选择本愿念佛集（1）

选择本愿念佛集

法然上人

南无阿弥陀佛∵往生之业∵念佛为先

第一章∵二门章

第二章∵二行章

第三章∵本愿章

第四章∵三辈章

第五章∵利益章

第六章∵特留章

第七章∵摄取章

第八章∵三心章

第九章∵四修章

第十章∵化赞章

第十一章∵赞叹念佛章

第十二章∵付嘱念佛章

第十三章∵多善根章

第十四章∵诸佛证诚章

第十五章∵护念章

第十六章∵殷勤付嘱章

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第一章∵二门章——道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土

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《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临救终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希：若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。

问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻于净土之家，立其宗名。然今号一净土宗，有何证据也？

答曰：净土宗名，其证非一，元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣人。』」又慈恩《西方要决》云：依此一宗。」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。

初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也；准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，於此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。

次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。

初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者。《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也，或指此三经号「净土三部经」。

问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。

次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。

凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意；且昙鸾法师《往生论注》云：

「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。

难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。」

此中难行道者，即是「圣道门」也；易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云：

「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」又同后序云：「夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺幽涂；必须远迹娑婆，栖心净域。」

此中三乘者即是圣道门意也；净土者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若於净土门有其志者，「须弃圣道，归於净土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅盘广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！

问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？

答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但於净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈愍三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。

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第二章∵二行章——善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行

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《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初「正行」者，就此有开合二义：初开为五种，后合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。

第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专礼彼佛」是也。第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专称彼佛」是也。第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。

次合为二种：一者正业，二者助业。

初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故」是也。

次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。

问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：「称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。

次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行」是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。

第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自余一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。

次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。

第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚为「亲昵」。故《疏》上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。」故名「亲缘」也。次「疏」者，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。

第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「邻近」。故《疏》上文云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。次「远」者，「杂行」也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。

第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆念不间断，故云「名为无间」是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀佛忆念常间断，故云「心常间断」是也。

第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时不成往生之因。故云：「虽可回向得生」是也。

第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是非纯极乐之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行」也。

问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？

答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即於八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，后一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，后一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯，后一是杂科也。乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，后一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，后一首是杂。纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且於净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善导一师，若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自余诸师不然，行者应思之。

《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。