵灭除人我∵人我情空∵∵见思惑尽∵方于三界∵∵永离生衅∵然此事理∵∵虽极胜妙∵∵唯上上根方可亲到∵∵傥或钝劣∵莫道现生∵∵或千万生∵亦难有成∵∵世尊大慈∵特为妥虑∵∵爰开净土∵普令得度∵若生深信∵∵及发切愿∵虔持佛号∵∵即生事办∵如来所说∵∵一切教典∵∵见思不尽∵∵生死莫免∵唯有净土专仗佛力∵∵如子幼稚∵赖母抚育∵∵如度大海∵须仗舟船∵∵直登彼岸∵∵身心坦然∵∵若昧此义∵欲自浮泅不但吃力∵∵且有溺忧∵∵增广∵佛说轮转五道罪福报应经集解题词∵

悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归；“归”者归投。“依”者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。∵∵增广∵为在家弟子略说三归五戒十善义

须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。∵∵续∵致戚友卿先生书

（三）佛力摄受机类（不论众生烦恼恶业，唯凭佛愿唯仗佛力）∵∵

（1）烦恼机

娑婆之苦说不能尽。纵时属升平仍然日在苦恼中。以众生久习相安，遂不知耳。增∵永嘉某居士昆季

净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。∵∵增∵净土法门普被三根论∵∵

末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。∵三∵∵复郭汉儒居士书一

净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。∵∵增广∵∵重刻龙舒净土文题词并序代王弘愿作

净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎。或者以我既为苦恼凡夫，何能了生脱死，唯求来生不失人身耳。此两种人，皆不明因果所致，故今日仍讲因果。须知众生即佛者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死成佛道之实果乎。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。若言我是苦恼凡夫，不能生西方了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落也。∵∵三∵上海护国息灾法会法语

（2）恶机∵

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。增广∵∵与陈锡周居士书

念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。善根成熟者，固顿圆佛果，即恶业深重者，亦得幸预圣流。故此净土法门，乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。∵∵三∵净土法门说要

佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。徧透九界之机宜，极畅如来之本怀。增广∵陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记∵∵（注：释理一心不乱即得往生）

吾人本有心源，皆被情识遮蔽，不能显现。若能返照回光，直下看此幻妄情识，从何而起。则内不由心，外不由境，两头坐断，中亦不立，所谓情识，化为乌有。情识之障蔽既除，则心源彻底显露矣。此即宗门大彻大悟之景象也。三∵复丁福保居士书十

大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿徧界流存。续∵大势至菩萨偈赞

诸法因缘，皆无自性。诸佛正徧知海，在一切众生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙体，徧界全彰。续∵答曾怡芝居士四问

光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要，姑以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责。全藏妙义，阅者自知。即未能徧阅，但于现前根、尘、识、大、诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑散字，以刺雅目也。续∵影印宋碛砂版大藏经序

都摄六根，获大寂灭。∵单提一念，证真圆通。续∵势至∵∵

《莲池疏钞》：

【疏】理一心者，则是常住真心，故为定中定。又此一心，即菩萨念佛三昧故。又此一心，即达摩直指之禅故。今谓达摩说禅。直指灵知之自性也，此理一心，正灵知自性故。至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故。

【钞】人有疑言。罪既多劫。业重障深。久勤忏摩。渐积功德。庶可消亡。而念佛一声。灭多劫罪。因微果巨。固所不信。今谓至心者。即一心也。若事一心。虽能灭罪。为力稍疏。罪将复现。多多之念。止可灭少少之愆。此之至心。正属理一。一心既朗。积妄顿空。喻如千年暗室。岂以一灯。暗不速灭。故一称南无佛。皆已成佛道。不独妙法莲华有之。法华三昧观经云。十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘。无有二三。一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。禅曰。一称成佛者。归命一心。无不成佛。以离自心一相一门外。更无有法可作皈依。毕竟空寂。如是观者。五欲自断。乃至六度万行。悉皆成就。如上所说。非理一心而何。又佛名经云。一闻佛名。灭无量劫生死之罪。一闻则不待称念。无量则不止八十亿劫。因弥约而果弥广。非理一心。安得致此。但患心之不一。何虑罪之不灭。

【疏】故知古人知见不普之论。乃至定心专心之辨。良繇且就事之一心。非理一故。故知修净业人。复业余行。非唯不知理一。尚未能持事一心故。夫无杂念者。止得事之一心。今且未能何况理一。

然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。增广复汪梦松居士

夫善财位登等觉，华藏海众无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚尔回心念佛，愿生西方。又华藏海中，净土无量，而必回向西方。可知往生极乐，乃出苦之妙门，成佛之捷径也。∵三净土法门说要

佛愿洪深，法门广大。纵属逆恶，一念回光，尚能往生。三复韩宗明张宗善二居士

五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。∵∵增广∵复岳仙峤居士书

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。∵∵续编∵∵阿弥陀佛像赞

虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智能，究竟现前。∵∵增广∵与徐福贤女士书

（3）散乱劣机∵（功夫浅）

如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，功夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮迥之特别法门也。∵∵增广∵乐清虹桥净土堂序

念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。此彻上彻下之谓也。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常***之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。∵∵增广∵复马契西居士书二

念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。∵∵增广∵复张季直先生书

净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。吾故曰：真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。∵∵增广∵复何慧昭居士书∵∵

生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与功夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。∵∵增广∵重刻安士全书序二

但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论功夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。∵增广∵佛遗教经解刊布流通序

念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界、尚未断惑业、名带业、若生西方、则无业可得、非将业带到西方去、）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法门，欲了生死，其难也难如登天。∵∵三∵复吴思谦居士书

净土法门者。十方三世一切诸佛。上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。以如来所说一代时教，种种法门，皆须修持功深，亲到业尽情空地位，方可了生脱死，超凡入圣。若惑业未尽，则生死轮回决定莫出，纵有修持，只得世福，及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门，则以深信切愿，持佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。以己信愿，感佛慈悲，感应道交，故于临命终时，即得蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方也。固无论惑业之有无，功夫之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。增广∵创建菩提精舍缘起碑记

念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张锺馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其它戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。增广∵净土法门普被三根论

（4）结劝

若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。而带业往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。∵∵增广∵复汪梦松居士书

药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。续∵净土辑要序

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。∵续∵复许熙唐居士书

若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。增广∵复永嘉某居士昆季书

自心本具佛性，但以惑业障蔽，不得受用，幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心心忆念，冀遂所怀。增广∵∵岳运生居士往生记

（四）净土法门修持—至简至易

（1）“至简”

法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。∵念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。三世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语∵

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛。无论何人，都可以往生去的。故曰万修万人去。∵三∵世界佛教居士林开示法语

须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿念佛，求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。三∵复唯佛居士书∵∵

净土法门，不可看得太轻。以法身大士，如观音，势至，文殊，普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难。以凡有心者，皆堪作佛，但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。三∵南京素食同缘社开示法语∵∵

（《莲池疏钞》：又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。）

（2）“至易”之一：“行”至易

一、辨净土信愿行之“行”

倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。复戚智周居士书二∵

唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信切愿实行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。∵∵三∵∵由上海回至灵岩开示法语

（〈念佛镜〉云：“心唯信佛，口唯称佛，身惟礼佛。”又曰：“意业专信阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，身业专礼阿弥陀佛。”

法然上人云：“凡夫出离之要道，无如净土一门，念佛一行。论其‘行’则是十声一声，任何婴儿，亦可称之；言其‘信’则又一念十念，任何愚者，亦可发之。”）

行至易∵∵

净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。增广∵复何慧昭居士书

（《灵峰宗论》论“行”之易具易行

一、示念佛法门：∵念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。∵∵

二、忍草沙弥化念佛疏：每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声；

不拘数之多寡，但以终身不间断为则。∵∵

三、观泉开士念佛同生净土序：无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。）

倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。∵∵增广∵∵重刻龙舒净土文题词并序

二：念至易

念佛则无一人不能念∵∵增广∵复黄涵之

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。∵∵增广∵∵复永嘉某居士书一∵（念佛者即口称名号也，故一声阿弥陀佛即本师之法。念佛易，故龙树判净土法门名“易行道”）

现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。∵∵三∵复福州佛学社书∵∵

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾赢之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。∵∵增广∵栖真常住念佛序∵∵

故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生；又云：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生；又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。增广∵庐山青莲寺结社念佛宣言书

（3）结劝

其馀法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势及文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。∵∵增广∵与陈锡周居士书

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。∵∵续∵无量寿经颂序∵∵（一修二证与通途之别）

净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。∵∵续∵致铭光居士书

须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此，若无此执，则谁不信受奉行焉。∵增广∵∵阿弥陀经白话解释序

净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。续陈慧恭孙慧甲净土乃特别法门，其余乃通途法门。离则两益合则两害。∵三∵上海法藏寺念佛开示

（五）持名决定往生

持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。增∵善导疏重刻序

阿弥陀佛，于往劫中，发四十八种大愿。有一愿云，若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。是知佛念众生，如母忆子。众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适。临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死。校彼仗自力修戒定慧，直至惑业净尽，方了生死者，其难易奚啻天渊之别。∵增广∵∵岳步云为亲所设佛堂说∵

深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。∵∵增广∵与陈锡周居士书∵∵

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。此乃真所谓信也。∵∵三∵净土法门要

光宿业深重，虽则五十馀年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我，故其志愿，任谁莫转。∵∵续∵劝修念佛法门序

如来拯济无方，广度众生须度我。

吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。∵∵续∵楹联∵弥陀

亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。∵∵增广∵∵乐清虹桥净土堂序

至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。∵∵增广∵∵复永嘉某居士书一∵∵

（《灵峰宗论》——端氏往生记：鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生，可乎。吾辈生於末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语。苟於佛语谛信无疑，则裟婆何啻旅邸，净土何啻家乡！

《莲池疏钞》：恶人念佛。尚得往生。何况恶未必如善和。畜生念佛。尚得往生。何况灵而号为人类。以此比况。知必生也。）∵

如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。∵∵增广∵示净土法门及对治瞋恚等义

唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。∵续∵复许熙唐居士书.

（六）净土法门唯信为本

（1）信为本

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。∵∵三∵复周智茂居士书三。∵∵（注：信之极即得生，故下面之文劝“深造其极”）

净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。增广∵∵复邓伯诚居，士书一

净土法门，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。信不及，通宗通教未断惑者未有其分。三∵复马宗道居士∵∵

净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。∵增广∵∵净土释疑序∵∵《要解》云：“无藉劬劳修证”。

（2）信与行

净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。增广∵复范古农居士书一

此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。续复习怀辛

（《叹异钞》云：“信‘弥陀誓愿不思议之救度，必得往生’，而欲念佛之心，发起之时，即蒙摄取不舍之利益。”）

（3）信之现益

念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。增广∵复高邵麟居士书四

念佛求生净土法门，有教无类，生正信者，咸得实益。续∵念佛恳辞序

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。∵复邓伯诚居士书二

苦海无边，回头是岸。乐邦有路，起信即生。∵∵续∵楹联∵

净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。若能信受，可谓超格大丈夫。增广∵∵致铭光居士书

但当生信发愿念佛，求生西方。则人人皆能修，人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇，皆能入于其中。大圣大贤，不能超出其外。若于此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。三∵∵复丁普瀞居士书

须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣。∵增广∵∵海门汲浜镇助念往生社缘起∵∵（位入圣丛∵∵非凡数摄）

（4）结劝

然约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。∵增广∵陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，“信”之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。∵增广∵与陈锡周居士书∵（注：“信之极点名一心∵”）

（七）通途特别横竖两种一心

刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力他力，禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿）∵信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在。何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依功德，即是教令生信，近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿，又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。……

无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。（哀哉。世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业，）净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。∵∵增广∵复濮大凡居士书∵

自注：“有信愿之一心”与“无信愿之一心”两种一心之异。∵《要解》曰：竖则与一切法浑同，横则与一切法门迥异。∵

（1）净土特别法：有信愿之一心∵（横一心）

所言一心，并非专念一句佛号，就会一心。心若肯一，即念经念咒礼拜，也是一心。∵∵三∵∵复郁智朗居士书

（《要解》云：“进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？曰：噫，正唯未肯，所以要你‘肯心’相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知：有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？”

彻悟祖曰：“一句阿弥陀佛，但得一历耳根，便为有缘，但能一念信心，便可相应。”∵

昙鸾祖师《论注》释天亲菩萨“我一心归命”曰：“彼无碍光如来名，能破众生无明，能满众生一切志愿，然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何者，由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是‘实相身’，是‘为物身’。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言‘我一心’。）

依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，

俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞。

以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，

导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。∵∵文钞续编∵∵弥陀赞

师当唐初，各宗盛行。提唱净土惬群情，佛力谁与京！若肯投诚，西方定往生。续∵∵善导二祖赞

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。∵∵净土法门普被三根论

善导大师于《观经四贴疏》云：“《阿弥陀经》云：‘佛告舍利弗：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生’”。

唯是“坚定一心，投正直进。不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。”

弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。此一日七日，乃是举例之词，不可执定，若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日，若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。复永嘉某居士书五

念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。∵∵续∵复朱德大居士书∵

“实则”显真实之一心。“益加信愿以致一心”故印祖上文曰：“‘信’之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”

《灵峰宗论》：示法源：念佛工夫，只贵真实信心。《要解》：∵“依一心说信愿行，非先后，非定三。”∵善导大师释六字名号∵云：“言南无者，即是归命（信），亦是发愿回向之义（愿），言阿弥陀佛者，即是其行（行）”。彻悟祖曰：“信心果真，愿不期发而自发”。又曰：“信愿既真，行不期起而自起。”故印祖云：∵“有信愿，则决定肯认真修持”。要解云：“无愿行不名真信”也。又曰：“无信愿不名真行，无信行不名真愿”。大经云：闻其名号，信心欢喜。故莲池疏钞云：“此以闻阿弥陀佛名号为往生因”。故小经一心之旨则如《要解》释“舍利弗，彼佛何故号阿弥陀”云：“此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。”又曰：“一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。”“得生与否，全凭信愿之有无”

（2）通途法门：无信愿之一心∵（竖一心）

信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。三复李觐丹居士书六∵

修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）∵∵三∵复何希净居士书

事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。增广∵复袁福球居士书

不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。∵∵续∵∵复又真师觉三居书∵∵

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？！∵∵增广∵复徐彦如轶如二居士书

（源信大师曰：妄念原是，凡夫本体。妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向。

妄念凡夫，知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。

莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀号。

《文钞三编》——答俞大锡居士问∵（摘取三问）∵

（一）问：修行人止恶行善，是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍？∵

答：功课宜专不宜繁。专易摄心。繁难归一。往生在信愿真切。倘无真信切愿，纵心能清净，亦难往生。不可不知。

（二）问：念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？∵

答：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南！！！∵∵

（三）问：念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？∵

答：汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。）

王慧常《追念我的师父—印光大师》节录

及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度，师曰：汝年纪太大了，三藏十二部来不及了。纵出家，还不是跟我一样，不如这样护法的好。余复禀师曰：卫教故好，其好弟子因世务不能专心念佛。修持上吃亏何？师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一净，时人命何只在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾，愈后，与一淄友朝江浙诸山。至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。——陈海量《印光大师永思集》

《法然上人文钞》：

问：如末代恶世之我等罪浊凡夫，云何离生死乎？答：唯称念南无阿弥陀佛，愿生极乐，即能离生死。

问：亦知净土教理如是。然，虽念佛，心散乱，将如何？

答：应知：心虽散乱，称名号者，乘佛愿力，必得往生；生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。∵∵

《灵峰宗论》：∵

一、持名念佛历九品净四土说：信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。

二、示陆喻莲：莫论散心定心，只克课程，终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。）

《文钞三编》——答幻修学人问

问：都摄六根，净念相继，云何行持？

答：念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。∵∵

净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。∵∵增广∵复徐志一居士书

去岁妄企亲证念佛三昩，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。∵文钞三编∵∵复高鹤年居士书三

如子忆母勤念佛，都摄六根耳听着。

若依大士此开示，因心各得契果觉。续∵大势至菩萨像赞

楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲为通家，无心了生死耳。∵增广文钞∵∵复永嘉某居士书七

持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。∵续∵弥陀圣典序

大势至菩萨和赞∵∵亲鸾上人作

势至念佛圆通∵∵五十二菩萨∵∵即从座位起∵∵顶礼于佛足∵∵白教主世尊∵∵往昔恒沙劫∵∵有佛出于世∵∵名曰无量光∵

十二位如来∵∵经过十二劫∵∵最后之如来∵∵名超日月光∵∵彼佛教导我∵∵修念佛三昧∵如来念众生∵∵怜念如一子

犹如子忆母∵∵众生忆念佛∵∵现前与当来∵∵不久拜见佛∵∵如同染香人∵∵身常有香气∵∵此法则名曰∵∵香光之庄严

我本因地时∵∵唯以念佛心∵∵进入无生忍∵∵今于娑婆界∵∵摄取念佛人∵∵归入于净土∵∵大势至菩萨∵∵大恩应报答

净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛、多不讲信愿、则仍属自力难蒙佛力、以其彼既不感、佛难垂应、此一着要紧之极、故为道破、）三复王诚中居士书

净土法门，以信愿行三法为宗。若具真信切愿，纵未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱为期，似乎与所期望不甚相符。三复露园居士书

净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。增广∵拟答某居士书

修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。∵∵三∵思归集发刊序

念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。续∵复习怀辛居士书民国二十年∵

只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。三∵世界佛教居士林开示法语

结劝：

凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。增广∵复永嘉某居士昆季书

弥陀为我发愿立行，以期成佛；我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道永作众生。增广复永嘉某居士书八净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力带业往生。增广复何慧昭居士书∵∵

生信发愿，求生西方。无论根机之利钝，罪业之轻重，与功夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。∵∵增广∵重刻安士全书序二

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。增广复高邵麟居士书三

若信愿真切，人人皆可往生。∵∵三∵复朱石僧居士书二

往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。∵∵三∵复倪慧表居士书

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。续∵复智乐居士书∵

彻悟祖师：“昔王仲回问于杨无为曰：‘念佛如何得不间断去？’杨曰：”一信之后，更不再疑”。王欣然而，未久即生净土。又曰“信愿果真，行不期起而自起。”故益公曰：“往生与否，全凭信愿之有无。”《疏钞》：“往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生。”∵

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。∵∵三∵净土法会课仪跋∵∵（注：两种偏差，今之弘法者，多偏前一种，不念佛宗旨也，即信不及也）

净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。增广∵复永嘉某居士书三

念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。∵增广∵∵复濮大凡

今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力，省工夫之法以行。虽其心广大，然论其实益，则当逊古人所立之净土法门多多矣。为显我为通家，不依前人成法，若是上上上上根人则可。否则固宜从省心力处用功，则利益易得矣。∵∵三∵复谢慧霖居士书十∵

（八）∵∵临终往生事

其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念……，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛……。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。∵∵续∵临终三大要

（注：以上印祖示净土有信愿之“一心”即“至诚之心”即是“归命”之心；归命于佛，故又曰“归心”“一念投诚”“一念回光”。藕益大师称此一心为∵“一念回心”。此一心即横一心也。）

此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故。以如是因，感如是果，因果两各相符故。∵∵续∵莲宗正传跋∵

所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸，即有大祸。断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力。吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，心病最难医。不可不知。续复俞慧郁

汝所说往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做来生福报之梦，何能得生。此病根也，不可不知。∵∵三∵复李少垣居士书一

末世念佛者多，成就者少，无真信切愿故也。如来彻底悲心，无问自说之净土法门，真为末世众生出苦之捷径。但办肯心，决不相赚，古人诚不我欺。∵∵续∵传春浦居士生西记

生西当以信愿为本，有信愿命终决定生西方。三∵复如岑师代友人问书∵

其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。∵∵增广∵与大兴善寺和尚书∵（故纵临终现祥瑞乃因人之信愿强弱而定也）∵

修净业，以期同生西方也。临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应。临终自得随佛往生即已。∵∵三∵复陈青飞居士书四∵∵

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。∵增广复永嘉某居士书三∵∵

（当知念佛人具两重因果。一以平日念佛愿生为因，则感临终弥陀来迎。又以弥陀现前加佑之因，获得心不颠倒而住正念之果。益公要解：“唯有信愿持名，仗‘他力’故，佛之慈悲愿，福不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”

故知临终心不颠倒乃平日念佛人临终时必得之利益也。又，人皆以为‘须临终正念，方感佛来迎。’之邪见法然上人诉之最详。

上人曰：平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。∵∵

“人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：‘慈悲加佑，令心不乱’。信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。”∵

又曰：“有言：‘先住正念而念佛时，佛则来迎’。然而阿弥陀经言：‘与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。’其人终时，阿弥陀佛，与诸圣众，来至眼前，令人一见，心不颠倒，而生极乐，应知此理。”

又曰：“非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。”

又曰：“真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：慈悲加佑，令心不乱。平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，观经已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。”∵

又曰：“临终之时，佛自来迎，诸邪业系，无能碍者。因众生临命终时，百苦交煎，身心不安，恶缘外引，妄念内催，境界、自体、当生之三爱竞起，第六天之魔王，正当此时，显现威势，成为阻碍；如是种种障碍窥伺之故，是故临命终时，阿弥陀佛必定亲与菩萨圣众围绕，现其人前，第十九之愿者是也。因此，至临终时，佛自来迎，行者见之，心中欢喜，如入禅定，当下乘坐莲台，直至安养宝土。有此益故，言‘念佛众生摄取不舍’也。”∵

《庄严经》言：假使大火满三千∵乃彼庄严诸牢狱∵如是诸难悉能超∵皆是如来威德力∵

念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。∵∵增广∵∵循陔小筑发隐记∵

阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引。一函徧复

念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，住生西方。∵∵三∵∵复丁普瀞居士书

须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。∵∵三复丁普瀞居士书∵∵

净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执着之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音势至，文殊普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根，净念相継。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎。∵∵增广∵示净土法门及对治瞋恚等义∵

九∵还愚痴生极乐

净土，道虽高贵，法无奇特。∵∵三∵∵世界佛教居士林开示法语

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外。将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑。反不如老实头一无知识者，为易得益也增广∵复卓智立居士书一

吾人既不竖大法幢，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。∵增广∵复永嘉某居士书五

我本寻常粥饭僧，除却念佛百不能。∵三∵罗两峰居士正信录题辞∵

若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。∵∵增广∵复郦隐叟书

然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚么高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。∵∵三复福州佛学社书

接手书，不胜感愧。光粥饭僧耳，除着衣吃饭外，别无所能。幸尚肯学愚夫愚妇之派，不致徒叹奈何而已。∵∵三∵∵复李觐丹居士书一∵

一旦始知错误。于是出家为僧，冀灭罪咎。宗教理深，无力研究。净土道大，决志遵行。拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。三十三岁至普陀法雨寺，住持化闻和尚，知光只会吃饭，别无所能。遂令常作食客，不委一毫事务。二十余年，颇得安乐。经年无一人来访，无一函见投。光以无知无识粥饭僧，由徐蔚如一人传虚，竟致承虚接响之万人传实，以为善知识。印光法师文钞续编发刊序

人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家，只欲自了而已，绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀，一事不为，但只在法雨寺，作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者，绝不用印光二字。即自己所为之事，亦用别名。以故二十余年颇安乐，终年无一人来访，无一函相寄。复姚维一居士书民国二十年

前日接手书，不胜欣愧之至。欣者，欣居士似有回机，不复仍旧自作聪明，妄说道理，崇科学而蔑佛法。愧者，愧我系一无知无识之粥饭僧，若有依我学者，皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲作大通家，当拜高竖法幢之大法师，庶可不负皈依之心。若以光为师，后来必以无知无识，而悔而弃，则反成一番无益之事矣。续∵复葛志亮居士书民国二十年

若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。一函徧复

修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。∵∵三∵复江易园居士书一

来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。……非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，。一言以蔽之，曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之！∵增广∵复永嘉某居士书九∵∵

余下劣凡夫，安分守愚，平生所务惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者，必以此答。

《往生集∵附净土劝修章》—莲池大师

《法然上人文钞》：

（一）或人问曰：“上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。”

师答曰：“汝所信本愿亦然。阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。”

（二）凡圣道门者：极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。故趋圣道门之时：莹智慧，守禁戒，净心性以为宗。然入净土门之日：不凭智慧，不凭戒行，不凭心性；唯自视为无益，无智之人，凭本愿愿往生也。

（三）欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

（四）我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。

（五）我门徒不可喜好义理，不可喜好理论。称名之行者，应成一文不识、黑白不辨之身而朝夕念佛。吾身既是愚痴卑贱，则不可妄论其它法门也。若成学者骨，则失念佛矣！∵

（六）不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。

若未知“念佛往生”之义，学而知之，粗知则足矣。设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴。

法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。

十∵∵杂章

（一）∵劝归命于佛∵

念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。∵∵续编∵∵复卓智立居士

念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以‘南无’二字，即‘皈依，恭敬，顶礼，度我’等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。续∵复陈飞青书

（二）随分随力念佛

“佛”者，觉也。自觉、觉他、觉行圆满，方名为佛。乃烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，，三德彻证，圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，谓广度众生。寂默，谓彻证自性。“学”者，效也。即随分随力依教修行也。依教修行，何言其随分随力也。以佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教，对证发药，必期于机教相契，令各得益。∵续∵福州佛学图书馆缘起∵

修持功课，随机而立，愈简愈妙。∵续∵复陈慧新居士书

净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。∵三∵印光法师嘉言录题辞二

入社念佛，一受奔波，二废时事。在家随分随力念佛，其益甚大。每月或一次，或二次，于社内提倡演说，俾大家知其法则利益，平常何须日日往社中念佛乎。此光从来提倡建筑念佛林社之本旨也。续∵复江景春居士书二

士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。增广复宁波某居士书

人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。增广∵复马契西居士书五

（三）至诚至敬

大师遗言：净土法门，别无奇特，但恳切至诚，无不蒙佛接引，带业住生。《印光大师行业记》

仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克已复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。∵∵增广∵∵复尤弘如居士书

佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。∵∵续编∵∵复陈重为居士书民国二十年

（四）住世行谊∵∵

然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。∵∵续∵复许熙唐居士书

修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。身三，口四，意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪。次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。三∵南京素食同缘社开示法语

如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯。现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相契，感应道交，临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。增广∵陈圣性贞女贞孝净业记∵

深信佛言。以五戒、十善、六度、万行，随分随力于日用伦常中修之。则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度，两峯曲为倡导之一番婆心也。续罗两峯居士正信录序

印光祖师依赞善导大圣人

善导大师赞：

世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。

解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。

师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。∵∵文钞续编

善导念佛口出光明，乃大神通圣人；况善导大师之大圣人，神妙不测者……。三编∵复温光熹书十∵∵

善导、