净宗自修课诵仪程浅解

净宗自修课诵仪程浅解

目∵∵录

一、卷首金言

二、净宗自修课诵仪程

1、早课

2、晚课

三、净宗自修课诵仪程浅解

1、供香礼佛

2、受持读诵

3、持名念佛

4、发愿往生

5、三皈依

6、回向

四、十念法

1、慈云忏主十念法

2、净空法师十念法

附:劝修简要必生十念法

五、四威仪念佛法

六、周利和盘特伽的故事

七、参考书目

八、后记

卷首金言

本师释迦牟尼像

净业三福

※一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

——《观无量寿经》

阿弥陀佛像

十念必生愿

※我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。

——《无量寿经》

蕅益大师论念佛法门∵

※夫念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！

※只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万，三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转。

※真能念佛，放下身心∵世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。

——《径中径又径征义》

印光大师论念佛修行

※无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念；∵若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

——《印光大师文钞》（三）复叶福备书

净空法师论朝暮课

※朝暮课诵本是古人订的，对当时修学有用；现代社会人事有很大的变化，有些经咒仪轨已经不适用了。再者，过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能助人反省。现在我们念朝暮课本,不解其义，既不能提醒，也达不到反省的目标，只是唱诵而已。像两、三岁小孩唱歌，虽也字正腔圆，但不知其意，莫解所云。我们若∵将课诵本唱给佛菩萨听，佛菩萨并没有听进去，我们也白唱了，这是朝暮二课得不到效果的原因。

※佛弟子，最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法？诸位要晓得，早课是听佛的教训，提醒自己。我今天一天,起心动念、处事、待人、接物，不违背佛的教导，这是早课。晚课是反省、是检点，展开经典认真作一次反省，佛的训诲，有没有牢记？有没有做到？如果没有做到，要认真忏悔，改过自新，明天一定努力把它做到，这就是早晚课的功德利益。

——《认识佛教》

净∵宗∵自∵修∵课∵诵∵仪∵程

早∵∵课

一、供香礼佛

香赞

炉香∵乍∵∵法界蒙熏∵∵诸佛海会悉遥闻∵∵随处结祥云

诚意方殷∵∵诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨∵三称合什

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛∵∵三称三拜

二、受持读诵

开经偈

无上甚深微妙法∵∵百千万劫难遭遇

我今见闻得受持∵∵愿解如来真实义

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

发大誓愿第六∵

法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿）

我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿）

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。皆能洞视、彻听，知十方去、来、现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿）

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿）

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。（十二、定成正觉愿）

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿）

我作佛时，寿命无量。国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿）

我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿）

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。（十八、十念必生愿）

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿）

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿）

我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿）

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿）

我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿）

我作佛时，生我国者，善根无量。皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿）

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿）

我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿）

我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿）

我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿）

我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿）

我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿）

我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿）

我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一、二、三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿）

三、持名念佛

赞佛偈

阿弥陀佛身金色∵相好光明无等伦∵

白毫宛转五须弥∵绀目澄清四大海

光中化佛无数亿∵化菩萨众亦无边

四十八愿度众生∵九品咸令登彼岸

南无阿弥陀佛∵∵三称

阿弥陀佛∵∵数百、数千声

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

（或九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，自己决定）

四、发愿往生

净土文

弟子∵：

一心皈命∵极乐世界∵∵阿弥陀佛∵∵愿以净光照我∵∵

慈誓摄我∵我今正念∵∵称如来名∵∵为菩提道∵∵

求生净土∵佛昔本誓∵∵若有众生∵∵欲生我国

至心信乐∵乃至十念∵∵若不生者∵∵不取正觉

以此念佛因缘∵∵得入如来∵∵大誓海中∵∵承佛慈力

众罪消灭∵∵善根增长∵∵若临命终∵∵自知时至

身无病苦∵∵心不贪恋∵∵意不颠倒∵∵如入禅定

佛及圣众∵∵手执金台∵∵来迎接我∵∵于一念顷

生极乐国∵∵华开见佛∵∵即闻佛乘∵∵顿开佛慧

广度众生∵∵满菩提愿

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

五、三皈依

自归依阿弥陀佛∵∵当愿众生∵∵体解大道∵∵发无上心

自归依无量寿经∵∵当愿众生∵∵深入经藏∵∵智慧如海

自归依观音势至∵∵当愿众生∵∵一向专念∵∵一切无碍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

六、回向

回向偈

愿以此功德∵∵庄严佛净土∵上报四重恩∵∵下济三途苦

若有见闻者∵∵悉发菩提心∵∵尽此一报身∵∵同生极乐国

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛∵∵三称三拜

晚∵∵课

一、供香礼佛

香赞

炉香∵乍∵∵法界蒙熏∵∵诸佛海会悉遥闻∵∵随处结祥云

诚意方殷∵∵诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨∵三称合什

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛∵∵三称三拜

二、受持读诵

开经偈

无上甚深微妙法∵∵百千万劫难遭遇

我今见闻得受持∵∵愿解如来真实义

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

寿乐无极第三十二

佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙、安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。着于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊忧无常？

劝谕策进第三十三

世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属、财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者？贫富同然，忧苦万端。

世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

心得开明第三十四

弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

浊世恶苦第三十五

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。

何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑。魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短。相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。

其二者，世间人民，不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫妷。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，着于人鬼，神明记识。自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

其四者，世间人民，不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世福德营护，今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及？

其五者，世间人民，徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念、身、口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎？天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。

如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

重重诲勉第三十六

佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪着财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

如贫得宝第三十七

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。

佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

三、持名念佛

赞佛偈

阿弥陀佛身金色∵相好光明无等伦∵

白毫宛转五须弥∵绀目澄清四大海

光中化佛无数亿∵化菩萨众亦无边

四十八愿度众生∵九品咸令登彼岸

南无阿弥陀佛∵∵三称

阿弥陀佛∵∵数百、数千声

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

（或九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，自己决定）

四、发愿往生

净土文

弟子∵：

一心皈命∵极乐世界∵∵阿弥陀佛∵∵愿以净光照我∵∵

慈誓摄我∵我今正念∵∵称如来名∵∵为菩提道∵∵

求生净土∵佛昔本誓∵∵若有众生∵∵欲生我国

至心信乐∵乃至十念∵∵若不生者∵∵不取正觉

以此念佛因缘∵∵得入如来∵∵大誓海中∵∵承佛慈力

众罪消灭∵∵善根增长∵∵若临命终∵∵自知时至

身无病苦∵∵心不贪恋∵∵意不颠倒∵∵如入禅定

佛及圣众∵∵手执金台∵∵来迎接我∵∵于一念顷

生极乐国∵∵华开见佛∵∵即闻佛乘∵∵顿开佛慧

广度众生∵∵满菩提愿

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

五、三皈依

自归依阿弥陀佛∵∵当愿众生∵∵体解大道∵∵发无上心

自归依无量寿经∵∵当愿众生∵∵深入经藏∵∵智慧如海

自归依观音势至∵∵当愿众生∵∵一向专念∵∵一切无碍

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

六、回向

回向偈

愿以此功德∵∵庄严佛净土∵上报四重恩∵∵下济三途苦

若有见闻者∵∵悉发菩提心∵∵尽此一报身∵∵同生极乐国

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛∵∵三称三拜

净∵宗∵自∵修∵课∵诵∵仪∵程∵浅∵解

做功课前，先洗手漱口。然后点一支香，念香赞，礼拜阿弥陀佛，再依次诵经、念佛、发愿、皈依、回向。照这样做完一遍，一堂功课就算完成了。专修净土法门的，一般早晨做一次叫早课；晚上做一次叫晚课。如有特殊情况缺了课，还要在上午或下午找时间补起来。为什么要做早晚课呢？早课是提醒自己，这一天要按照佛的教导生活，不能违背佛的教训，晚课是对照检查，看看自己这一天哪些对，哪些错。对的继续发扬，错了的就要改正。所谓改正就是不能再犯。这样做功课，天天都有功德。日积月累，功行圆满，必定往生西方极乐世界。

现把课诵仪程浅白地说一说。

第一项∵供香礼佛

就是用戒定真香供养诸佛。把香点燃插好后，双手合什念诵“香赞”。“香赞”就是称赞烧香的功德。∵∵

炉香乍∵香炉里的香刚刚点燃起来，

法界蒙熏∵十方无穷无尽的法界都感受到了香气；

诸佛海会悉遥闻∵许多佛讲法的像海洋一样大的大法会都知道了。

随处结祥云∵∵香烟随便飘到什么地方，都结成了吉祥的云彩。

诚意方殷∵我至诚恭敬的念头，刚刚恳切地发出来，

诸佛现全身∵就感动无量无边的佛，现出金色的全身来，接受

我的供∵养。

南无香云盖菩萨摩诃萨∵三称合什

“南无”表皈依、尊敬。我烧的香，在虚空中结的吉祥云彩，像宝盖一样，故称香云盖。“菩萨摩诃萨”是梵语，即大菩萨。全称应为“摩诃菩提萨埵”。∵“摩诃”意为大，“菩提”意为觉悟，“萨埵”即众生。“菩提萨埵”简称菩萨，即使众生觉悟者。这香云盖里许许多多佛菩萨正接受我的供养。合什问讯表示恭敬。（在佛前烧一支香，等于到十方法界各处的佛菩萨那里都烧了香，随着心量的扩大，功德也就增大了。）

南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛∵∵三称三拜

给众生快乐叫做“慈”，解除众生的苦难叫做“悲”。阿弥陀佛能给众生一生成佛的快乐，能拔除众生六道轮回的苦，所以叫“大慈大悲”。阿弥陀佛发了四十八愿，要度一切众生到西方极乐世界去，心量大，愿力大，威力大，所以叫“大愿大力”。凡是按照阿弥陀佛教导做的，临终时阿弥陀佛都带着众多佛菩萨去迎接他、引导他到极乐世界，所以叫“接引导师”。对于阿弥陀佛，我们自然至诚至敬称念礼拜了。

第二项∵受持读诵

受是接受，持是握住，接受佛的教导并依照去做就是受持。佛的教导就是佛说的经典。这一项就是读诵佛经。读诵佛经前，要先念开经偈来赞颂佛经。

无上甚深微妙法∵∵佛经，是至高无上深奥精细奇妙的佛法。

百千万劫难遭遇∵∵这样好的佛法，是几百、几千、几万劫，也很

难得碰到的。∵

我今见闻得受持∵∵现在我能够见到、听到并能领受，依照佛法去做。（这

是多么大的福报啊！）

愿解如来真实义∵∵我一定要弄清楚、弄明白佛陀教导的真实含

义。（按照佛的教导去修持，找到不生不灭、寂

照圆融的真心。）

念完开经偈,接着就读诵经文。净宗依据的经典是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》。《无量寿经》是净土最主要的一部经，它详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况及修学方法、因果道理。《阿弥陀经》重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土，这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）。《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果。通读三经，对西方极乐世界才能真正了解，单看一部经是不够的，信心不会坚定，愿力不切，念佛往生没有把握。对西方极乐世界全面了解了，信心才坚固，万修就万人去。

《无量寿经》和《阿弥陀经》是同一经典。《阿弥陀经》是略讲的《无量寿经》；《无量寿经》是详讲的《阿弥陀经》。两部经典都劝我们持名念佛，求生净土。《观无量寿经》是同类经典。它把观想念佛摆在最前面，从第一观到第十二观都是观想念佛，第十三观是观像念佛，最后一观是持名念佛和《阿弥陀经》、《无量寿经》完全一样。

清朝咸丰年间，魏源老居士将《普贤行愿品》附在三经之后，称为“∵净土四经∵”∵。清末民国初年,净宗第十三代祖师印光大师,将《楞严经》里的“大势至菩萨念佛圆通章”附在四经后面，称为“净土五经”。另外，还有天亲菩萨造的《往生论》。习惯上，把这些经论合起来称为“五经一论”，这就是指导净宗修学的经典。有阅读能力的最好通读一遍，在通读的基础上，选出自己日常课诵的经文。

现在一般课诵的内容是

早课∵∵《无量寿经》第六品

晚课∵∵《无量寿经》第三十二品到第三十七品

为什么这样读诵呢？净空法师说：早课念无量寿经第六品，这是净宗的核心，净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什么愿，我也发什么愿；希望我的心同阿弥陀佛的心，我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿，这就是同志（志同道合），将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这里是佛陀教导我们，在日常生活中，如何断恶、如何修善、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则，一定要牢记遵守。此六品经就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如是心一样、愿一样、解一样、行一样，那你就是阿弥陀佛了！这样修净土哪有不成就的呢！（∵《认识佛教》）

读诵经文是戒定慧同修。会读的，可以很快获得真实利益；不会读的，天天读，年年读，读了许多年月也不见什么动静。怎样读才如法呢?最重要的有两条：

第一，必须至诚恭敬。《涅盘经》云：“法是佛母，佛从法生”。一切诸佛都是闻法之后，依教奉行才得道的。印光大师说得好：“诸大乘经典，是诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航”。诸佛菩萨，证果之后，都不忘法恩，十分敬法。我辈凡夫俗子，满身罪业，要想了生死，登佛国，读经时，自然应该衣冠整洁，端身正坐，心平气和，凝定身心之后，才展开经卷。朗诵或默读都如面对圣容，字字准确，声声入耳，如亲聆佛的教诲，决不能有丝毫轻慢狂妄，必须毕恭毕敬至诚恳切。

第二，不能带有分别心。读经时，从头到尾，一直读下去，千万不要边读边想这句是什么意思，那一段是什么意思。一动念全属“凡情妄想”，根本不能“冥符佛意，圆悟经旨”。只要一心专注，用功日久，自能一旦豁然贯通。

印光大师说：“如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝者，亦可以消除业障，增长福慧。”做功课和按净空法师要求读三千遍无量寿经，都可按上述两条精神去读，根性好的，就会明心见性，大彻大悟；像我们钝根的人，亦可“消灭业障，增长福慧”。诵经的功德，真不可思议！（引语见印光大师复永嘉某居士书五）

这个早晚课诵的经文，净空法师有详细的讲解，请看有关光碟和书籍，这里就不作解释了。

第三项∵持名念佛

持名念佛是净宗修学获得究竟圆满成就最殊胜的方法。

名号功德不可思议。净空法师说：阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不包。我们要能够明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的注解。如果要想了解无量寿经，那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的注解。再要了解大方广佛华严经，整部大藏经，就是华严经的注解。你这样慢慢去体会，便能知道这个名号功德真正不可思议！所以这一句名号，就是全部的佛教；这一个名号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法！无法不包。所以念这一句名号，一切都念到了。

念佛是消灾灭罪的第一功德。慈云灌顶法师告诉我们：世间人，求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏法，都有效。假如是极重罪障，所有的忏法、经法，都没效，都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能除。我们才晓得，消灾灭罪，这一句佛号是第一功德啦！很多人不知道，而舍此他求！所以生病了，要去念药师经；有灾难了，去念普门品，不知道这一句阿弥陀佛的功德，是远远超过所有一切经咒。（《认识佛教》）

持名念佛前，先念赞佛偈。赞佛偈是赞颂佛的诗歌。现在普遍采用的赞佛偈，是宋朝桐江地方择瑛法师做的赞阿弥陀佛的偈颂。

阿弥陀佛身金色∵∵阿弥陀佛的身体是最好最好的金黄色的身体。

（∵这句显示阿弥陀佛的尊贵。）

相好光明无等伦∵∵（阿弥陀佛的相貌好得不得了。凡夫看到是丈六金

身，三十二相八十种好；菩萨看到是八万四千种

相，八万四千种好，每一种好里又有八万四千种∵

光明。）阿弥陀佛的相好、光明好，是再也没有

能跟他相比的了。

白毫宛转五须弥∵∵阿弥陀佛两道眉毛中间有一根白色的毫毛，（这根

毫毛八楞，中间是空的。）向右旋转五匝，有五座

须弥山那么大。（这是用白毫为例，说明相好。）

绀目澄清四大海∵∵阿弥陀佛的眼睛，天青色的，黑白分明，清明得

很，∵大得来像四个大海。（这是用眼睛为例进一

步说明相∵好。）

光中化佛无数亿∵∵阿弥陀佛的光里，化现出来的佛多得很,不是一

亿、∵十亿、∵百亿、千万亿,而是无数亿。

化菩萨众亦无边∵∵阿弥陀佛放出的光，化现出来的菩萨，也是无数无

边。（这两句是举例说明阿弥陀佛光明的殊胜。）

四十八愿度众生∵∵阿弥陀佛发下四十八愿，普度一切众生，让众生顿

超三界，永脱轮回。

九品咸令登彼岸∵上三品、中三品、下三品和起来就是九品。无论你

达到那一品，阿弥陀佛都会让你从娑婆世界的这岸

到极乐世界那一岸去。（就是临命终时，阿弥陀佛

都会接引你到西方极乐世界去做阿惟越致菩萨。）

念完了赞佛偈，就念佛号：

南无阿弥陀佛∵三声

阿弥陀佛∵∵数百、千声

南无阿弥陀佛∵∵三声

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛∵∵三称三拜

做功课念佛，自己一定要规定每次念多少声；念几百声、几千声都可以。高声念、低声念、跪着念、盘膝念都行。如果绕行念，要记住从东向西绕；从佛像的右边向左边绕。（这是顺从、随喜功德。）念佛时字字声声都要听得清清楚楚，从口念出，从耳听入,不快不慢。这样一向专念，渐渐地妄念就少了。即使还有妄念生起来，一念阿弥陀佛，就把妄念打掉了。念到这个程度就叫“功夫成片”。再进一步一向专念，贪瞋痴慢见思烦恼断了，妄念不生，从功夫的程度说，就是事一心不乱。在此基础上再进一步，破一品无明，证一分法身，达到理一心不乱，那就是大彻大悟，明心见性了。

藕益大师说：只要深信切愿念佛，念佛时心多散乱者，就是下品下生；深信切愿念佛，念佛时心散乱渐少者，就是下品中生；深信切愿念佛，念佛时心就不散乱者，就是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，就是中三品生；念到理一心不乱，能断见思尘沙，伏断无明者，就是上三品生。

能否往生，全在有没有坚定的信心和恳切往生的愿望；往生品位的高低，是由工夫深浅决定的。要想工夫深、品位高，一定要专修，决不能夹杂。

什么叫专修呢？

善导大师说：专修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经咒；意须专想阿弥陀佛，不修余观。专修者,百即百生,千即千生。若杂修者，百中或得一二人生,千中或得三五人生。

什么叫杂修呢？

觉明妙行菩萨说：大凡修净土人，最忌夹杂。何谓夹杂？即是又诵经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么？如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久成功，方不错却。偈曰：“阿弥陀一句，万法之总持。心与声相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。”

觉明妙行菩萨还说了一偈：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”这是念佛人应该铭刻在心，身体力行的。

念佛人常说：“念佛易，一心难”。特别是初学者，不念佛还不觉得，一念佛一切杂念妄想都起来了。这种现象叫“念佛显”。打个比方，一间屋中，很清洁，没有灰尘，当窗户射进一束阳光时，人们就会看见灰尘飞扬，不知有多少。印光大师说：“屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。”杂念、妄念直至恶念生起，都是念佛过程中的自然现象。“不怕念起，只怕觉迟”。妄念一生起，马上就要警觉：“敌人来了”，立刻提起精神，用一句“阿弥陀佛”把它消灭。这样就转烦恼为菩提了。如此用功，妄念逐渐减少，心地越来越清静，这就是工夫！

我们凡夫，从无始劫来，在六道中，无业不造，烦恼习气重，总是杂念妄想纷飞。治伏之法，当用摄心念佛。《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。印光大师对这句话有非常精妙的解释。他说：“念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清静多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。”印光大师强调：“须知都摄，注重在听，即心中默念也要听，果能字字句句听得清楚，则六根通归于一。”并盛赞“都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。”（复杨炜章书）

用都摄六根的方法，妄念还是波涛汹涌，那又怎么办？

印光大师还有一个“究竟妙法”。大师说，以前弘扬净土的都没有谈到这个方法。因为那时人的根还利，不须用此法，心就可归一。现在人心比以前更难制伏，∵经过多次试验，履试履验，才传出来。这个摄心念佛的究竟妙法，叫“十念计数法”。

所谓十念计数法，就是念佛时，从一句至十句，念得分明，还要记得分明。念到十句，又从一句至十句，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。如十句直记困难，可又分成两气，即从一至五，从六至十。若还费劲，可分为三气，即从一至三，从四至六，从七至十（十句分为三、三、四念）。从一至十，纵日念数万，皆如是记。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得。

印光大师慈悲到了极点，他传此法，“愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳”。还谆谆告诫我们：“若吾辈之钝根，舍此十念计数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难”。还怕大家不明白，又说：“须知此念佛摄心之法，乃即浅即深，即小即大不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。”（复高邵麟书四）

印光大师是大势至菩萨再来的。他叫我们“仰信佛言”，说明“不思议法”是佛传的，怕我们生疑，断送多劫善根，不能成就，而悲哀叹息。字字句句充满血泪，虽拯溺救焚，不能喻其悲切。我辈当努力受持此“究竟妙法”，彻底破除妄念。只有证得念佛三昧，上上品往生极乐，方能报答佛恩、师恩啊！

第四项∵∵发愿往生

诵经、念佛是身口意同修，也是戒定慧同修。这样修持，目的是求生西方极乐世界。如何表达我们求生净土的愿望，宋朝慈云大师有一篇净土文帮了我们的忙。在念这净土文之前，应先说：弟子∵∵，其中∵∵就是自己的名字。

净土文是这样说的：

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。

我一心一意，把自己的身心，归托给西方极乐世界的阿弥陀佛。

情愿阿弥陀佛放出清净的光辉，照耀着我，用慈悲的誓愿来收摄我，使我不走到别的路上去。

我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。

我现在用正确的念头，称念阿弥陀佛的圣号，为了实现学佛、成佛度脱众生的道心而求生净土。

佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。

阿弥陀佛四十八愿里曾说：倘若有众生，要求生到我极乐世界里来，只要他一心一意相信、欢喜念佛，即使念得很少，甚至于只要在临终前，能念十声佛号也可以生到净土。如果不能生到我国土里来，那我就不成佛了。

以此念佛因缘得入如来大誓海中。

我凭这个念佛的因缘，能够进入阿弥陀佛四十八愿的大誓愿海中，得到佛大誓愿的感应。

承佛慈力，众罪消灭，善根增长。

承蒙阿弥陀佛慈悲的威力，我多生多劫造下的许许多多罪业一齐都消灭干净了，我的善根不断增加长大起来。

若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。

假若到了生命终结的时候，自己事先就知道离开娑婆世界的时间到了。身体没有生病的痛苦；心里不贪爱不留恋这个世界；神志非常清楚，一点也不昏迷颠倒；呼吸平缓自然，甚至感觉不到呼吸，就像工夫很高的参禅人进入深深禅定的境界一样。

佛及圣众，手执金台来迎接我。

阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及许多菩萨摩诃萨，手执金台来迎接我到西方极乐世界。

于一念顷，生极乐国。

在转一个念头那样短暂的时间，就在西方极乐世界七宝池的莲花中化生了。

花开见佛，即闻佛乘。

莲花一开就能见到阿弥陀佛，亲自听到阿弥陀佛说法。

顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

听到阿弥陀佛说法，所有的烦恼一齐破了，本来有的同佛一样的智慧马上就开发显示出来了。到了这时,乘愿再来度无数无边苦难的众生。这样才圆满了我学佛、成佛、救度众生的菩提誓愿。

发愿文到此，全文就完了。一般有关书籍上，还有一句“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”表示皈依回向。我们专修净土的，念完发愿文后，用“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”三称三拜，表示皈依回向就行了。

第五项∵∵皈依三宝

三皈依是佛法修学的总纲领。“皈”是回头，“依”是依靠。从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。从错误的想法看法回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法。从污染回头过来，依自性清净心，这叫皈依僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也。觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是真正的三皈依。我们要时时刻刻想到觉正净，念念之中用觉正净来修正我们的思想、见解、言行；并希望众生也觉正净。这就是皈依三宝的意义。

自皈依阿弥陀佛∵当愿众生∵∵体解大道∵发无上心。

（皈依佛就是皈依自性佛，用皈依阿弥陀佛来表达。）我皈依了阿弥陀佛，还应当发愿：愿众生都明白阿弥陀佛的教导，体察了解宇宙人生的真相，发出学佛、成佛度尽无边苦难众生的道心。

自皈依无量寿经∵∵当愿众生∵深入经藏∵智慧如海

（皈依法就是皈依自性真知，用皈依无量寿经来表达。）我皈依了净土经论，还应当发愿：愿众生都能深入钻研佛经，明白博大精深的法理，获得像海洋一样的智慧。

自皈依观音势至∵当愿众生∵一向专念∵一切无碍

（皈依僧，就是皈依自性清净心，用皈依观音势至来表达。）我皈依了观音势至，还应当发愿：愿众生不怀疑，不夹杂，不间断，一向专念阿弥陀佛名号，一心清净，一帆风顺，不受任何阻碍。

第六项∵∵回向

回是旋转的意思，向是归向的意思。修行人做完功课，念一遍回向偈，表示把功德回向求生西方极乐世界去；就是做了好事、善事也要回向到求生西方极乐世界上去。这样功德越积越多，往生西方极乐世界的把握也就越来越大。功德圆满时，阿弥陀佛就来迎接你往生。如果做了功课不回向，做了好事不回向，那你的功德就变成了下世的人天福报。福报越大，越容易造业，那是一件非常可怕的事，所以一定要回向。下面看看回向偈的大意：

愿以此功德∵庄严佛净土∵上报四重恩∵下济三途苦

情愿把以上礼敬如来、诵经、念佛这些修持信愿行的功德，回向到西方极乐世界，把阿弥陀佛的净土打扮得更美好。同时用这些功德，对上报答父母、师长、社会大众和国家四方面的大恩大德；对下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的痛苦。

若有见闻者∵悉发菩提心∵尽此一报身∵同生极乐国

如果有看见听见我做功课，接受我回向功德的众生，大家都发出大慈大悲救度众生的道心来学佛，修佛。等到我们这一个身体受完了果报,就一同往生到西方极乐世界去。

这样的回向就是大乘菩萨行，功德圆满就九品往生西方极乐世界。

四∵、五、六这三项，都是发愿回向，只是侧重点不同。“发愿文”是修持者自己个人的愿，“三皈依”是由己及众生的愿，“回向”则回己向他，回因向果，回事向理，种种回向都具备了。这三项包括了现生愿，临终愿，度众生愿的回向，功德不可思议。

十∵∵念∵∵法

慈云忏主十念法

上述仪程，是专修净土法门的人早晚功课常用的一种。作一次功课，加上拜佛要30分钟左右，事情极多，工作很忙的人很难坚持。这不要紧，可以做宋朝慈云忏主传授的“十念法”：

早晨起床洗漱之后，供有佛像的拜佛三拜，或三鞠躬，没供佛像的，面向西方深深作一个揖。心静下来了，双手合十，口念南无阿弥陀佛六字洪名。尽一口气念，气长的念十几声，气短的念几声都可以，一口气为一念。一口气念完，换一口气接着念，总共念满十口气，即是十念。（只能念十口气，不能多念，多则伤气。）一口气的长短，随其自然，不要故意憋气不换气。声音不高不低，不缓不急，调停得中，籍气束心。念完十口气之后，念回向偈。然后，对佛像三拜，或三鞠躬，或向西深深作一个揖，一次“十念法”功课就算做完了。

做十念法只要恭敬、至诚、心地清净，坚持做，不缺课，不中断，功效非常之好。印光大师说：“此法能令心归一处。念数虽少，功德颇深，一心念佛，决定往生。”

净空法师十念法

根据现代人的实际情况，当代高僧净空法师也传了一个“十念法”，他说：

早晨起床洗漱之后，有佛像的，在佛像前合掌，没有佛像的，面向西方合什，口念“阿弥陀佛”十声。晚上∵睡觉之前也同样做一次。每天吃三餐饭，吃饭之前合掌不要念供养咒，就念阿弥陀佛十声。上午上班时，坐在办公桌前，合掌念十声佛号，才开始工作。下班时也做一次。下午上班下班也同样合掌念十声佛号。一天九次，得空时可以增加。每天九次是最少的，一次都不能缺，天天照做。养成念佛习惯，就得到了修学的工夫。

阿弥陀佛四字，每次念十声，没有一个妄念夹杂其中。时间虽然很短，确实不怀疑、不夹杂、不间断，是“至心信乐”。“至心”，短时间行，时间长了就不行了，妄念就会起来。时间短，隔不到多少时间就要做一次。一天九次，作功课的时间越密集越容易收到效果。这个方法很好，只要你天天照做，一生一次都不缺，决定得生。（根据净空法师1999年9月新加坡居士林《无量寿经讲解》124碟录音整理）

学习净空法师传授的十念法，我们要注意三点：

1、每天做九次（早晨起来后、早饭时、上午上班时、上午下班时、午饭时、下午上班时、下午下班时、晚饭时、晚上睡觉前）

2、每次念十句佛号（最好念四字）

3、晚上念完佛号念回向偈

如上所行，一天的功课就做完了。如果因故缺一次，甚至几次，只要当天就补起来也是一样的。开始，常常记不住按时做，但只要忘一次补一次，缺两次补两次，习惯成自然，到时自然就会想起做十念法，每天也可多做。净空法师说“一次不缺，决定得生。”只要坚持做下去，你就会逐渐体会到这种十念法的殊胜了。

现在不少专修净土的人，在坚持早晚课诵的同时，还加做了净空法师传授的十念法，受益很大。美国净宗学会的四众同伦，专门写了一篇文章，建议净宗学人把净空法师传授的十念法列为共修自修的常规（详见附录《劝修简要必生十念法》）。

附：

劝修简要必生十念法

谨提议以∵∵净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪规之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。

二、为“佛化家庭”之具体有效方法。

例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。

三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清静，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便能祛除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思等等之功德。

五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。试姑名之。

一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

二为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者而言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。

因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日

美国净宗学会四众同伦敬劝

四、四∵威仪念佛法

有些专修净土的，做到了“念累了就休息，休息好了又再念。一天到晚，一句佛号念到底。”还有的做到了“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”他们不以定课为满足，定课之外，不论日夜，几乎无时不念，无处不念。（不洁净的地方和睡觉时，只能默念，不能出声念。）晚上念着佛睡着了，睡着了口不念，心中还在念。

这种念佛法，叫做四威仪念佛法。过去有位大德写的四威仪念佛诗相当好。特介绍给同修：

行∵行时正好念弥陀，一步还随一步过，足下时时游净土，

心头念念离娑婆。傍华随柳须回顾，临山登水莫放他,

等得阿侬生极乐，十方来去任如何。

住∵∵住时念佛好观身，四大之中那一真，我与弥陀非两个，

影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生，

何日如蝉新脱壳，莲花胎里产金身。

坐∵∵坐时念佛足跏趺，身在莲台花正敷，毫相分明随念见，

金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无，

何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。

卧∵∵卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名，一枕清风秋万里，

半床明月夜三更。无如尘累心难断，惟有莲花梦易成，

睡眼朦胧诸佛现，觉来追忆尚分明。

四威仪念佛，不要什么仪程，在一天的最后，作个回向就行了。

五、周利和盘特伽

到此，净宗自修课诵的仪程和几种常用的念佛方法就介绍完了。最后，借明《佛法概要》中的一个历史故事来供养大家。

释迦牟尼佛在世时，他的弟子中间，有一对兄弟名叫周利和盘特伽。这兄弟俩名字的意思译作大路边，小路边。为什么叫大路边、小路边呢？原来他母亲养大儿子时，急急忙忙回娘家去，还未到娘家，在大路边上就生了，所以就叫大路边。到了养第二个儿子时，又来不及赶回娘家，在小路边就生了，所以就叫小路边。

大路边非常聪明，小路边十分愚笨。兄弟二人都跟佛出了家。佛对新出家的弟子，要求每天摩三次头。因为一摩头，就提醒了自己是一个光头和尚，应该好好持戒修行。摩头时要念四句话：

“守口摄意身莫犯”：意思是守口如瓶，不要妄言、绮语、恶口、两舌，

这是口业清净；摄意，就是心中不起贪嗔痴三毒

之心，这是意业清净；身莫犯杀生，偷盗、淫欲，

这是身业清净。∵就是说比丘要三业清净。

“莫恼一切诸有情”：就是说佛弟子修道人，不要恼害一切有情众生。

“无益之苦当远离”：对于外道所修的无益苦行，出家人应当远离，不要

跟着盲修瞎练，劳而无益。

“如是行者得度世”：像这样依照佛所教导的道理去修行，去学道的人，

那一定会度三界众生超越六道轮回。

这四句话，小路边念来念去念不会，背来背去背不出。会了第一句，不知第二句，念会了第二句，又忘记了第一句。后来请了五百罗汉去教他，也教不会。他的哥哥看着弟弟这么笨，没有办法，只好劝弟弟还俗，不要再学了。

小路边人虽然愚笨，但道心很坚，坚决不肯还俗，号啕大哭起来。有的弟子把这件事报告了释迦牟尼佛。佛大慈大悲，派人去叫小路边来问道：“你为什么哭得这样伤心呀”？小路边回答说：“我太笨了，四句偈子，不会念，背不出来，哥哥一定要我还俗，我很伤心，哭了”。

佛陀随机设教，方便众生，手指门后一把扫帚，对小路边说：“汝四句偈都背不出来，这扫帚二字你记得牢吗？会忘记吗？”小路边说：“这扫帚二字，我背得出来。”佛说：“你听我的话，四句话不必念了，只要天天念扫帚、扫帚就行了。”

小路边人虽笨，心很诚，听佛教导，天天念扫帚扫帚，专心诚意，一直念了三年，把心中所有见惑、思惑的尘劳烦恼，扫得干干净净，证得不生不灭的偏空涅盘，居然成了阿罗汉果。

现在我们遇到了万修万人去的净土法门，只要我们深信、切愿，一心念佛，刻定课程，决定不缺；定课完成之外，不忘四威仪念佛。我们一定会往生西方极乐世界，花开见佛，永证菩提。

南无阿弥陀佛

参考书目

1.《修持方法》∵∵印光法师鉴定∵∵黄智海演述

2.《认识佛教》∵∵净空法师

3.《印光大师文钞菁华录》∵∵李净通

4.《佛法概论》∵∵明

5.《西方确指》∵∵觉明妙行菩萨

6.《径中径又径征义》∵∵（清）张师诚∵∵徐廷槐

后∵∵记

我初到寺院或念佛堂参加共修时，每次活动的开始和结束，都听到师父和师兄们又唱又念，悠悠雅雅，非常好听。但不知唱的是什么，念的是什么。多参加几次，才知他们唱的念的是课诵仪规。课诵仪规，是学佛的仪程规矩。常言说得好“不以规矩，不成方圆”。我们学佛的目的是出三界了生死，成就佛果，乘愿再来普度众生。课诵仪规，对我们实现这一美好而伟大的目标是多么重要啊！

净宗课诵仪规，最权威、流行最广的有两种：一种是（92）国宗发字259号文准印流通的《佛教念诵集》中的有关部份；一是净空法师编制、华藏艺术工作室制作的《净土共修朝（暮）课本》（光碟2000年11月9日第一版）。这两种都是共修的仪规。自修的仪规也大致有两类：一类是以这两种共修的仪规为基础，结合自己的实际情况，增加一些或减少一些制定的；一类是照搬自己定点共修道场的仪规。

这些仪规究竟是什么意思？为什么要这些仪规？好几次听到同修探讨这类问题。我对这样的问题，同样是知其然，不知其所以然。回顾自己学佛的经历，走了不少弯路。其中一个很重要的原因，就是没有找到一个既符合学佛的总目标，又符合自己实际情况的理想的仪规。总结自己的经验教训，仔细观察一下共修的仪规，本着“专而精”的原则，从共修仪规中选出几项，试着加以解释，这样就形成了《净宗自修课诵仪程浅解》。

这本小册子是我学习课诵仪规的资料汇编。现供养想学佛的或初学佛的善士，同时也与净修道友作个交流。如果对大家跨入净土大门、一步到位、不走弯路，能有点帮助；如果对大家深信切愿、专修不杂、真修精进，能提供一个思考，那就成就我报答佛恩、报答师恩的一点点心愿了。

我是一位老修（年龄大）新学（学佛时间短），水平有限，谬误之处，敬请善知识、净修道友，慈悲指正！

南无阿弥陀佛

二00五年释迦牟尼佛圣诞日

常愧居士识于涪城净庐时年七十有四