净土随学（2）

称赞佛号（五）

∵当知佛号福无穷。暂举一声众罪空。非少善根原在此。故令持者往莲宫。

∵当知佛号德弥深。竭力十称即往生。恶逆之人能遇此。定教不落泥犁坑。

∵当知佛号功无比。作佛因缘从此起。昔有樵夫念一声。如今久在华池里。

∵当知佛号妙难量。一句随称万德彰。诸佛因斯皆护念。众生不信实堪伤。

呵弃妄想（六）

∵当知妄想最堪呵。常害行人落爱河。今日持名不恳切。只愁仍旧在娑婆。

∵当知妄想祸根深。刻刻令人失正因。单举洪名终不伏。须加信愿始堪平。

∵当知妄想本真心。逐境昏迷作祸根。信愿持名休放逸。声声能摄妄归真。

∵当知妄想有奇勋。弹指能摧地狱城。以此求生尤易往。随他造业永沉沦。

颂成回向

我今作此颂为断诸人惑兼备自修行

以此作警策每见念佛人心中多不决

或想除妄心或思参明白因此二种心

生起种种惑或生别求心或嫌不得力

或愁心不明或忧多罪业是故念佛时

心中不能切不知念佛门横超带惑业

不须参话头自然心明白我发至诚心

奉对诸人说尽采大乘经皆遵祖师说

倘有虗妄言自当堕拔舌若能合于经

愿佛早垂接为此然臂香炷数四十八

以表真实心聊酬佛恩德唯愿诸众生

读此生欢悦渐渐心华开渐渐妄想灭

随力念佛名心中无疑惑念到命终时

决定生彼国倘有读诵人知此有利益

愿发大慈悲处处代传说我今作颂完

回向此功德愿同诸众生早生安乐国

极乐甚奇特

∵或有难云。法门无量誓愿学。何故偏恋西方。不修余行。答曰。吾欣此门。易修易至。功高奇特。复说偈云。

∵吾欣极乐甚奇特。不怕众生具恶逆。但肯回心念佛名。顿消地狱生莲国。

∵吾欣极乐甚奇特。生者还能带惑业。有此法门不肯修。轮回何日得超越。

∵吾欣极乐甚奇特。摄受凡愚生彼国。如此功能何处来。皆从法藏愿心出。

∵吾欣极乐甚奇特。六字包含无量德。只要持名信愿坚。临终佛必亲垂接。

净宗八要

∵同治癸酉春月。佛涅盘日。余在虞东明因寺。捧读晓柔法师净土诗八首。曰欣。曰厌。曰信。曰愿。曰行。曰专。曰久。曰警。诚哉此诗。可谓净土之要关。行人之∵痛策。修净业者。不可不读。余因此有感于怀。不觉顿忘鄙陋。拈笔和之。愧无文理。不敢续附于后。故别录之。名净宗八要。以为自警云尔。古昆敬然臂香九炷谨∵识。

欣

∵西方胜境独超伦。上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响。鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛。功德池中水是珍。欲慕临终生彼国。须从平素不因循。

厌

∵吾躬下劣孰同伦。昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语。心中偏着女人身。声名本假贪如宝。财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌。急须念佛莫因循。

信

∵莲邦清净绝尘嚣。立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入。土无高下任吾超。心言相合终归去。感应道交不用招。笃信修行全智力。功能成就罪能消。

愿

∵立心坚固勿循情。诫止闲非不妄行。净业功多应努力。尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大。全在当人道念成。发愿往生亲见佛。速来救苦出迷城。

行

∵读诵洪名不用疑。堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进。人命无常莫待时。欲识念心是那个。须知彼佛号阿弥。但凭此行归赡养。定作娑婆说法师。

专

∵修行定课事何饶。日日如斯始可标。杂学余门原路远。专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念。莲蕚书名必获超。但办一心生极乐。庄严功德永无消。

久

∵极乐迢迢甚易超。全凭诵佛志无摇。声声相继庄严露。念念勿忘功德饶。终日修行靡间断。毕生求愿岂堪聊。莲邦从此朝朝近。懈怠情萌路转遥。

警

∵久迷本性最堪嗟。道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜。今生修善不宜差。攀缘必落轮回所。谤法终归地狱家。警策身心勤念佛。定超彼国净无瑕。

痛策恶习

∵贪毒深。道难学。常求名利必无觉。急须看破念弥陀。始可临终生极乐。

∵嗔火大。行难成。虽念弥陀被恶侵。须向逆缘常忍耐。西方净土始超生。

∵痴垢重。罪难明。不知因果枉修行。非凭善友常提拔。那可今生出苦轮。

∵慢山高。法难住。明师虽遇亦徒费。必须自己生深惭。方得持名登宝地。

称名自慰

∵我称佛。不相同。全赖妄心显大功。平世安知兵有力。贼临始见将威风。

∵空妄想。乱如丝。不念弥陀那得知。心镜初磨谓影现。当知佛号妙难思。

∵称佛名。用珠算。转凡成圣功难判。欲求极乐速超生。只要朝朝数不乱。

∵口称佛。心必清。如人重魇闻呼声。因兹不怕心多乱。只怕口中断佛音。

∵莲宗初祖念佛三昧序云。夫玄音之扣。尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此。古昆所以每劝持名者。切莫怕妄想。嫌罪垢。而先求一心不乱。只要出∵音记数。毕命为期。佛一出音。珠一记数。尘累每销。滞情融朗。功愈胜矣。经云。于念念中。除八十亿劫生死之罪。即尘累每销。又云。散心称一声。皆已成佛∵道。即滞情融朗。岂有不令妄想时时而轻。罪垢时时而减。一声佛一声相应。声声佛声声相应。亦此之谓欤。当知出音记数。毕命为期。纵未到一心不乱。信愿必然∵坚固。往生决定可期。不过品位暂低而已。故要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。奉告有缘之士。于持名时。只要令音声不绝。不必∵着一心不乱。音声不绝是因。一心不乱是果。因行若真。果必成就。自然而然。所谓形直则影端。声和则响顺。可惜今时人。佛尚不肯常称。于句句中。有销尘融滞∵之功德亦不知。便先想一心不乱。岂非鸟无翼而欲飞。树无根而欲茂。所以每每念弥陀。每每没滋味。念得妄想多。便向别门去。呜呼哀哉。净土法门。衰败至此。∵可谓极矣。愿我同流。出音记数。努力努力。又当知出音是口。记数是身。故妙叶禅师云。能运身口之念。母论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之∵不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。实在行人勤怠耳。

净土随学卷上∵

净土随学卷下∵

恋西学人玉峯古昆自编

莲宗必读总序

∵净土法门者。乃诸佛究竟之法也。故弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。彼则巨贤至圣。咸舒藻以为盟。此则觉德鸿儒。尽摛毫而作誓。∵挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。下至恶逆凡夫。十念便登宝土。飞禽畜类。随称亦达金池。此非弥陀愿力。安能若是。经云。末法亿亿人修行。罕∵一得道。唯依念佛得度。灵峯云。于念佛法门中。求其至简易。至直捷者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行。古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法。普被三∵根。摄事理无遗。统宗教无外。尤不可思议也哉。其名号功德。自何而始。乃因六八大愿之所庄严。九品悲心之所成就也。然彼佛愿力虽不可思议。若厌离不深。则∵娑婆业系不脱。故藉五王八苦之缘。以作进修之策。而进修仪轨甚多。唯慈云行愿。最为切要。上根之士。一闻便信。中下之辈。多诸疑惑。智者十疑论。统净宗一∵切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信。厥功最巨。善导云。修余行业。迂僻难成。唯此法门。速超生死。若专修者。十即十生。法照大师。感文殊告曰。汝今念佛。∵正是其时。当知念佛。诸法之王。慧日感观音亦云。汝当知净土法门。胜过诸行。二大士皆法王长子。亲口传授念佛法门。殷勤如此。可不信哉。飞锡永明四明慈照∵优昙天如妙叶楚石幽溪等。乃传宗列祖。阐教圣师。皆撰文述偈。深劝往生。当细心玩味。而详择之。蕅益法师。每见学者。未识方隅。靡惭滥吹。或云念佛。散心∵无益。或云念佛。须一心不乱。或云念佛。须参究是谁。诘其信愿。毫无所知。可悲也夫。如意珠王。遇此等人。而成瓦砾。以此故述信愿持名历九品说。行者宜勤∵覧之。又云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。坚密云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。省∵庵云。暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。彻悟云。净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其∵证入。至极广大。至极究竟。故要解云。一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。∵唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。如上所述。咸遵佛祖诚言。非敢臆说。撮其词明义显。最切要者。会成一册。以便朝暮庄诵。刻刻提撕。如面聆法音。不∵敢疑贰。名之曰莲宗必读。余为障缘深重浊智腾波。非专修一行。生死难脱。匪凭圣教。信愿难阶。况去圣时遥。邪风竞起。正行之人。多被惑乱。是故必读此书。∵然后必生净土。愧鄙见隘劣。焉敢公诸胜友。但自为鞭策。而作往生左劵。敬摘诸文。而谬为之序。时在丁卯冬住普陀之法华洞。

西方径路序

∵夫一句弥陀称径路者。乃横绝迷源。直投觉海。至简易至直捷之大方便也。故经云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。要解云。当知执持名号。既简易直捷。仍至∵顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。直指云。无上正徧知觉普应机宜。说法三百余会。皆令羣有同证真常。求其机宜相感生佛缘深∵至简至易。而功高径捷者。无越求生净土一门。况五浊盛时。众生垢重。余道修行必难成就而匪仗此门。其何从疾脱生死。是故娑婆教主。再四叮咛。十方如来。殷∵勤劝赞。千经万论。处处指归。往圣前贤。人人趣向。大矣哉。一句弥陀。真可谓渡苦海之巨航。生西方之径路也。昔善导和尚。专志于此。众称弥陀化身。岂欺我∵哉。详其自行化他。总不出弥陀一经之妙旨。乃云。众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名号。正由称名易故。相续即生。若能念∵念相续。毕命为期。十即十生。百即百生。彻悟云倘置佛名。而别修三乘圣行。亦是浪用精神亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。又云。世间出世∵思惟徧。不念弥陀更念谁。谨遵此旨。并深信佛愿。将一句弥陀。述成四十八偈。尽采金口诚言。及祖师临终遗嘱。平生实行。并非臆说。名之曰西方径路。复集诸∵文为证。以便初机易生正信。倘有同志。不以人废言。亦可凭此互相警策。速念弥陀。速生净土。速念众生。速行化度。庶不负弥陀化身。直指径路。一片血滴滴之∵老婆心矣。发愿回向云。

稽首娑婆说法主称赞净土十方佛

极乐世界大导师净土***修多罗

观音势至大海众阐扬莲社诸圣祖

我发诚心集此书唯愿证明垂加护

复然臂香六八炷供养弥陀慈悲父

愿我承此殊胜因早促阳寿生净土

愿此径路广流通见者闻者生欣慕

早念弥陀早往生早入娑婆早化度

净土自警录后序

∵余于咸丰辛亥冬。在仙居之南峯山。阅莲池大师弥陀疏钞。见序中云。着事而念能相继。不虗入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。诚哉此语。感德无涯。乃∵余信净土之根本也。因师兄敬峯上人。指示圆觉妙经。乃八道之要典。便熟读熟背。忽疑经中之语。发心参究。虽障深未悟。而信力已增。一时不能放下。是故仍住∵丛林。多亲禅德。亦有慈悲知识。方便证明。自惭功浅。不敢承当。唯恐心实未明。反受落空之祸不如继念弥陀。犹有入品之功。况且名利习气。日有所增。谅必工∵夫。不相应故。虽知如是。还不能死心念佛何哉。皆因不知念佛法门。有奇特超胜之功。只谓禅净无二。不生轻易而已。后参昌启老人。于杭之大崇福。屡蒙痛拶。∵尽改前非。深知向上宗乘。不是容易可得。遂乃兼修净业。兼读净土诸书。及见永明禅师四料简云。有禅无净土。十人九错路。无禅有净土。万修万人去。祖师之∵言。禅净分别。优劣乃尔。可信净土。别有奇特。索性弃禅修净。不读他经。后避兵灾。于普陀佛顶山之慧济寺。读坚密大师净要总序。灵峯大师弥陀要解。及幽溪∵大师圆中钞等书。乃知五浊盛时。众生障重。非执持名号。必难往生。况此法门。微妙难思。一切诸佛之所护念。从此晨朝十念。记数持名遂然两指。供养两土教∵主。以作欣厌之本。尽此一生。誓无改变。自后仿其样者渐多。虗名渐大。每有学者。再三请示。余深渐障重。勉学此门。以此为人。岂不谬哉。用力推之。莫不招∵怨。不得已。将金口之诚言。祖师之要语。述成一册。以此自警。并警有缘之士。勿执偏空。勿贪禅语。老实持名。求生净土。书成之后。复呈鄙见为之序。

净土神珠序

∵净土神珠者何。现前一念心性灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德。一切诸佛所护念者。盖为此也。古今贤圣。极力弘通宝王三昧。亦为此也。此心性者。本∵自竖穷横徧。不生不灭。本具十方诸佛净妙国土。是故实有西方弥陀净土。宛然在中。无奈众生障重。不能得见。故劳娑婆教主。开方便门。十方世尊。出广长舌。∵故妙宗云。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现宗论云。现前一念之心。亘古亘今。故名无量寿。灵∵明洞彻。故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛即是念念证无量寿。放无量光。果因交彻。微妙难思。诸佛护念。其在兹焉。故知净土。乃无上心要。如如意珠。顿含∵众宝。复何疑哉。余惜从前。虽喜净土。不知其实。每问禅友。皆云唯心净土。自性弥陀。不可着相。因此虽喜念佛。但只着空而已。后阅台净二宗。及无生论。始∵知净土实境昭彰。即是唯心。弥陀真身显现即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。故云生本无生生四土。见犹离见见三身。从兹死心。念佛求生。谨将鄙见起信∵要言。略集成编。以此自勉。并告同心所愿广开解目。深入行门。一句弥陀。包含无尽。佛功德海。当念圆成。释迦劝赞。诸佛同宣。凡有信者。不可不尽心而力行∵之也。同治己巳夏月幽溪传法后裔古昆稽首谨识。

西归行仪序

∵西归行仪。本恋西学人自行之佛事。因阅妙宗圆中二钞。及净土十要等书。始知弥陀经十念门。二经行仪。四十八愿。九品观章。皆净土必要。深信切愿。莫不由∵斯。是故将此。奉为日课。并告同心。共作往生左劵。弥陀经者。乃诸佛之心要。乐那之家书。功德不可思议。故闻是经受持者。皆为一切诸佛之所护念。临命终∵时。弥陀圣众。现前导引。况多佛劝持。那堪不诵。十念法门。本弥陀大愿实净土指南。修净业者。必不可少。楚石禅师。道高德备。朝朝十念。尚无亏焉。礼想入∵观二仪。从时公行仪中摘出。专修之士。尤为急要。修此者。不观境而净境宛然。不参心而真心全露。可谓见佛之奇勋。明心之妙诀也。四十八愿。九品观章。乃法∵藏之因心。弥陀之果德。读此方了弥陀因果。始终不舍于我第苦恼众生。而依此持名。于念念中。必能圆具信愿行之三种资粮。西归不远。唯在此矣。如上皆诸祖阐∵扬之旨。并非臆说。唯愿诸见闻。皆生决定信。勉力共修持。同归弥陀愿。一生成佛。广度众生。在此一举。不可缓也。恋西学人古昆在舜江天台教观敬然臂香四十∵八炷供养阿弥陀佛稽首谨序。

经律异相摘录序

∵昔释迦如来。慈愍应世。说法四十九年。积经千万亿卷。总而名之。曰经曰律曰论。然于经律论三藏之中。撮其要义。则不出十法界之因果。又于十界因果中究之则∵是现前一心。更无别法。迷之则九界杂陈。生死不绝。悟之则佛道圆成。寂常真净。吾人欲知未来苦乐之果。当观现在善恶之因。喻形端则影直。源浊则流昏。贪心∵重必沉鬼趣。恶见猛必堕地狱。向善多必生天官。念佛切必往净土。唯须自己检点。不必旁问他人。修行之士。切宜慎之。彻悟禅师云。真法无性。染净从缘。一真∵既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。经律异相者。乃梁之高僧所撰。因其大∵藏浩瀚。初心难入。恐后向佛之徒。因果不明。修行无益。是故备采经律。专明因果。会成一册。共五十卷。欲令众生。凭此修学。同证菩提余因乱世。避居南海。∵偶读此书。羣疑冰释。始知佛法之妙。莫要于因果分明。一心念佛。惜其部帙犹广。披阅仍难。由是发心。摘录两卷。欲刻流通。普结法缘。助生净土云尔。

重刻观经义疏妙宗钞劝读序

∵观无量寿佛经者。乃释迦本师为五浊恶世苦恼众生而说之也。特假韦提夫人受苦之缘。以为发起。令末世众生。早知厌苦。早慕西方。此经不独被韦提希等***之∵机。悟无生忍。亦能普收十恶五逆愚痴之辈。入宝莲华。可谓胜异方便。无上法门也。昔天台智者大师。众称小释迦。灵岳亲承。大苏妙悟。证法华三昧。获无碍辩∵才。以此判释一代时教。乃有三大五小之说。论其部类。则有三大五小之分。究其要义。则不出现前一念三千。即空即假即中之妙三观也。观经义疏者。乃五小部之∵一也。此经妙观。深固幽远与华严法华同体。非东土小释迦。谁堪解释。以合妙宗。若不解释。安能令末世障重众生。了知三身不异。四土圆融。之微妙观法也哉。∵妙宗钞者。四明法智***所作。***乃天台大师之远孙也。力阐台宗。精修妙观。至宏净土法门尤为要切。见观经义疏。妙旨甚深。初心难入。若不重为细释。恐此∵***妙观。不能广传于世。故钞云。当知今观。非直于阴。观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。又云。应知实相。全体照∵明。称为真心。亦名本觉。觉体徧故。诸法皆实。若指其要。不离现前分别之念。念即本觉。觉即经体。无别经体。以为所诠。以此觉心。观于依正。能所即绝。对∵待斯忘。妙观之宗。自兹而立。寄语行者。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。纵未入品。为因亦强。生至彼邦。得预大会。所见依正。微妙难思。速入圣∵阶。度生亦广如此土人。宿圆修者。于诸座席。见相殊常。闻法易悟。以此类彼。功在妙宗。愿共有情即心念佛。乃此钞所以作也。嗟乎。吾奉此书。已竭力矣。至∵逢刀兵大乱四处奔逃。亦负之而行。唯恨神识飞扬。不能作观。然所得利益不可思议。焚身供养亦报不尽。钞云。应知法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举∵体。作生作佛。作依作正。余阅至于此。乃深思之。既举此体。作生作佛。作依作正。则生佛依正。一一无非法界圆融不思议体。故知弥陀名号。亦是举此体而作。∵亦即是法界圆融不思议体。故幽溪大师云。念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。以此妙心。念彼阿弥。则彼三身。何身不念。求彼四土何土不生。灵峯大师。深得此∵旨。故于要解中云。光则横徧十方。寿则竖穷三际。横竖交彻即法界体。是故弥陀名号。即是众生本觉理性。弥陀名号。既即法界圆融不思议体。则但持名号。岂有∵一法而不圆收。故幽溪灵峯坚密彻悟诸大祖师。皆云持名不必更涉观想参究等行。余死心持名。乃从此入今特记之。以明法惠。并告同行之士。虽不作观。此书不可∵不读。若不读此书。安知净土法门。至顿至圆。后来恐被他岐所惑。宁不寒心。愿共勉之愿共勉之。深愧薄福。不能将此法门。重刊流布。令法界众生。而共闻之。∵幸有妙（根然）二∵师。深知佛恩。悲智双运。一见此书。喜如获宝。再三阅之。欣乐愈深。遂募资刊布。广结大缘。所愿见者闻者。深开妙解。称者观者。同见弥陀。净业之士。欲深∵明三观之旨。钞中已具。余愧无文。莫能叹述。聊采数言。以为劝发云尔。四明远裔古昆然臂香九炷稽首谨识。

弥陀圆中钞劝读序

∵夫弥陀一经。乃释迦如来。于深法中作浅说。广法中作略说者也。诠理则至顿至圆。诠行则至简至易。故闻之者。决定不退菩提。修之者。决定早登补处。无奈众∵生。障垢日深。经旨莫识。由此而诸解渐兴。然解虽多。论俯须时机。则皆可称美。论阐扬妙观。则莫若幽溪大师之圆中钞矣。其序云。以极乐依正为妙有。一心持∵名为真空。微真空而莫能证于极乐之妙有。微妙有而莫能显于此心之真空。所谓不思议假非偏假。真空不空非但空。合是二者而行之。则圆中圆满非但中之道成。是∵故命为钞焉。意欲读是经而修行者。顾名思义。诚宜一心不乱。而万虑皆忘。则真空之理彰。七日持名。念念相续。则妙有之理显。行成而见佛。心净而华开。娑婆∵之印坏。而极乐之文成。印坏所以空其情。是之为真空。文成所以立其法是之为妙有。二者俱存而俱忘。弥陀久经。厥语所以略。厥义所以深也。昆于咸丰五年。在∵杭之大崇福寺。一见此书。宛如熟识。遂觅此板。乃在城内法藏院诺庵法师所。即印数十部。以广其传。因此净缘渐熟。圆解渐开。是故历逃兵难。未尝暂离愿同学∵诸友。此书必须多读。始得深生信愿。决志持名。佛法之妙举。不外乎此矣。

净土十要重梓序

∵净土十要者。乃灵峯大师彻底悲心之所结集也。坚密大师剖心沥血之所流通也。自古宏净土者。未有如此直剖心宗。力救时病可谓将法王最胜宝藏。一旦尽开。普施∵大地众生。现成受用。犹有不肯死心承当者。真是愚之甚。痴之极矣。灵峯云。深信发愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一∵念。亦决得生若无信愿纵将名号。持至风吹不入雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知。坚密云。六字洪名。念念之间。欣厌具足。如出∵幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。又云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃。∵此乃二大师哀怜末世。之大慈大悲真语实语。大舌轮之所同说。金色臂之所常垂。皆此意也。愿深思之愿深思之。愧哉。吾本屠门之子。地狱之人。赖佛光垂照。善∵友提携乃知厌苦。发心出家。屡蒙师友重重开示。始慕宗乘。愧宿障深厚。参究数年。只解偏空而已。辛酉春。在虞东明因寺。忽遭兵灾。方觉前来。学未真实。幸∵佛恩加被。在大难中。虽伤一足。犹可奔逃。遂隐居于普陀佛顶山慧济寺。于夏月间。细阅此书。感激之至。如多年暗室。忽遇明灯。可惜从前。不肯细读。空过光∵阴悔之不及。自此尽弃旧习。专学持名。欲具欣厌。故然两指。十念记数。皆从此起。有净侣妙能大师。与余颇似宿缘。一见欢喜。乃共行之。见十要序云。像季久∵转。唯净土一门。契理契机而净土诸书。唯此诸要。尽美尽善。因兵燹之后。此板无存。遂发诚心。劝募重梓。唯愿十方三世。共遵此书。同念弥陀。同生净土。方∵慰诸佛广长。二师愿力也矣。学人古昆敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。稽首谨序。

重刻往生集序

∵余尊奉此集。略有三意。一信本师亲口。告舍利弗曰。汝等皆∵当信受我语。及诸佛所说。若有信者。应当发愿。生彼国土。己今当愿。己今当生。集中上至高僧鸿儒。下至愚夫愚妇。信愿念佛。悉皆往生。岂非本师金言。的确∵非谬。二信六方诸佛。出广长舌。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。集中四众人等。乃至恶人。临终念佛。皆得往生。其恶人临∵终。应堕地狱暂称佛号。即免地狱。而便往生。如此功德。安可思议也哉。岂非诸佛称赞不可思议功德。真实不虗。三信弥陀因中大誓愿云。十方众生。发菩提心。∵修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉集中多见念佛之人。临命终时。佛及圣众。亲垂接引。岂非弥陀誓愿。决定可∵凭。莲宗行者。苟能具此三信。决定往生无疑。往生集者。乃莲池祖师。大慈悲心之所撰也。余确信净土着事之功。实因于此。是故发心。重募流通。以公十方净∵友。普劝得此书者。当时常披阅。一则企慕先贤。免生退屈。一则增长信力。净业易成。庶不负莲祖之厚望焉。

读圆觉经深信念佛序

∵大方广圆觉经者。乃如来入大光明藏。于不二境。现诸净土而说。三世如来之所守护。十方菩萨之所皈依。十二部经清净眼目。岂不甚深微妙广大圆融也哉。圆觉者∵何。现前一念无明业识之心是也经云。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切。清净真如菩提涅盘。悟此故也。又云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉∵妙心。迷此故也。故裴公云。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二∵部。一切修多罗。盖诠此也。是经名为顿教大乘顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切羣品。譬如大海。不让小流。乃至蚊虻。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。是故∵古昆。虽生末世。恶业深重。犹可得闻如斯妙经。获益甚深。佛恩难报。倘不知现前一念无明业识。即是如来圆觉妙心。那能决志。专念弥陀。若不专念弥陀。定随∵无明。造生死业轮回六道。永无出期。经中得益之处颇多。不能全举。唯将念佛起信之言。略引之耳。经云。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众∵生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。当立期限。稽首十方诸佛名字。又云。若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。夫圆觉经者。本直指人心见性成∵佛最要之典。尚云欲修行者。先当忆想十方如来。及诸佛名字。故坚密大师云。参禅必不可无净土。为防退堕宁不寒心。此言禅净兼修为益最大。永明所谓。有禅有∵净土。犹如带角虎现世为人师。当来作佛祖。又何故偏云。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。盖言事有显理之功。不必外加夹杂。永明所谓。无禅有净土。∵万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。可知圆觉妙经。乃禅净圆融贤愚普摄之大法门也。永明之角虎。亦不外乎此矣。经云。假使有人。纯以七宝。积满三千大千∵世界。以用布施。不如有人。闻此经名。及一句义。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人。宣说此经。分则半偈。圭峯云。实由法无不持。机无不被∵者也。恋西学人古昆。敬然臂香十二炷。供养圆觉妙经。唯愿承此功德。早见弥陀世尊。誓度法界众生。同归大圆觉海。

圆觉弥陀二经合赞

∵大矣哉。圆觉妙经。真渡我出迷流之宝筏也。若不读此经。安知现前一念。竖穷横徧无法不具。若不知现前一念。竖穷横徧。无法不具安信有十万亿佛土外之极乐世∵界阿弥陀佛。若不信有极乐世界阿弥陀佛。安肯死心持名。发愿往生。若不肯死心持名。发愿往生。安能速离苦海。早见。弥陀。若不早见弥陀。安得一时顿现自心∵本具无量功德也哉。

刺血写阿弥陀经发愿

∵娑婆教主。在祗园会上。说出一卷阿弥陀经。六方恒沙诸佛。同声称赞。同为护念。复出广长之舌。徧覆大千世界。普劝众生。应当信受何哉。盖此经。乃直显众生∵久迷之自性。大畅诸佛普度之本怀故也。故经云。将来经法。灭尽。特留此经百年。众生遇斯。皆可得度。若有众生。闻斯经者。于无上道。终不退转。是故应当。∵专心信受。持诵说行古昆为此。述礼。想仪奉为日课。再欲将斯经典。广为人说。以报佛恩。舌钝心昏。不能满愿。岂不恨极。障深福薄。乃至如此想在俗不遇此∵经。决不能发意出家。出家不仗此经。决不能死心念佛。此恩此德。难报难酬。是故每想刺血。书写此经。以自供奉。愧无忍力。不敢下手。直至同治癸酉。忽得舌∵病。经久不除。定是累生妄语之报。若不忏悔必堕三途。因此发决定心。对释迦像前敬刺舌血。书写阿弥陀经。又然臂香九炷。供养娑婆教主。本师释迦牟尼佛。极∵乐世界阿弥陀佛。六方世界恒河沙数诸佛。发愿云。

∵弟子古昆。见经中说。已发愿若已生。今发愿若今生。当发愿若当生。是故我今。至心发愿。

我得舌病难除灭定是累生多妄说

发心书写弥陀经为表至诚刺舌血

以此勅血之善因忏除舌根诸恶业

愿我临欲命终时下品莲华定得入

唯愿莲华速速开早得如来广长舌

誓入娑婆恶世中将此妙经细解说

随声出现妙庄严普令见闻生欢悦

人人皆念阿弥陀个个同生极乐国

仰愿彼佛及本师并此经中六方佛

大慈大悲同证明我愿如是无休歇

∵直显者。圆中钞云。琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性但举假名。全收实法故曰一称嘉号。万德齐彰。是则依此经修。但以称佛名号。六字音声。而为∵所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。要解云。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。故∵彻悟云。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。本徧一切本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。又云。深信切愿。专恳∵持名。能于念念中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。径路序所谓。一句弥陀。乃横绝迷源。直投觉海。至简易至直捷之大方便也如上引证。皆直显之旨∵愿持名者。同尽心焉。光绪元年。岁次乙亥。佛涅盘日。于法源庵之报恩关。发此愿也。

刺血写四十八愿九品观章发愿

∵同治元年。古昆在佛顶山慧济寺。阅净土十要。至宝王论中。知智者大师。临终令读四十八愿。九品观章想智者。乃东土释迦。临终令读。岂非至要之言。因此熟读∵奉为日课。为感得闻弥陀愿力。九界普收。恶逆之人。能称十念。亦必往生。是故刺血书写以常供奉。发愿云。

我今刺身血敬写六八愿愿我命终时

得见弥陀面又复然臂香炷数四十八

供养阿弥陀愿速生彼刹

我今刺身血敬写九品经愿我早离苦

早得下品生又然香九炷供养华池佛

愿求命终时莲现如初日

自庆闻法然身香发愿

∵我弟子古昆。从于无始以至今生。常因三毒。造罪无边。今虽出家。得闻佛法。三毒之心。依然常炽。倘不闻弥陀有十念之愿力。莲池有九品之方便。那敢现世求愿∵往生。若不想现世往生。必定退失善根。转贪利养。非佛护念。安有今朝。是故于解七之际。敬然身香五炷。供养娑婆世界本师释迦牟尼佛。为感入五浊恶世。说难∵信之法。令我得闻弥陀名号。死心执持。又然身香十八炷。供养六方世界一切诸佛。为感护念阿弥陀经。及闻是经受持者。（要解∵云。闻经受持。即执持名号）又然身香四十八炷。供养西方极∵乐世界光寿无量阿弥陀佛。为感因中所发四十八愿。以名号功德。普度有情。至称十念。亦得往生。又然身香九炷。供养西方极乐世界在池水上阿弥陀佛。为感果上∵所开九品方便。令恶逆众生。十念称佛。得生宝池。我弟子古昆。以此然香功德。至心回向。唯愿六方诸佛。两土世尊。慈悲证明。哀怜摄受。愿我尽此报身。决定∵得生极乐世界。七宝池中下品华内。承佛冥加。一弹指顷。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。

然臂香供楞严观音圆通偈发愿

∵我然臂香十二炷。供养楞严圆通偈。愿我早生七宝池。早净耳根闻妙谛。

∵楞严经观音圆通偈云。十方俱击皷十处一齐闻此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。此则通真实。声无亦无灭。声有亦非生。生灭二圆离。此则常真实。幽溪大师∵楞严玄义云。常真实即闻性竖穷。不生不灭也。圆真实即闻性横徧。无去无来也。通真实即闻性清净。不受妄染也。（昆曰。∵宛同圆觉经觉性徧满清净不动之义）又云圆通常。即三德也。∵即常住真心也。此数偈。不唯可以验耳根本理圆妙。行者亦宜持此。以资圆修。如人静居之时。随其音声。发于何方。应于障外。或动或静。而吾之闻性。圆通常∵住。于此弥可资而得矣。又复应知。法本非空非假。亦非非空假。秪由法性绝待。就此寓名为中。秪由法性无染。就此寓名为空。秪由法性具足诸法。就此寓名为∵假。只一法性。即绝待即无妄即具法。如摩尼宝珠。即莹彻即具宝即体圆。虽三宛然。而是一珠。虽是一珠。而三宛然。耳根圆通。亦复如是。十方俱击皷。十处一∵齐闻。就此绝待。说名为中。能观此圆。是观中道。隔垣听音响。遐迩俱可闻。就此无碍。说名为空。能观此通。是观真空。声无亦无灭。声有亦非生。就此无生。∵说名为有。能观此常。是观妙有。天台云。全由性具。实匪修成。不其然乎。此犹约不次中。说于次弟。若不次不次说者。举圆必通必常。举通必圆必常。举常必圆∵必通。是故返闻之时。但观其圆。则通之于常。皆在是矣（文）昆为沙弥时。初阅此经。一见击钟验常。及此偈等。便生欢喜遂将此经常带身边。故受戒后。住国清禅堂。于∵静夜中。欢喜听幽冥钟。反观闻性。一夜闻钟声。恍有所解。而成偈云。

本来无可比因他现其己他己自消融

无忧亦无喜

∵后见幽溪生无生论云。灵虗不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也空有相即。吾心自中也。此性也。非修也。三谛也。非三观也。修之者。称性照了也。体达此∵心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虗灵而应物也。即应物而虗灵也空即假中也假即空中也。中即空假也。是称∵性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。始知前所解者。恍契此旨。乃信极乐依正庄严之他物。即吾人虗灵不昧之自心。故圆中钞云离彼妙∵有。无以显此真空。离此真空无以证彼妙有。余幸知此。方能勇信西方。死心求生。实从无生论及圆中钞而入是故愿嗣台宗。为幽溪之后裔焉。

然臂香供圆觉经发愿

∵我然臂香十二炷。供养圆觉了义经。愿我早见阿弥陀。早来以此度羣生。

∵圆觉经云彼知觉者犹如虗空知虗空者即空华相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣是则名为净觉随顺。昆因师兄指示。读至于此。喜而有疑。遂向日用中。参个能知觉∵者。毕竟是谁。亦在国清寺禅堂。于解七之际。豁然有省。如久渴得浆。喜不可说。后念佛时。因述偈云。

本有一圆觉动转及施为明明全体是

何必更问谁

了了无踪迹时时在目前本来离言说

故佛亦无传

吾闻净土教颇似有宿因所食诸杂毒

吐成六字经

∵昆因宿障深重。学禅难就。遂舍之修净。恐招谤禅之罪。是故将从前滥沾法乳之言。至心呈出。一表贤圣流通经典之恩。一表祖师建立禅堂之德。虽则入门甚浅。然∵于净土。甘心守愚。全仗此矣。

牙痛发愿

∵古昆恒受牙痛。心不能忍。静心思之。定是前生毁谤三宝。及一切人。故招此报。若不忏悔。必堕地狱。是故发心敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。发露忏悔。愿∵早往生。愿云。

我受牙痛为何因谅必前生谤三尊

谤法谤僧过已重再加谤佛罪难陈

若不忏悔并发愿必堕地狱痛尤深

故然臂香六八炷供养弥陀大慈尊

愿我速离牙痛苦愿我促寿早往生

愿我早见弥陀面以真实语利羣生

赞佛赞僧心不已更赞净土妙法门

普令众生皆度脱我愿方始得称心

仰愿十方三世佛一切菩萨贤圣僧

大慈大悲同证明同垂救护令往生

病久发愿

∵古昆于癸酉年。三月初五日。身染重病。直至秋间。夜不安眠。口不开味。生死之事。未知如何。想我此生。别无所能。只有净土一门。极力相信。诚恐宿业深重。∵现生不能如愿。岂不孤负佛恩。枉被法服。虗消一切信心供养。佛袈裟下。失却人身。最堪痛惜。异方便中。不成道业。宁不悲伤。故于九月二十三日。在天台教∵观。启建四十九日七期。禁止语言不敢放逸。每日早晨。敬然臂香三炷。供养阿弥陀佛。发愿云。

六八大愿王九品妙慈力令我速归去

早来度一切我寿若未尽愿令病消灭

誓发精进心持名不休歇

戒述发愿

∵古昆惭愧数年以来。谬述偈文。自不知丑。静心思之。不但枉费工夫。全无利益。而且劳损精神。增长狂见。其害非浅。止观云。领持记忆。心劳志倦。言论往复。∵水浊珠昏。领持记忆。乃学佛法之要事。修止观者。尚须弃舍。况专持名号。现世求生之人。那可向外习学。扰乱心神。使三昧不成。往生难决。为改前非。复成偈∵云。谬述偈文向外学。妄招贤士生轻薄。祖师妙典积如山。何用吾盲多造作。可丑可丑真可丑。私采他言为己有。如此狂心不肯休。西方直路成横走。如斯深障每欲∵戒之。意马难止。是故于同治癸酉年。佛成道日。敬然臂香三炷。立誓愿云。古昆此生再述偈文。必堕地狱。又敬然臂香六炷。供养释迦如来。弥陀世尊。唯愿以慈∵悲愿力。加被于我。令我定心念佛。速往西方早见慈尊。顿开佛慧。尽未来际。说法利生。

慎狂发愿

∵妙叶禅师云。交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。又云。与人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。昆每好乱改学友之言。岂非见∵人之非。执我之是。故知亏道内矜。受害非浅。净业未成。自救不了。那敢评人是非。的是狂魔所附。回心思之。懊悔不已。是故于光绪元年夏日。向阿弥陀佛敬然∵臂香九炷。以求忏悔。发愿偈云。

∵深惭无智起狂见。每每胡图改友言。今向佛前求忏悔。愿除狂害早生莲。

七期发愿

∵要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。彻悟云。真能发愿则信在其中。信愿既具。则行不期起而自起。是故信愿行。三种资粮。唯一愿∵字尽之矣。昆每揣障重。要仗一心不乱。方得往生。今生决定不能。若仗信愿能生。似可勉力。是故凡建七期。定十万弥陀为日课。以作发愿之本。决不求一心不∵乱。每晨必然臂香三炷供佛。至心发愿云。

∵我今然臂香。供养弥陀佛。愿我命终时。决定生彼国。

呵弃欲盖

∵慈云忏愿仪云。定取净业实时成就。不得一念思忆五尘。呵去爱欲。勤息恚痴。行人各有无始恶习。速求舍离。不为正忏障碍。当观察何习偏重。呵弃调停。取令平∵复。勿便行法唐丧其功。余为此。采止观方便中呵五欲弃五盖之文。附以欣求净土之意。述成十偈。写诸坐隅。日以自警云。

色

∵色欲侵人祸甚深。轮回六道苦弥增。愿求彼佛垂慈愍。早放光明接往生。

声

∵媚言艶曲众邪声。恼乱行人道不成。誓念佛名生彼国。常听灵鸟唱玄音。

香

∵芬芳馥郁害非轻。高志之人亦被侵。唯愿早登赡养国。莲华香里悟无生。

味

∵沙弥躭味堕虫身。此欲由来害亦深。及早修行生极乐。酥酡妙食自然成。

触

∵堪嗟触害少人知。垢体常希细软衣。托质莲华身净洁。微风吹着妙难思。

贪

∵贪心一起黑沉沉。人相翻为饿鬼形。急念弥陀生宝所。现成受用不须寻。

嗔

∵炎炎嗔火若蛇形。烧却无边功德林。遥羡乐邦诸善友。慈悲喜舍利羣生。

睡

∵睡魔久住黑山林。昼夜常欺学道人。痛策身心称彼佛。早归极乐始安宁。

掉悔

∵掉举身心障已深。更萦忧悔道难成。一声佛号超生死。自在逍遥莫比伦。

疑

∵疑盖萦缠道不成。应须急弃莫存心。乐邦有路原相近。信极方能易往生。

血佛像诗

∵同治壬申夏初。昆在旌教讲寺。看显明和尚之病。见妙能法师自题血像诗十首。喜其深得欣厌取舍之旨。故不揣庸愚。学而和之。每得二首。原韵别记。

∵久背弥陀大导师。深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像。滴血解鲜带泪垂。

∵血描极乐大恩师。尽报归依不敢离。苦海漂流无可出。愿伸宝手近吾垂。

∵说着死门涕泪淋。深惭虗度莫追寻。至心血写如来像。愿我速闻极乐音。

∵穷儿叹苦泪淋淋。痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者。朝朝求降大慈音。

∵劳劳碌碌百无成。孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受。恭描血像愿求生。

∵善事难周恶易成。皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品华池定得生。

∵造业之时只一躯。三途受苦有千殊。愿从此世生赡养。剖血描成彼佛模。

∵只说圣凡各一躯。谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像。带起当人台日模。

∵觉体灵明本自安。量周沙界一毫端。血图圣像皆因此。唯愿诸人着眼看。

∵庄严净土最堪安。宝树重重乐万端。痛血画成调御像。愿生彼国倚栏看。

∵轮回生死去还来。何日能升七宝台。割血描师求出苦。免教痛哭响如雷。

∵剖身滴血画如来。愿我临终上宝台。诸佛现前同授手。梵音慰喻响如雷。

∵现前一念本惺惺。为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露。宛然心佛不丹青。

∵弥陀愿海寂惺惺。摄取羣生复本灵。剖血绘成真实像。是心是佛是丹青。

∵佛性常存非旧新。众生迷背认残身。精诚血画慈尊像。普愿含灵越垢尘。

∵一点灵光万古新。情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛。愿了娑婆历劫尘。

∵情枷爱锁莫能开。急急回头把藕栽。恭对西方剖舌血。描成彼佛宛然来。

∵彼佛愿门正大开。应将信种急培栽。我今血画金池像。宛在心中无去来。

∵旷劫奔驰丧本真。深悲空过负慈亲。今番立誓持名号。滴血申诚画佛身。

∵血写弥陀即一真。为人自肯乃方亲。还须把本逃生死。念念休忘彼佛身。

为友封龛

∵拈封条云。真如界内。本无东西之隔。生灭门中。却有来去之形。恭惟旌教堂上显明和尚。一生行满。大事圆成。可谓无所从来。来生东土亦无所去。去往西方更白∵数言聊表尊德。脱俗离尘数十春。寻师访道志宏深。因缘时至心华发。亲见无生旧主人。苦志参禅功已至。忘身为众愈加精。朝行百事无疲倦。夜坐观心达五更。戒∵行精严如雪净。慈悲忍辱利羣生。出言不说他人过。居世常存厌世心。临终一着无余事。但念弥陀愿往生。可幸显公归西去。堪怜吾辈少知音。且道封龛一句作么∵生。多年苦行忙如箭。今日安闲坐宝莲。便封。

往生要关

∵念佛之人。将往生时。最怕心怀疑惑。自生退屈。谓我等生死凡夫。罪障深重岂能一世便得往生此皆不如弥陀愿力。特为救度苦恼众生一生成就。而设此方便也。观∵经云。十恶五逆。临终苦逼。教称十念。即生彼国。此岂非一生成就之明证乎。十恶五逆。乃极大恶人。尚能一生成就。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之人。∵岂不决定往生。疑者云。大恶之人。临终念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。释云。大恶之人。宿世尚有善根。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛之∵人。岂有无善根之理。当知但能遇善知识。闻佛名号。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空过道业无成。余亲见善友。根机最利功行高超。∵临终生疑。不得往生。有愚钝者。老实念佛。临命终时。即得往生。可见净土法门。不论根机大小。功行浅深。唯在深信佛语。皆得成就。故慈照宗主云。将谓是凡∵夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人∵障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虗诳言。但当自精勤。一心求净土。

佛恩加被

∵余庚午冬。在旌教寺。起七念佛。因∵得小病。便生疲倦。不能提起。心中胡思乱想。忽然想着在家之时。衣食难图。苦不可言。今赖佛恩百事现成。稍有微恙。那堪放逸。今逢如∵此良缘。再不精进念佛。岂有出苦之期。因此忽尔新鲜。神清气爽。念佛颇见有力。因作厌苦出家念佛求生四偈。以常警策。

∵自惭历劫罪根深。报在贫家做苦人。衣食难图多困厄。亲邻靡恃甚酸辛。虽存艺业空无味。赖遇病缘起厌心。感佛慈悲垂救护。愿修大行度羣生。

∵造恶愚人忽作僧。未知往昔有何因。旱逢甘泽非吾福。病遇良医是圣勋。大石将沉还不没。重囚临死得回生。愿祈速出轮回苦。广学菩提报佛恩。

∵幸得为僧异俗伦。深惭垢重道难成。胸中妄想纷然起。意地贪嗔不暂停。始学禅宗缘未就。将修净业病相侵哀哉宝所空无获。立誓专称万德名。

∵毕命为期诵佛名。朝朝六万定功程。往生尽在专修志。流转咸由放逸心。极乐人民皆不退。娑婆豪贵亦沉沦。唯求早托莲池底。免在阎浮受苦轮。

忆恩流泪

∵同治庚午冬。余在旌教寺。裱一轴六字洪名供于室内。于初挂之日。竭力跪诵千声。以申诚敬。忽忆万德洪名。救我死心之恩。不觉声泪并出因作偈云。

∵六字洪名妙莫测。无边功德皆含摄。本师为此重重宣。诸佛因斯处处说。善导多称多放光。少康一唱一飞佛。我今跪诵忆深恩。句句声声泪并出。

庆领直捷

∵弥陀要解云。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。彻悟禅师云。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。寄语持名行者。当思此语。∵始知持名不必参观。至简易至直捷也。余愧数年以来。不解此旨。随伶俐人脚跟所转。妄谓弥陀名号。曲为下根之人。若上智念佛。必要参究作观方称有禅有净。每∵怀此意。究竟参又参不到。观又观不成。幸于辛未春。而得解入弥陀三身之德。恒称名而顿彰。圆中钞云。一称嘉号。万德齐彰。果有此妙。自此参观心绝。庆幸之∵至。若非父母勤苦之力。读两年书识几个字。那有今朝。愧出家来。并无酬荐遂然臂香四十八炷供养阿弥陀佛。愿我生身父母。承此善根。早生极乐因作偈云。

∵以名召德本融通。彼佛分明在口中。果得持名无异念。声声露出紫金容。

∵手掐轮珠记佛名。珠中有佛甚分明。只因自己尘缘重。终日于中不见形。

∵家贫已读两年书。父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗。全凭识字看经语。

∵臂上虔焚六八香。至心供养弥陀佛。以斯功德愿双亲。早脱苦轮生乐国。

惜前谬滥

∵堪悲昔日堕偏空。妄谓己明向上宗。念着弥陀平淡淡。自称见地喜浓浓。

∵初出家时本信西。一欣禅理反嫌低。至遭兵难方知谬。尽改从前一切非。

∵净宗未入自称通。滥解弥陀即主翁。虽说洪名吾喜念。心中犹着没西东。

∵我学恭礼只解空。谬称心净即莲宫。至看十要明西有。始决持名愿舍东。

名号本愿

∵众生垢重道难修。苦海茫茫怎出头。法藏因斯立誓愿。但将名号度羣流。

∵弥陀名号愿无边。普摄凡愚顿且圆。恶逆回心才十念。火车化作紫金莲。

持名自得

∵洪名隐隐口中称。手掐轮珠静静听。听得玄音明历历。恍如有佛露真身。

∵开唇诵佛微微响。摄耳澄心细细听。听得佛音含泪出。宛如难子哭慈亲。

持名要策

∵口诵佛。耳听声。句句应使勿暂停。但得如斯无夹杂。宛然有佛在其唇（西斋诗∵云。口耳相传六个字圣凡不隔一条丝。即此义也）。

∵名一举。佛顿彰。（彻悟禅∵师云。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。少康祖师。功极于此。故能称一声名。出一尊佛）声声全露自心光。（即∵彻悟云。一声佛号。一声心直下分明。岂待寻鞭影。不劳频举示。白牛运出古黄全）为∵兹不用杂参观。只要当人愿力强（坚密大师云。六字洪名。念∵念之间欣厌具足。此即愿力坚强之谓也）。

持名重口

∵持名重口义深深。当究大乘***经。法华一称皆作佛。观经十气便超生。

∵洪名功大在音声。故得顿收恶逆根。感应易成全仗此。高贤慎勿看为轻。

持名当响

∵我称名号响如雷。彼佛遥闻必速来。只为念声力小小。故他缓缓送金台。

∵我把弥陀尽力称。莲池会里必闻声。其中谅有旧亲戚。终肯早来送好音。

持名伏妄

∵称佛不宜记妄心。最宜听着口中音。譬如白日浓云起。当幸阳光不被侵。

∵称名伏妄有奇勋。勋在口中出响声。譬若人间千怪起。一雷能破众邪心。

三业圆修

∵口称佛号必从心。手掐轮珠正属身。三业圆修功必大。故堪将此广流行。

∵细想佛宣三藏经。无非警诫修三业。所以深劝称弥陀。声声圆净易超越。

有佛土颂

∵曾见学者。将一卷弥陀经。都说是自心本性。并无彼佛彼土。岂非拨境求心。斩头觅活。余闻之不忍。遂述有佛土颂。以警童蒙。

∵大哉一卷小弥陀。佛字算有八十五。只见三心在厥中。敢云无佛宁非忤。

∵土字觅成二十一。徧寻性字无踪迹。分明有土是圆谈。不比小乘多说寂。

自题小照

∵本贫穷人。是地狱种。何福而遇出家。何慧而知西方。必蒙弥陀恩德之所加被。既感佛恩。当持佛名。惭愧不能参究作观。不能平伏妄想。只堪记数读诵。毕命为期∵而已。曾有偈云。

∵感佛深恩诵佛名。不修妙观不参心。任凭意地多思想。誓掐轮珠动口唇。问如此念佛。有何奇特。答念珠在手华池朗。佛号离唇性地昏。

痛策依稀

∵坚密大师云。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。昆向谓∵名号即佛。岂非依稀。又谓名号即心。岂非分别。如此小利。那可不吐因然臂香九炷。而述痛策云。

∵弥陀六万定规绳。日日坚持作路程。不想白牛当处露。只求临死免沉沦。

∵朝数洪名六万声。凭他微妙深非深。不求彼佛今时现。只想临终得往生。

∵多劫以来积罪深。持名一世岂能清。必凭佛力垂加护。使我临终带业生。

∵巍巍万德紫金身。才诵洪名那得亲。必仗当人真信愿。临终佛救始超升。

∵吾人心性含诸妙。信此求生终易到。最怕于中解不忘。虽持佛号功难效。

∵彼佛洪名度一切。急须持诵休停辍。当如遇难喊人援。莫谓音声便是佛。

∵难难难难难之极。顿悟依然生苦域。实为理明事不精。故知重解反招躃。

∵易易易易易之至。十声佛号归西去。只凭一点愿心坚。故信洪名功莫喻。

深恩略赞

∵一句洪名血滴滴。当知法藏大恩力。经无数劫结吾缘。始肯今朝口不辍。

∵一句洪名血滴滴。释迦之苦如山迭。舍头舍目为吾身。今日方能听彼说。

∵一句洪名血滴滴。六方尽出广长舌。为防吾信不能坚。六道轮回无可出。

∵一句洪名血滴滴。祖师菩萨汗如血。剖心竭力造诸书。劝我必从者里入。

∵古昆自发狂来苦有数载。幸于此休。故然臂香四十八炷。供养弥陀释迦。六方诸佛。及历代祖师菩萨发愿云。我供臂香四十八。微酬佛祖诸恩德。愿吾今世得超生。∵尽未来时度一切。

佛前号哭

∵同治庚午九月。昆在旌教寺。启建七七道场。每日持名十万。至圆满日。自惭空过。佛前号哭云。

法门如此胜妙我罪如此深重为人如此心急

慧辩如此愚钝信愿如此极力持名如此散动

如此难得相应真实可悲可痛

∵此偈乃佛前声泪俱下之言。倘有妄语。自招拔舌。真实哭有多次。今特记出。以告诸贤。俾知我古昆虽尽心竭力。穷究净土妙旨。不及愚夫愚妇。老实念佛之人。犹∵得一心不乱。

刺血畅怀

∵我今刺舌血。敬写弥陀经。诸佛应生喜。弥陀必更欣。

∵我今刺舌血。涂徧六方佛。谅必共哀怜。令吾生乐国。

∵我刺左手血。书成六八愿。弥陀欲普收。必定有吾分。

∵我刺右手血。流归九品池。不分华大小。必有我一枝。

老实念佛

∵老实念弥陀。莲邦归路直。暂时生巧心。即刻堕邪域。

∵老实念弥陀。易离生死苦。一贪奇妙功。难到清凉所。

∵老实念弥陀。应须不辍口。声声如哭亲。恰恰朝西走。

∵老实念弥陀。数珠休脱手。日持几万声。在此终非久。

念佛慰进

∵一句阿弥陀。一颗大明珠。在在勤抹拭。处处宝光舒。

∵一句阿弥陀。一把金刚剑。日日持手中。朝朝魔不现。

∵一句阿弥陀。一条赡养路。步步向前行。时时离秽土。

∵一句阿弥陀。一分相好光。念念常不舍。刻刻近法王。

三业同运

∵智者大师摩诃止观云。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。因述四偈。而为警策。

∵时时近佛绕。步步出尘牢。日日常如是。往生位必高。开口诵弥陀。声声莫间断。承斯往乐邦。彼佛必先唤。欲离烦恼缠。念念休忘佛。不假诸功勋。速超安乐国。∵欲成微妙德。唯在阿弥陀。三业同时运。得功易且多。

绕佛偶成

∵口称彼佛名。身向彼方走。可恨贪嗔痴。不能随我后。

∵愿心欣西走。妄想好东游。赖有弥陀力。终能到宝楼。

持名要切

∵洪名口口称。生死声声哭。愿佛大慈悲。令吾归去速。

愿师生莲

∵昆深愧在俗之时。贫苦无依。误归外道。幸遇普宁堂上。上涤下凡茂老和尚。救度出家。今闻去世是故敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。发愿云。

∵我然六八香。供养弥陀佛。愿我剃度师。早生极乐国。

掩关警策

∵余有同学。于旌教寺掩关。说法甚勤。为人甚切。只恐利人太早。有损于己况凡夫习气。名利难轻。情爱易炽。虽然志在净土。无奈力量未充。因忝在知心。同为生∵死。故述八联示之。愿共警策。

掩关本避人情乱定课原防世事缠

六字洪名应努力三时淡饭可随缘

识性不嫌羮味苦知心何用语言甜

顺境乱心多罣碍逆缘助道少牵连

法爱不轻功不熟人情难淡道难全

名声愈广情愈重利养越多爱越坚

劝人恐惹人情缚说法防招法爱牵

癞客医疮真可笑破舟救溺实堪怜

策不相应

∵尝见净友。根机稍利。最好称能。常说厌娑婆欣极乐人命无常。光阴有限。而所行之事。全不相应。余因此自省。习气相同。遂作两联。以自警策省庵法师云。虽有∵好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。可不慎乎联云。

∵真欣极乐逍遥。彼佛洪名当紧诵。

∵实厌娑婆苦恼。自身能处不宜称。

∵既知人命无常。外事纷纷林再管。

∵果信光阴有限。内心乱乱急须平。

赞佛联对

∵苦海风狂真可怕。必依教主之言。始得速离此岸。

∵爱河浪险实堪愁。终靠导师之力。方能早到他乡。

∵娑婆教主。悲愿宏深。誓度苦人离火宅。

∵极乐导师。慈心广大。常迎迷子入莲池。

∵黄金地上。宝树重重。尽是修行者种。

∵白玉池中。莲华朵朵。无非念佛人栽。

∵日日执华台。处处去迎念佛者。

∵朝朝垂宝手。时时来接信心人。

∵我口里才唱明几声佛号。

∵彼池中便高了数寸莲华。

∵暂礼金容三身圆现。

∵壹称嘉号万德齐彰。

∵白毫徧摄微尘刹。

∵绀目常窥大地人。

∵华台迎接无疑士。

∵宝手提携有愿人。

∵圣号暂称功莫测。

∵凡心虽乱妙难量。

∵一声佛号微微诵。

∵七宝莲华大大开。

∵觉号在唇唇有佛。

∵清珠存手手无尘。

∵称洪名莲华灿烂。

∵起恶念剑树魏峩。

∵六方佛出广长舌。

∵三界人归安乐家。

∵入此门来当念佛。

∵行其路去莫忘西。（门对）

净土随学卷下（终）∵

No.∵1187-B∵净土随学新刻缘起

∵净土随学一书。乃恋西大师。深念佛恩。剖心沥血之言。其中阐扬净土妙义。罄无不尽。非但言真行实。令人易起深信。而且文简理明。令人易发大愿。信愿既备。∵则持名一行。不勇自勇。如礼想与八观。将二经之本旨。次第指陈。径路及开心。将净土之正宗。分明拈出。非善导亲承。坚密面授。岂有是哉。十一序文。或引初∵心。而别垂方便。或宏净要。而细剖幽微。皆依圣教发挥。慈心涌出。十篇发愿。或感深恩。而立誓上求。或忏重罪。而发心下化。可谓将此深心奉尘刹。是则名为∵报佛恩。至若有佛土颂。破心性无佛无土之偏邪。痛策依稀。救名号即佛即心之混滥。乃别出心裁。对病发药。且平常且奇特。非透彻灵峯坚密之意。安有此作。以∵及深恩略赞刺血畅怀。种种偈等莫不为被时机。沥枯心血。幽玄文至。警策之极。夫此书者。真可谓救病神方。生西妙诀。故能令我障重之人。于持名法门。深起信∵愿。死尽偷心。自蒙晓法师。指我见师于佛顶山。至今十有余载。所承法恩。不可思议。非尽未来际。助师行化。安能酬报也哉。乙亥夏。有西舲上人。自涔阳远访∵至绍。一见此书。殷勤称赞。再四劝师。流通结缘。遂题词于卷首。又净友本缘。对余曰。某甲得解魔缠。仗随学力。遂出钱贰拾千。复行倡募。愿广流通。以报深∵德。书名随学。随者讲也。学者信也。师具此谦信二德。将来往生。必早见佛。唯愿净业之士。咸随此学学到如师信愿切。定随师后见弥陀随学二字。甚深甚深。可∵知吾师一生苦志。都回向在随学二字。故自序云。愿承此随学善根。早得见佛闻法。早能说法利生。即普贤菩萨常随佛学恒顺众生之愿也。

∵时光绪元年腊月弟子妙能芳慧在旌教寺敬然臂香四十八炷稽首谨识

No.∵1187-C∵往生要关附

∵余每见修净业者。说着现世往生。多疑心不决。非疑业障深重。即疑功行浅薄。人人易犯此病。个个难逃此关。何哉。皆因不知弥陀愿力。特于苦处生悲故也。余壬∵申夏至虞。见恋西大师要关之旨。不怕蒙障重。只愁信力微。不嫌功行浅。最忌心自退。此深契弥陀普收之愿。诸佛广赞之心。可谓破夜明灯。过河要筏。欲往西∵者。必不可少。遂发心付梓。并印千张。以结净缘。今刊神珠。又附于后。普愿见者闻者。知其胜异方便。不被此一疑而失千万劫难逢之奇遇也。

∵芳慧识

∵要关云

∵念佛之人。将往生时。最怕心怀疑惑。自生退屈。谓我等生死凡夫。罪障深重。岂能一世便得往生。此皆不知弥陀愿力。特为救度苦恼众生。一生成就。而设此方便∵也。观经云。十恶五逆。临终苦逼。教称十念。即生彼国。此岂非一生成就之明证乎。十恶五逆。乃极大恶人。尚能一生成就。何况小恶。何况无恶。何况一生念佛∵之人。岂不决定往生。疑者云。大恶之人。临终念佛。十念往生。皆是宿世善根深厚。乃能如此。释云。大恶之人。宿世尚有善根。何况小恶。何况无恶。何况一生∵念佛之人。岂有无善根之理。当知但能遇善知识。闻佛名号。皆是宿世善根深厚之人。不可自生疑惑。自障其心。令一生空过。道业无成。余亲见善友。根机最利。∵功行高超。临终生疑。不得往生。有愚钝者。老实念佛。临命终时。即得往生。可见净土法门。不论根机大小。功行浅深。唯在深信佛语。皆得成就。故慈照宗主∵云。将谓是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕意难出∵离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虗诳言。但当自精勤。一心求净土。