无量寿经优婆提舍愿生偈（往生论）∵昙注节要讲记

无量寿经优婆提舍愿生偈

昙注节要讲记

魏玄中寺沙门昙鸾作

净空法师讲

（1994∵美国达拉斯）

卷∵上

这个经题，也称作《往生净土论》，又称作《往生论》。这个题目当中，第一句是经题，“无量寿经”，这一部经，我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍。这是净宗的第一经，因此，题目我们就可以省略了。“优婆提舍”是梵语，翻成中国的意思是议论，或者翻做论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显地告诉我们，这是《无量寿经》的注解。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经作的一些注解，是决定相应的，也就是说，他们的注解就是佛的意思，一丝毫错误都没有。这样的注解可以流传后世，而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠。这样的注子，才称为论，“优婆提舍”。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文，一句一句来解释，像《大智度论》，就是属于这一类的。另外一种叫宗经论，它并不是按照经文一句一句地解释，而是解释全经的大义，这一类的就属于宗经论。像《瑜伽师地论》，这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句地来解释，它是给我们说明全经的要义，而它的重点是“愿生”。换一句话说，天亲菩萨作这一篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后，得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法，已经往生了，已经成功了。这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去修行最好的参考资料。因此，我们对它非常重视。所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇，所以它的宗旨，就是愿生。这为什么说是个偈呢？他这篇文章前面，是个偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，所以属于五言颂。整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义，都给我们说明白了，这个非常难得。昙注，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德，但是他没有被后人选为净宗的祖师。也有不少人替他喊冤枉，因为他对中国净宗的贡献，实在讲，绝不亚于任何一位祖师大德，甚至可以说，他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就了。所以他最初去学道，找道师，跟他学长生，延年益寿，学这一些法术。以后遇到菩提留支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿长生的这一种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其他这神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了。于是菩提留支法师就把天亲菩萨的《往生论》介绍给他，他读了之后非常欢喜。他拿到这个之后，再读净宗这些经典，发愿求生，所以他就将天亲菩萨这个《往生论》作了一个注解。这个注解，在《往生论》里面，可以算是权威的注解。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录注解里面重要的开示。我们借这个机会，与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。论着有上下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分。下一次有机会，我们再把卷下这个论文，再为大家介绍。现在请看第一段。我们用标示，找这个文就便利很多了。（注）

龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。一难行道。谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。二易行道。谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。

龙树在佛门里面，他是有很高的知名度。中国大乘八个宗派，都以他为祖师，他是八大宗的共祖。换一句话说，中国大乘八大宗，都是龙树菩萨传下来的。他曾经说：“菩萨求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退转。修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祗劫呢？原因就是退转。实在讲，我们进的少，退的多啊。不要看别的吧，想想我今天，从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号，几次想到佛菩萨，几次想到人我是非、名闻利养，乱七八糟东西，你就晓得了。可见得，进很难很难，退很容易呀。所以菩萨道之难，就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。这一桩事情，我们在净宗经典里面看到，看的很清楚，很明白，过去也曾经跟诸位详细介绍过。佛在一切经典里面告诉我们，凡夫从初发心（这个初发心，初信位的菩萨，这个是讲大乘圆教初信位的菩萨，从这个位子开始。我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫呢？佛说了，三界八十八品见惑都断掉了。所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来作凡夫），从这一天开始，要修三个阿僧祗劫。那个阿僧祗，我们现在所谓的天文数字啊。从前慈光讲座编的十四讲，里面把阿僧祗这个数字为我们说出来了，他怎么说法呢？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆。用这个字，用兆作单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，还要乘三倍，三个阿僧祗劫嘛，这才能成得了佛啊。这么长的时间，这三个阿僧祗劫，下面那个单位是劫，不是年，是劫呀，这就晓得菩萨修行生生世世真的是退的多，进的少。这不退转呢，就快了。怎么知道他快，快到什么程度呢？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛，到现在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方极乐世界的那些人，大部分都成佛了。那么由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫啊。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没成佛，那么西方极乐世界的诸上善人，那人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字，“无量无边阿僧祗说”。这就是说明了，西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。那么由此我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨那个数字才占一半，还不是多数。那多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。这样，我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祗劫呢！诸位明了这一个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毗跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门，求不到啊。这是世尊在《无量寿经》上给我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到啊。这才知道我们是多么的幸运。这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到了，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门，是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的，不是假的。所以这个阿毗跋致非常非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土，就是求阿毗跋致，因为不退转，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难。“五浊之世，于无佛之时”，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转，那是太难太难了。这是说明，大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道，易行道只有念佛求生净土这一门。“但以信佛因缘”，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土，《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿愿愿是接引众生的，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛作证明，“信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力”，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，“便得往生”，生到西方极乐世界就圆证三不退。这个“入大乘正定之聚”，就是圆证三不退。底下一段说，

此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。

特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是无量寿经论，它是“上衍之极致”。所以古德赞叹《无量寿经》，是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，“世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个话讲的一点都不错。菩萨所求的阿毗跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介绍作这一篇论文的人：

婆薮盘头菩萨

婆薮盘头是梵语，翻成中国的意思是天亲。婆薮翻做天，盘头翻做亲。古时候也有翻做世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥无住菩萨，无住是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多。龙树是初地，无住菩萨是八地。他的弟弟就是师子觉***。这三兄弟都是出家的大菩萨。无住、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他以小乘的僧团，他造了五百部论。以后他的哥哥假装作生病，把他找来，找来之后跟他讲大乘佛法，他开悟了。开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他就想，他说他要忏悔。怎么忏悔呢？过去讲小乘讲得太多，这个舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他哥哥就劝他，那你何必呢！你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法，不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论。五百部，这是其中的一部，所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的着作非常丰富：千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的捷径，于是造这个论，表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无住、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来这个念佛的方法，也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力。为什么不得力呢？我们的方法不周圆，欠周啊。把这一部《往生论》念了，我们就明白了。跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样。为什么他念得很得力，我们念得不得力。

服膺如来大悲之教。

这个就是净土三经普度一切众生，真是慈悲到了极处啊。

傍经作愿生偈。

傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作这个愿生净土的偈颂，二十四首偈颂，

复造长行重释。

后面又有长行文，解释他这个偈子。他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称为论，所以他有偈有论。

偈以颂经。论以释偈。

这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的。他这个偈颂里面的目的，就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。

偈分五念门。

这个就是“五念法”，天亲菩萨念佛的方法。我们对照对照，我们有没有？第一，

礼拜。

我们有没有做？礼拜，诸位不能看这个形式，看这个字面上，依文解意，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应了。所以，礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其义，要不懂也不敬。第三要依教奉行，你没有把它做到，那也不敬。可见得这个礼拜里面，包含的意思很深，不是一看到“礼拜”，每一天对佛像磕几个头。那算什么啊！对法要敬。第三，对僧要敬。你看《弥陀经》上，《无量寿经》上，都给我们讲，“念佛，念法，念僧”念是什么？心里头真有啊。僧是谁呢？是诸菩萨，这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人。像今天介绍的婆薮盘头菩萨，这是僧。他的行仪我们要记住，我们要效法，这是敬僧。所以这个“礼拜”，我们在这个里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。第二，

赞叹。

赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹。我们口里称名，这属于赞叹。第三，

作愿。

作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，

观察。

观察就是对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。这个忆，就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里呢？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，五，

回向。

他这个二十四首偈颂，分这个五门。我们现在看第一首：

世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。

天亲菩萨在释迦像法之中

释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，第三个一千年以后是末法时期。天亲菩萨出生在释迦牟尼佛像法时期。释迦牟尼佛距离我们现在是三千零二十年，天亲菩萨距离我们一千七百多年，像法时期。

顺释迦如来经教

顺是顺从，依教奉行。释迦牟尼佛的经教，就是《无量寿经》，他给《无量寿经》作的这个偈颂，就是遵循净宗的教义。

所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。

这个愿是佛法当中第一大愿，这个诸位一定要知道。发愿求生净土，是大乘法中第一大愿，再没有一个愿比这个愿更大了。为什么呢？因为生到西方极乐世界，刚才说过了，顶多三、四劫，你就成佛了，你看这个愿大不大。所有一切大乘法门不能跟它相比呀，所以这个不是普通的愿。四宏誓愿那个“佛道无上誓愿成”，那只是个愿心，能不能成还打问号，那靠不住啊。这个往生成佛，是真的，一点都不假。所以这个愿不轻，实实在在是大乘法中的第一愿。因此，一定要蒙如来本愿威神的加持，没有如来本愿威神加持，很难达到。那么怎样才能得到佛的本愿加持呢？我们的愿要真，要实，就得到了，现前就能得到。就怕你的愿心不真不实，这就是在前面礼拜第一门里头所说的。我们仔细来看这一首偈颂。

一心者

“世尊我一心”，一心就是礼拜。由此可知，如果我们还是三心二意，这礼拜就没有了。一心一意，这个要紧呐。专修专弘，一心一意专修专弘，这个是礼拜，这是恭敬。我发愿求生净土了，还要想涉猎其他法门，那就错了，诚敬的心就被破坏了。不但你们初学，我有的时候还会遇到有一些自以为是善知识，对我也很恭敬，也很赞叹，说“法师啊，你已经快到开悟的边缘了，你愿不愿意听我说几分钟的法，你就开悟啦”！我都谢谢他，阿弥陀佛，我不想开悟，只想往生。他说，“你开悟了会度更多的人啊”。度更多的人，也是贪心啊！我们在此地讲过《观无量寿经》上品上生章，你看善导大师怎样教训我们的，那就说明什么叫一心。不要说是人，阿罗汉、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来劝勉我们，来介绍我们另外一个法门，通通都拒绝，我就一心念阿弥陀佛，念《无量寿经》，求生极乐世界，如如不动，这一心啊。

心心相续。无他想间杂。

这叫礼拜，这个叫诚敬。印光大师讲，“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”。这个利益就是如来本愿威神的加持。所以这一点是非常非常重要，我们能不能往生，那个基础就奠定在这一句话上：我们是不是做到了一心。“众生无边誓愿度”，这没错，我们愿是要发，我们今天没有能力普度众生，我们在这一生当中想多学一点法门去度众生，那是大错特错。为什么呢？因为我们所学的法门，都学成了邪知邪见，没人给我们印证。因此我们学法门，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，学成之后倒驾慈航，普度众生，这就对了，就没错了。现在在这个地方，如果是多涉经论，说实在话，不但误自己，也误了别人。误自己，那情有可原，活该。误别人，那个罪就大了。耽误别人，那罪太大了。我们明了这一个事实，懂得这个道理，就应当一心专念阿弥陀佛，一心专修净土，把所有一切妄想、分别、执着通通放下，这就对了。“归命尽十方”，归命是归依的意思，归是回头，命是尽形寿，尽生命。“尽十方无碍光如来”，就是我们归命的对象。无碍光如来就是阿弥陀如来。阿弥陀的意思，佛在《弥陀经》里面为我们介绍的，有无量寿的意思，有无量光的意思，这个无碍光就是无量光的意思。“尽十方无碍光”，从这一句里面我们能够体会到一个事实，那就是阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的总代表。尽十方啊，所以念一尊阿弥陀佛，就是十方一切诸佛如来统统都念到了，一尊佛都没有漏掉。你才晓得这个佛号的不可思议。天亲菩萨学佛那么多年，那样殊胜的成就，为什么一接触到《无量寿经》他就一心归命？这不是容易事情啊。菩萨对于中国大乘佛教影响很深，诸位知道，中国八大宗里面，华严宗是中国人非常崇敬的一个学派，华严宗与天亲菩萨的关系就非常密切。天亲菩萨，刚才说过了，他在大乘法里造了五百部论，其中就有《华严经》的论，《华严经十地论》就是他造的。《十地论》传到中国来之后，给中国佛教有很大的影响，所以在当时称为地论宗，以后就变成华严宗了。华严宗的前身叫地论宗，就是依这个天亲菩萨的十地经论来修行的。十地经论就是《华严经》的一部分，就是《华严经》的十地品，解释这个十地品的。十地是《华严经》里面最中心，也是最重要的一部分经文。《华严经》与净土宗的关系非常非常密切，这是诸位读过《无量寿经》的人都知道的，所以虽然他是法相唯识宗的大德，到最后还是一心归命阿弥陀佛，

即是礼拜门。赞叹门。

“一心归命尽十方无碍光如来”，这个就是赞叹，我们念出来就是赞叹，而真诚的一心就是恭敬。所以这个礼拜跟赞叹合在一起。末后这一句，

愿生安乐国者。此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。

他一心归命，为什么？这个归命，我们说浅一点的意思，就是投靠，一心投靠阿弥陀佛，就是这个意思。“愿生安乐国”，就是西方极乐世界。在南北朝那个时代，菩提留支将天亲菩萨这一部论带到中国、翻成中文，传授给昙鸾法师，昙鸾法师对于教义是有很深入的研究，读到这个论文，看到天亲菩萨修学的态度，深为感动。可以说，昙鸾是天亲的私淑弟子。虽然没有见过面，他的的确确是传承这个法门，而且是真有成就的。后来继承这个法门的，有道卓，我们在高僧传里面看到，道卓大师一生专讲《阿弥陀经》。这个《阿弥陀经》当时称《阿弥陀经》，《无量寿经》也是《阿弥陀经》，是大本。专讲《阿弥陀经》，一生讲了两百多遍。他不讲别的经，真正做到了“一心归命”，专修专弘。接道卓的就是唐朝的善导大师，所以善导大师修行的方法，完全是用这个五念门，都是依据这个方法来修净土的。善导是我们净土宗第二代的祖师。

我们再看底下这一首，下面这一首是说明他作这个偈论，这个意思也就是说明，他为什么要作这个偈论。

我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。

我，是菩萨自称；修多罗就是经典，就是指的《无量寿经》。我依《无量寿经》真实功德相。《无量寿经》为我们说了三个真实，这是诸位都念得很熟：一、开发真实之际，二、住真实慧，三、惠以众生真实之利。这三个真实都是贯彻全经的，这一部《无量寿经》，自始至终字字句句都是这三个真实。“真实功德相”，这个功德相就是指西方极乐世界的的依正庄严，这第一个意思。第二个意思，这功德相是指阿弥陀佛四十八愿，广度法界无量无边一切众生，得生净土不退成佛，这功德相。所以说出自己的愿望，他的愿望就是要求生净土。以偈，偈是体裁，用这个体裁说出他自己的愿望。而这个二十四首偈，总持全经的大意，与佛，这个佛是本师释迦牟尼佛，与佛教导我们的完全相应。所以这一首说明他自己作偈的用意。我们再看昙法师的注解：

论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。

这是讲这个注解，这个注子要能称之为论，一定要与佛相应。换一句话说，与佛所说的完全没有差别，这个解释就等于佛自己解释一样，所以它与经相应。为什么会相应呢？“入佛法相故”。这个入就是证入。我们佛门常讲“修行证果”，入就是证，佛所说的他确确实实亲自证得，所以他说的跟佛没有两样，这样的解释才可以称之为优婆提舍。

依修多罗

菩萨造论作这一篇文章，根据《无量寿经》。

以如来即真实功德相故

刚才我说过了两种功德相的大意。

修五念门相应故

这一句非常重要。佛说这个经，阿弥陀佛发四十八愿，其目的就是接引一切众生往生净土。菩萨造论，依据佛在经典上所讲的道理、所讲的原则，把他总归纳出修行的要领，这就是五念门，是天亲菩萨从经典里面归纳出来的。依照这个修行要领去做，你一定能够满愿，求生的这个愿望你一定可以达到，决定不会落空。这是与佛教导的相应。底下这个功德相，是昙鸾法师的注解。功德相有二：

一者从有漏心生。不顺法性。所谓凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆是颠倒。皆是虚伪。是故名不实功德。

昙鸾法师说的好，这是我们要想修真实功德的人要牢牢记在心里。前面我说过，为什么我们要一心归命，一心一意专修净宗，决定不可以夹杂其他的法门，原因在哪里？因为我们现在的心是有漏心。什么叫有漏的心呢？就是有烦恼，有习气，心不清净，这种心不顺法性，法性就是真如本性。因此我们所修一切善法，甚至于读诵一切大乘经论，依照一切大乘经论的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真实功德。为什么呢？不能出三界，不能了生死。这个话怎么说呢？不能断烦恼。我说这个，大家容易懂。你修禅也好，修密也好，修什么也好，你能够把是非人我断掉吗？你能把贪嗔痴慢断掉吗？果然有能力断掉，那就是真实功德。如果断不掉，那就是昙鸾法师讲的了：不实功德。所以，我不是说一切大乘经典不能修学，不是这个意思，是我们自己本身不够格。要知道这个事实啊。我们到达西方极乐世界，见到阿弥陀佛，佛的本愿威神对我们一加持，使我们就得到阿毗跋致，三不退，那个时候我们再修学一切大乘，那是真实功德。问题就在你是不是有漏心，还是无漏的智慧。果然是无漏的智慧，那是真实功德。如果是有漏心的话，修学所有一切大乘法统统是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不认识自己。不认识别人不要紧，不认识自己，那就糟啦。要晓得自己是个什么样的根性。所以他这个里面几句话说的真好，实在是非常非常重要，把我们真的是一棒打醒啊！

二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事。

往生论，天亲菩萨提出这个五念门，这个五念门真的是天亲菩萨智慧清净业起庄严佛事。我们没有菩萨智慧清净业，我们依天亲菩萨的，那就行啊。怎样庄严佛事呢？依照五念门修学，就是庄严佛事。

依法性入清净相。

果然真依这个法门，我们心清净了，一心专念了，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是依法性入清净相。

是法不颠倒。不虚伪。名为真实功德。

天亲菩萨苦口婆心教我们，昙鸾法师，乃至于以后的道卓、善导、莲池、蕅益、近代的印光大师，确实是一脉相承，依照这个方法。这个方法是真正不颠倒、不虚伪，真实功德。

从第三首以下，从“观彼世界相”以下，总共有二十一首偈，是属于观察门。我们看偈颂：

观彼世界相。胜过三界道。

彼是西方极乐世界，看看他那个世界，那个样子，“胜过三界道”。三界道是其他诸佛的国土，当然这个里面最重要的就是我们娑婆世界，超过我们娑婆世界的三界──欲界、色界、无色界，也就是超越我们这个三界六道。

此已下。是第四观察门。

从这个以下，一共有二十一首偈颂，

分为二别

分为两大段。

一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。

第一段就是我们常讲的依报庄严，后面是正报庄严，西方世界依正庄严。这个二十一首偈颂，完全是赞叹西方世界的殊胜。

此二句即是第一事。

他赞叹这个依报庄严，就是世界国土的庄严，总共说了十七桩事。当然，庄严，实在讲是无量无边，他把无量无边的庄严归纳为十七类，这十七类就把西方生活的环境全部都介绍出来了。这文章实在是好，因为他的文字少，非常精简，里面的含义很周全。第一事，

观察庄严清净功德成就。此清净是总相。此清净不可破坏。不可污染。是菩萨慈悲正观之由生。如来神力本愿之所建。

第一桩事是讲依报的总相。所以西方称为净土，就是那个世界生活环境无一不清净，样样都是清净的。而这个清净是不能破坏，不能污染，这叫真清净。不像我们这个世间，纵然我们这个桌椅擦的再干净，过两天它又被灰尘污染了。西方世界既然是不可污染，那么由此可知，那里不要天天去擦，不要去保养，它不会污染的嘛，它也不会变坏的嘛。我们这个世间，再清净之相，时间久了它就变坏了。像我们这个纸张，你看这个纸张很漂亮，很美，印成书很好看，一百年之后它就变成灰了。它会坏呀。西方世界东西永远不会坏，这些事我们都在《无量寿经》里面详细说过了。为什么它跟十方诸佛世界不一样？我们这个世界动物有生老病死，这个生老病死就说明它会坏，它是受污染的。植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空，都是会破坏的，会染污的。什么原因呢？是一切众生业力所生。我们造善业，依报的环境就好，就风调雨顺。造恶业，这居住的环境就有许许多多的灾难：火灾、水灾、风灾、地震，这些灾难都来了。从哪里来的呢？业力所感。现在科学家天天在研究，实在讲，真正的原因找不到。他没有找到佛家讲的业力啊，业力才是真正的原因。西方世界为什么那么好？“是菩萨慈悲正观之由生”，这个菩萨是谁呢？你念《无量寿经》就晓得，法藏菩萨。阿弥陀佛在因地上没有成佛之前是菩萨，是他老人家大慈大悲，发的四十八愿。四十八愿从哪儿来的？从正观来的。正是正确，一点虚假都没有。观是什么？观察。我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘，他是国王，国王的位子不要了，舍弃，出家了。今天你们有几位在这里剃度出家的，这个出家的事比国王超过太多太多了，国王怎么能比呀。法藏明白这个事情，国王不要了，出家了。出家干什么呢？出家要普度一切众生。所以跟随他的老师世间自在王如来，老师教导他，不但教导他，而且把十方诸佛世界以佛的神力展现在他的面前，让他自己去观察。于是观察十方诸佛刹土，经上讲的两百一十亿，两百一十亿是表法的数字，不是数目字，是表法的，是表的圆满。一切诸佛刹土他统统见到了，十方世界，哪些优点他采取，缺点他改进，这样发愿的。所以说是“正观之由生”，他这个四十八愿不是凭空在家里想像的，是实实在在，真的。我们中国人讲，“读万卷书，行万里路”，那个心得，从这里面发生的四十八愿，建造西方极乐世界。所以他这个世界，是集一切世界美好的大成。一切世界里面的缺陷，他通通改进，完全没有。这在一切诸佛刹土，他是第一清净。是这么一回事情。“如来神力本愿之所建”，这个“建”是建立的，这是把西方世界清净的原委为我们说出来了。

我们看偈子的第二：

究竟如虚空。广大无边际。

此二句名庄严量功德成就。来生者虽众犹若无也。常如虚空。广大无际。终无满时。

这是教我们观察西方世界的量。这个量有很多种，这个地方主要的是说空间。在十方诸佛刹土，大多数都是众生业力变现的境界，因此在量上来说，都很狭小，无论是在空间或是在时间上来说。我们最清楚的就是自己居住的这个娑婆世界，特别是我们现前居住的这个地球。地球的面积似乎一天一天在缩小，这是我们现代人很容易觉察得到的。科技发达了，交通工具发达了，在古时候从中国到美国航海用的是帆船，假如一路顺风，大概要两个多月才能到。如果遇不到顺风，往往要半年多才能到达。现在，十个小时就可以到达了，这个是地球缩小了。人口增加了，从前没有这么多的人口，所以现在感觉到居住的环境非常拥挤。居住的房子很拥挤，即使这个地面空间，也感觉得特别的拥挤。这个环境会影响人的情绪，会影响人的心理，所以这个身心如何能够舒畅。阿弥陀佛看到这个现象，这个现象不但我们这个地球上有，其他的星球大概也好不了太多，于是乎他老人家成佛之后，所现的国土是广大无有边际，几几乎乎他这个居住，就是生活环境，确确实实是尽虚空遍法界。那么，尽虚空遍法界，我们这个世界，这个地球，在不在他那个世界里面呢？这个很难讲。说真的呢，就是亦在亦不在。从事上讲，当然不在，这是两个世界。经上跟我们说的，西方极乐世界去娑婆世界十万亿佛国土。从理上讲，他是法性土，法性遍一切处，我们这一个世间国土，怎么能够超越法性？这是从理上来讲。理与事都不能够偏执，偏执就错了。偏执我们就起了疑惑了。疑惑是菩萨修行证果的障碍，纵然念佛往生，也生到边地疑城，这是很不合算的。所以我们对于经典上所说的，要有坚定的信心。那么这个世界非常大，所以十方世界众生，即使统统都往生到西方极乐世界，他那个世界也看不到拥挤的现象。这个状况，实实在在说，世尊当年说法，距离我们今天三千零二十多年，在那个时候说这些话，的确大家听到还很不容易理解。为什么呢？那个时候人口稀少，所以居住的环境都非常空旷。不是在今天所说的，今天所说的，我们感觉非常的敏锐。那么佛说这些话，可能他方世界其他星球里面，拥塞的情况三千年前就跟我们今天一样，这很可能。所以这是第一个，让我们知道西方极乐世界的殊胜：这个国土广大无有边际，“终无满时”。十方世界都往生到极乐世界，极乐世界也看不出拥挤的现象，满就是这个意思。

正道大慈悲。出世善根生。

此二句名庄严性功德成就。

前面是讲量，量从哪里来的呢？为什么他这么大呢？原来他是称性而变现的。

佛见有国土。以爱欲故。则有欲界。以攀厌禅定故。则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦。

我们先看这一段，这一段为我们说明十方诸佛刹土量是有限的，西方世界叫无量。不但是无量寿、无量光，这个国土也是无量的，样样都是无量的。那么十方国土他为什么会有量呢？不称性，与法性相违背了。哪些与法性相违背呢？爱欲。真心本性里面没有这个东西。爱是指情爱，欲是指的欲望。佛在《楞严经》上跟我们讲的很清楚，他讲一切众生，这是讲六道里面的众生，“皆以爱欲而正性命”。这是佛把六道那个根源一语道破，因为有爱欲，所以就有欲界了。我们这个世界，欲界的现象包括了欲界天。欲界天有六层，从下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化乐天、他化自在天，这全是属于欲界，也就是说爱欲没断。往下看，我们人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统在欲界，都没有能够离开爱欲。几时他觉悟了，觉得这个爱欲可厌，觉得禅定清净，攀缘禅定，舍弃爱欲，喜欢禅定了，因此就有四禅天了。初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅天的时候，对于禅也厌恶了，厌禅，于是乎那个境界又提升了一层，到了四空天了。这四空天就是无色界，四禅天是有色。这是三界怎么形成的。四禅、四空天都属于天道，高级的天道，还是在六道之中。菩萨告诉我们，“此三界皆是有漏邪道所生”。什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，也就是说情欲没断，没断就是有漏。他所修的，不能出离三界。那么，这种道就不是正道，这叫邪道。佛经里面有的时候称他做外道，不能出三界，不能了生死的，依旧是“长夜大梦”。这个长夜大梦，六道轮回就等于做梦一样啊，不是真实法，虚妄的呀。我们从这个事实就明了，修行，实实在在不容易。佛虽然在这个世间说了许许多多的经论，许许多多修证的方法，但是佛说了，法一定要契机，所以佛的经称为契经，“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”。佛说经是在三千年前，是在印度那个环境，为那些人所说的，这一点我们要清楚，不是为三千年后我们这些人所说的，这一点我们要清清楚楚、明明白白，然后我们在世尊这一代时教当中，才知道怎样去选择。佛所说的经，契理是决定没有问题的，合不合我们的机呢？机就是我们的程度，我们的根性。实实在在讲，那不一定。为什么呢？他不是为我们说的。佛为我说，一定契我之机，他不是为我说的嘛。《金刚经》是给须菩提说的，《楞严经》是给阿难***说的，不是给我说的嘛，这一点我们要清楚，要明白。我们不是须菩提，也不是阿难啊。这样的经典，我们要学习就很难了。就是依照经典里面的理论方法来修学，也不能成就。怎么知道不能成就呢？你能不能断爱欲，这是一个很现实的问题。果然能断爱欲，那你就是当机者了，那正是对你说的了。如果你不能够断爱欲，那这个经典、这个法门对你来讲就不契机，你就得不到利益。得不到利益，就是你还是出不了三界。纵然你得定了，得定也不行，何况得定也不容易呀。你看这个色界天，初禅以上，他这个爱欲没断，虽然没断，他有定力能把它伏住，不起作用。像石头压草，没断根，但是真的把它压住了，这叫伏住。伏烦恼，没断，他才能够生色界天、无色界天。无色界最高的一层，非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫是怎么来的呢？是他的定功能够把爱欲伏住，能伏八万大劫。八万大劫到了之后，他这个定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，于是这个烦恼又起来了。这一起来，他又要往下堕落了。因为他再不能上去了，就往下堕落了。所以菩萨称这个叫“有漏邪道所生”。这一句话讲的那就不错了，这才知道修行真难。我们今天凭什么？如果讲真的断烦恼，贪嗔痴慢、是非人我，我们的确没有能力。我们今天所凭的，就是凭阿弥陀佛本愿的威神，他老人家加持我们，我们不要断烦恼也能往生。这是在所有一切大小乘法门里面，只有这一门。诸位要记住，只有这一门，不断烦恼可以出三界。除了这一门之外，再没有第二门了。你们去翻翻大藏经，看看有没有第二门。没有了。自古以来，这些祖师大德多了，他们翻遍了大藏经都没找到，唯独这一门叫带业往生。带业，就是不必断烦恼，就能往生。所以净宗称之为门余大道。门就是八万四千法门，无量法门，余就是以外的。无量法门以外的，可以出离三界，可以永脱轮回而一生不退成佛，就这么一条路，大家都要明了哇。无住、天亲是何等人物！昨天跟诸位介绍，无住是天亲的哥哥，八地菩萨，遇到这个法门，都一心归命，念佛求生净土。这是我们的好榜样。这说明了，一切众生要想出离三界，要想修成、证果，实在是非常非常之困难。

是故兴大悲心。愿我成佛。以无上正见道起清净土。出于三界。

这是法藏菩萨，就是阿弥陀佛，在因地看到这个情形，诸佛度众生那个情形，跟释迦牟尼佛差不多，所以让众生成就，是真正不容易。法藏菩萨看到这个情形，才兴起同体大悲、无缘大慈，发了四十八愿，愿自己成佛的时候，“以无上正见道”，这个正见就是无上正等正觉，“起清净土”，起是兴起。西方极乐世界是法性土，唯有称性，这才真正清净了，超出三界。这是“正道大慈悲”。

此净土。随顺法性。不乖法本。

这两句话非常重要，让我们明白西方世界清净广大的原因。为什么他清净，为什么他广大？他是随顺法性，不违背法性。这个法本，也就是法性的本源，他不违背。

法藏菩萨。于世自在王佛所。悟无生法忍。发四十八大愿。修起此土。无缘是大悲。即出世善。谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

我们世间的善根，根是能生的意思，顾名思义，善根能生世间一切善法，这叫善根。善根是什么呢？佛告诉我们有三种：无贪，无嗔，无痴，这叫三善根。世间所有一切善法，是从这三个根生出来的。无贪、无嗔、无痴，翻过来就是贪、嗔、痴。贪嗔痴也是根，什么根呢？那不是善根，恶根。世间无量无边的恶法，都从这三个生出来的。贪，嗔，痴，所以佛叫它做三毒，没有比这个更毒的了。如果我们这个贪嗔痴要是重的话，自己就要觉悟：我们这个心性很毒，这不是好事情，起心动念、言语造作都是不善，都在那里造恶业呀。出世善根是建立在世间善根的基础上，所以菩萨善根，大乘经上常讲的，菩萨善根有一条：精进。我们在经论上看的很多，听的也很多，但是那个精进的意义，的确还是不知道。为什么呢？知道了你一定会精进。你今天不精进，就是对于菩萨善根一无所知，不但无所知，世间善根还没有成就。为什么呢？还有贪。学佛了，世间名闻利养不贪了，贪什么，贪佛法。我这里劝你念佛，他还要贪着，还想参禅，还想研教，还想学密，样样都想学，样样都想会，贪心啊。因为有贪心，所以他的修学是杂修，乱修。纵然在进步，叫乱进，杂进，他不是精进，所以他不能成就啊。精进，就是像前面所讲的，“一心归命”，那就是精进。天亲菩萨不容易啊，千部论师，他真是通宗、通教，遇到这个法门之后，他能够一心归命，换一句话说，所有一切通通放下，通通舍弃，专心一心念佛求生净土，他才能到西方啊。莲池大师在晚年，也跟天亲菩萨一样，所有一切法都舍弃了。他老人家讲：“三藏十二部，让给别人悟”，他放下了。“八万四千行，饶与别人行”，他也放下了。晚年一卷《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这才真正成就出世善根。世间法不贪了，佛法也不贪了，这才行啊。在此地我们要真正觉悟，要认真去反省、检点，我们还贪不贪图佛法。纵然要发心度众生，度众生也是个贪心。为什么呢？攀缘度众生嘛。他不是随缘，攀缘嘛，都错了啊。那么西方世界每一个往生到那边去的人，都蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，“出世善根生”。这是我们要常常想到的。这个二十一首颂，是观察。观是我们看清楚，察就是清楚明白。我们要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯过失，这就对了。底下两句：

净光明满足。如镜日月轮。

此二句。名庄严形相功德成就。安乐净土。广大无边。清净光明。无不充塞。

西方世界之为光明世界，称之为清净国土，称它为净土，称之为大光明藏，末后这一句是比喻，如镜，如日，如月，如轮。轮是表圆满的意思，日月是光明的意思。清净光明，无不圆满。这是赞叹西方极乐世界的依报庄严，这说他的种种的形相。说到形相，佛在《观无量寿佛经》里面说的很详细。因为十六观里面，都是教我们观察西方极乐世界清净庄严的形相。《观经》可以给我们做参考。

备诸珍宝性。具足妙庄严。

此二句名庄严种种事功德成就。

形相我们要知道，而种种事我们更要明了。

佛见有国土。以泥土为宫饰。以木石为华观。或雕金镂玉。意愿不充。或营备百千。具受辛苦。

这个解释虽然很简单，但是意思包括得很圆满。佛是阿弥陀佛，也是说他在因地的时候，见到许许多多诸佛国土，他们居住生活环境都不圆满。“以泥土为宫饰”，这个地方说到宫，我们要明白，要知道他的本意。现在一般人看到宫殿，就会想到像寺庙、像皇宫这一种的建筑所谓宫殿式的建筑。释迦牟尼佛三千年前讲经的时候，印度没有中国这种宫殿式的建筑。那么经典里面翻的这个宫殿，显然不是中国宫殿的样子。因此我们了解宫殿的本意，宫是什么呢？是私人居住的房子，就是我们住家的房子。私人居住的房子，这个叫宫。殿是什么呢？殿是集会办公，公共办事的场所，叫做殿。是这么一个意思。我们要求它的本意，然后你对于佛法，你才会真正明了，才会通达，才不致于发生误会。我们常讲，佛法是恒顺众生，随喜功德。因此佛教化众生，没有定法可说，佛教的道场也没有一定的形式。所以他确确实实像我们今天所讲的，本土化，现代化。私人居住的房子，大众集会的场所，都是恒顺众生。在印度，就是印度当时这个形式；传到中国就采取中国的形式，跟印度那个形式完全不相同。时代不断在变，佛教要是保守，一成不变，那么它可以教导古代的众生，不能教导现代的众生，这守旧。那么它能教导中国的众生，不能教外国的众生，这就铸成大错特错了，这个不是佛度众生的意思。佛教化众生，活活泼泼的。所以从这个宫殿，佛经里面讲的宫殿，我们就了解，佛法确确实实它是非常适合于时代性的，确确实实它做到了现代化跟本土化。现代人居住的房子跟从前人不一样，现代人办公室跟以前我们中国人讲的衙门也不一样了。殿就是外国人讲的office，就是我们佛经里面讲的殿，宫是私人的住宅。以泥土为宫饰，就是建筑材料。“以木石为华观”，雕梁画栋，栋梁是木材，特别我们在美国看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金镂玉，意愿不充”，这是形容古时候这些皇宫，贵族大富长者，他们居住的房子。我们常讲，“雕梁玉砌”，过去皇宫警卫森严，一般人进不去的。现在我们到北京去看故宫，已经开放了，我们看看是不是玉砌的呢？不是的，不过是比较好一点的石头而已。那个玉是形容，不是真的，是好的大理石。不错，石头砌的，不是玉。我们到日本，去看日本的京国寺，这个在佛教里很有名的建筑。建筑物并不大，只有两层。是不是金做的呢？不是的，是木板上贴的金。就跟我们中国那个匾额一样，贴的金。它的确是真金，但是金箔贴上去的。那个看起来，确实是很美观，很庄严，金碧辉煌。墙是木板，外面贴着金箔，所以“意愿不充”，它不是真的黄金做的，还是木板，不过贴的金而已，这是意愿不充。换一句话说，只讲求一点表面，实质上做不到。“或营备百千，具受辛苦”，营是经营，就是经营的时候很辛苦。我们知道，北京的皇宫，从开始建筑，一直扩充到现在这种规模，差不多是四百多年的历史。从元朝时候，明朝，清朝，逐渐逐渐再扩充，才有今天这个规模，不是当初一建筑就是这种，不是的。不断的修缮，不断的扩充，所以确实是具受辛苦。这在许许多多事里面举出这一桩，其他一切事，哪一样不辛苦呢？哪一样真正能够称心如意呢？的确是难哪。法藏菩萨看到了，

故兴大悲心。

他老人家发了大慈悲心，

愿我成佛。必使珍宝具足。严丽自然。

西方极乐世界，那个黄金建的房子，那是真的，那不是木头上贴着金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去经营，它是自自然然变现成的。经上给我们讲的七宝，七不是数字，七是表法的，表圆满的意思。七是怎么来的呢？四方，上下，再当中，这就圆满了。七是这么来的，七是代表圆满，不是七种。无量种啊，应有尽有，一样不缺，这才叫圆满。不但我们这个世界有的他有，其他世界有的、我们这个世界没有的，西方极乐世界统统都有。十方诸佛刹土里面所有的珍宝，西方世界统统具足，所以珍宝具足，庄严美丽自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是随心变现出来的。

相忘于有余。自得于佛道。

这两句话非常重要。这个物质环境能够随心所欲，像经上所说的，我们想吃什么东西，这个念头才一动，你所想的东西都已经摆在你面前了。念头一动就在面前，不想要，不想要就没有了，干干净净就没有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──这个东西多麻烦啊。想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不必去裁缝，不要去买衣料。衣、食、住、行没有一样不是随心所欲，于是贪心就没有了。你们诸位想想看，我们为什么有贪心？贪心的根源是物质稀少，我们求不到，他才贪啊。如果样样都这样丰足，一切都随念而现，那还有什么贪心呢？所以西方极乐世界，到那里去，这个贪嗔痴，佛也不给你说法，自然就没有了，到那个地方自自然然就断掉了。所以“相忘于有余”。你看经上告诉我们，到西方极乐世界，住的房子，那个房子的式样、大小也是随心所欲。你想你的房子大一点，它就变大了；想小一点，它就变小了。想在地面上，这个房子就座落在地面上；想在空中，这个房子就浮到空中去了，随心所欲。因此对于所有一切的物质，我们讲的五欲六尘，决定不会起一念贪心。为什么呢？它太多了，太丰富了，取之不竭，用之不尽，所以自自然然就与佛道相应了，自然成就。

经言。随其心净。则佛土净。

所以西方极乐世界，确确实实是得心自在，因此依报的环境就自在了。正是佛常说的，“依报随着正报转”。所以，心清净，佛土就清净了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙庄严”，庄严就是美好的意思。

无垢光焰炽。明净曜世间。

此二句名庄严妙色功德成就。

前面说的种种事，这两句赞叹色相。前面有赞叹形相，这个地方是讲光彩，色是讲的光彩。

彼土金光。绝从垢业生故。清净无不成就。是无生忍菩萨净业所起。阿弥陀如来为增上缘故。

偈子里面“无垢”，垢是污染，我们今天常讲的“心理的污染、精神的污染、意志的污染”，在佛法里面给我们说的“见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼”。烦恼就是污染。生到西方极乐世界，这些污染都没有了。离开这一些污染，我们的真心本性就显露了。真心本性里面，自自然然有无量的智慧光明。六祖大师说的好：“何期自性本来清净，何期自性本来具足”！这个本来具足，就是没有一丝毫欠缺，样样都是圆满的。“光焰炽”，炽是炽盛，形容光之大，光之明亮。“明净曜世间”，不但是光明，而且清净，照耀无量无边的世界。诸位要知道，这是讲的西方世界的依报，所有一切万物统统都放光。西方世界不但佛菩萨这些人身上放光，所有一切物质统统放光。他们居住的宫殿，经上讲的，宝树、罗网、宝池、德水，样样都放光。这个诸位一定要清楚。但是我们在经上所看到的，没有这么明显。在此地，菩萨为我们这一说明，我们就清楚了，没有一样不放光，而且每一种的光明都是遍照世间，所以那个世界是光明世界。这个光明是性德，不是修来的。“彼土金光，绝从垢业生故”，也就是说，永断烦恼，从清净心里面生出来的。清净心是真心，“清净无不成就”。底下两句就说的非常具体：“是无生忍菩萨净业所起”。无生忍，地位就高了。《仁王经》上告诉我们，证得无生忍，是什么样的菩萨。无生忍分三品，下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这个位次高啦。无生忍再往上去，叫寂灭忍。寂灭忍也有三品：下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是佛。所以佛证的是圆满的寂灭忍。这是七地以上的菩萨，正是佛在经上告诉我们的阿毗跋致菩萨。什么人呢？我们发愿生到极乐世界就是无生忍的菩萨，你看四十八愿里面不是说嘛，生到极乐世界的，都是阿毗跋致菩萨。阿毗跋致菩萨就是无生忍菩萨，这个诸位要知道。这么高的果位，不是我们自己修来的。我们自己带业往生，一品烦恼都没有断，哪有那么高的果位呢？这是阿弥陀佛四十八愿加持，使你一到西方极乐世界，虽然没证得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩萨完全相同。这是佛力加持的，一直到我们自己在西方极乐世界真正证得了，我们到那里慢慢烦恼真的断掉了，真的证得了。真证得之后，阿弥陀佛还加不加持呢？给诸位说，阿弥陀佛还是加持的。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛如来统统加持。这个，诸位细细去念《弥陀经》，去念《无量寿经》，就明白了，而后才晓得，这个法门真殊胜啊。所以无住、天亲菩萨一碰到，就一心归命。我们想想，他们是什么人物，比他们还殊胜的，《华严经》上我们看到，文殊、普贤，那是华藏世界的等觉菩萨，比无住、天亲高太多了，还是要发愿求生净土。怎么样往生呢？就跟天亲菩萨一样，要一心归命阿弥陀佛，这才能往生。我们从这些地方去观察，才真正明了这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜。我们的信心才坚定，才清净，才不会动摇，这一生当中决定成就。所以经论不能不细细深入去讨论，因为愈清楚、愈明白，我们的心愈坚定，我们的愿愈恳切。换一句话说，我们念佛的功夫才真正相应。凡是功夫不得力，都是对于这个道理、事实真相没有搞清楚，没有搞明白，以为还有别的法门比这个法门更殊胜的。

再看下面这一首偈：

宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。

这个过是超过。前面说形相、说妙色、说种种事，是我们六根里面眼根的享受，这一首偈是说我们身根触的享受。

此四句名庄严触功德成就。

我们身体接触，

七宝柔软。悦目便身。

西方世界所有一切万物，我们眼看到、耳听到、鼻所嗅的，西方极乐世界有宝香，香光庄严，六根所接触的，都能得到最殊胜的快乐，所以叫极乐世界。这个世界叫极乐。“宝性功德草”，是说明西方世界的树是七宝成就的，西方世界的地也是七宝，西方世界这个花草也是七宝。他的宝柔软，不像我们这边的宝坚硬。我们这边，譬如讲七宝，第一个讲黄金，我们这个世界黄金坚硬，可以做首饰，不能作衣服穿。西方世界黄金柔软，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我们这个世间黄金不一样。∵我们这里金，无论在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七宝柔软，悦目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。

迦旃邻陀者。天竺柔软草名也。

这是印度，像我们现在的草坪一样，这个草柔软，在地上铺，像地毯一样。

触之者能生乐受。故以为喻。

你接触它的话，能生乐受，以这个为比喻。

触彼软宝。生法喜乐。

西方世界真的是六尘说法，色、声、香、味、触，没有一样不是悦目便身，没有一样不让我们生起法喜，确实法喜充满，断烦恼，长菩提。

宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。

此四句名庄严水功德成就。

我们在经上念的，西方世界七宝池，这是说的水。宝池很多，遍布在西方世界，宝池里面有莲华，十方世界人到西方极乐世界去往生，都是莲华化身，所以西方世界也叫莲华世界。莲华世界，诸位要记住，它与《华严经》的关系，真的是非常非常的密切。《华严经》上讲的是华藏世界，实在讲，华藏就是莲华藏世界，莲华世界就是华藏世界，而且是华藏世界的精华。假如不是精华，文殊、普贤何必要去往生呢？文殊、普贤确实都住在华藏世界，为什么还要去见阿弥陀佛？这就说明了，西方世界是华藏世界的精华。

流泉池沼。与宫殿相称。种种宝华。布为水饰。

饰是装饰。池子里面有莲华，宝池的周边有行树、有华草，这些都是自然成就的，不需要人去经营、去设计、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。

微风徐扇。

徐是缓慢，这个风接触到，感触到也非常快乐，微风啊。

映发有序。

华开的时候，是有次第、有秩序，一丝毫都不乱。华开的时候非常美妙，华谢的时候一尘不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然没有了。特别是空中的雨华，这个我们在经里面都曾经看到的。这些景观，让居住在那里面的大众

开神悦体。

开神就是我们这个世间所讲的开悟，可见得这些华，看到的时候，人都会开悟，华也在说法了。悦体，体是身体，感觉得通身的舒畅快乐。

无一不可。

无一不可就是每一样华，华的品种也是无量无边，任何一种华都能令众生开神悦体。这是说到水功德成就，水功德成就里面没有赞叹水的八德，而赞叹水面上、水岸边的这一些装饰。水是本体，这些装饰周边的这些华草装饰是附带的。附带的这些装饰已经是这样美了，那水的好处就更不必说了。这八功德，我们在《弥陀经》里面读过，在《无量寿经》里面也读过。而在《观无量寿经》里面讲的最详细了。

宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。

《弥陀经》里面，七重行树、七重栏楯。这个地方我们看到“宫殿”这个字样的时候，诸位一定要清楚，决定不能看到宫殿，就想到我们中国古时候宫殿的建筑，你就想错了。所以一定要知道它本来的意义。楼是两层以上的，这个就叫楼。“观十方无碍”，是西方世界无论是宫殿，或者是楼阁，或者是华树，或者是罗网，都能够显现十方世界的影像，就像我们看电视一样。所以你想看哪一个世界，它就现出这个现象出来，随心所欲。我们到西方极乐世界，如果要想到，过去在这个地球上，娑婆世界，现在那里怎么样了？那个景象立刻就显现出来了，你统统都看到了。不但这个人间状况你看到了，六道状况都看到。不但能看到现在，还能看到过去，还能看到未来，没有障碍啊。不仅看这个世界，十方无量无边诸佛刹土都能够显现，都能让你看得清清楚楚，明明白白。所以我们要想真的帮助家亲眷属，帮助我们的朋友，说实在话，只有到西方极乐世界去，你才真有这个能力，真有这个机会。否则的话，这一轮回，自己也不晓得自己到哪儿去了，与你家亲眷属永远隔绝了，再亲爱也无可奈何。这个是不可以不知道的。注解里面有两句话，末后所讲的，

的无所属。亦非不属。

这两句话不太好懂，它是理论，也是属于境界。这是说明西方世界，无论是宫殿楼阁，或者是行树罗网之中，都能够随心所欲地见到十方世界的状况，就像我们现在电视相仿佛。但是我们今天的电视，还是平面的画面。西方世界所现出的这个景观，是属于立体的，并没有一个画面存在。那么到底十方世界这些景象是到西方极乐世界来了，还是西方极乐世界自己显现的？究竟是怎么回事情？我们明了，我们今天这个电视是用无线电传播过来的，把这个画面分析为线条，由这个线条组合起来，成为画面，用电波来传递。西方极乐世界究竟是怎样变现出来的？它不需要用这些电波，因为电波的速度太慢。虚空法界无量无边，电波的速度一秒钟三十万公里，给这个无际的空间，那它的速度太慢了，那几时才能传得到呢！所以它这个不是用电波。究竟是一回什么事情呢？假如我们读过《楞严经》，读过唯识的经论，这个道理就不难懂得了。《楞严经》上给我们说，这个心性广大无边，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是随念而生的。佛在经上给我们说，“当处出生，当处灭尽”，生怎么生的呢？从心想生。灭从哪里灭的呢？从心想灭。心想它就现前，不想它就不现前。这个道理非常非常之深，明白这个道理，才能够知道这个现象。

镜纳十方。

像一面明镜一样，“的无所属”，镜子里有没有东西呢？确确实实没有。也不能说“不属”，不属的话，它怎么会有现象出来？如果是属的话，那个镜子里头应该就有。镜子里头确实没有，像我们用镜子照外面一样，你看镜子里面照面孔，面孔现在镜子里面，你问问，镜子里头有没有面孔？你说有，拿过去之后那面孔就没有了。你说没有，没有明明现在里面。从这一个事项当中去体会。所以给你讲真实话，一切法非有非无，不可以说它有，也不可以说它无，更不可以执着。佛把这个事实真相为我们说出：“当处出生，当处灭尽”，一切法从心想生。

宝树宝栏。互为映饰。

这里面也能现象。所以这个世界，实在讲，是美不胜收。

无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。

此四句名庄严虚空功德成就。

我们这个世间的天空，也是混浊污染，现在的污染愈来愈严重了。大家都知道，天空污染，这个地面上也污染。归根究底，是人心的污染，因此引起了许许多多的灾变。西方世界，法藏菩萨在因地时候把这些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虚空当中也是无尽的庄严。

铃铎宫商。鸣宣道法。

空中有罗网，罗网，经上所说的，多半都是指大梵天王宫中的装饰品。当然大梵天王宫中装饰品我们没见到，但是我们所见到的，人间的，人间实在讲，也不多见。诸位将来到大陆上去观光，到故宫注意一下，看看有没有。我到北京，因为时间很短促，游故宫只是一天的时间，那里面太大了，所以里面都没有去看，只看看外表，没有到里面去细看。可是在日本，许多大的寺院有罗网。罗网是用铜丝编织的，它的作用是保护艺术品。因为宫殿里面，栋梁都是精工雕琢的，怕鸟去做窝，那就把这个艺术品损坏了。所以用铜丝做一个网，把它拦住，鸟不能去做窝，而这个艺术品也能看的很清楚。从前没有玻璃，现在用玻璃，比罗网更漂亮，更清楚了。所以在以前有这个罗网，现在在日本有，我到日本去看过，那个网与网之间系的有铃铛，风一吹的时候就很好听。那么西方极乐世界当然这更美了。我们这里的罗网，乃至于大梵天王的罗网，也不能跟它相比。这个罗网遍满了虚空，因为网与网当中都系的有铃铛，所以微风一吹动，“种种铃发响”。西方极乐世界，这是阿弥陀佛神力加持，无情也能说法。它这个风吹铃铛的声音，它就说法。说的什么法呢？你想听什么法，它就给你说什么法。这个就妙了，微妙了。经上给我们说了一个总纲领：念佛，念法，念僧。这是你听到法音，自自然然心就归向三宝。此地讲的念佛、念法、念僧，诸位一定要明了它真正的含义。“佛是觉义，念觉，念念觉而不迷，这是念佛。念念正而不邪，这是念法。念念净而不染，这是念僧”。这个我们一定要明白，不是说念佛就想到佛像，就想到经书，想到出家人，那就错了，那全迷了。这个念佛、念法、念僧，要懂得这个意思，所以都念自性三宝。

视之无厌。怀道见德。

西方的景观，使你永远看不厌，永远听不厌，六根接触六尘境界，无不是法喜充满，这个是“怀道见德”，就跟前面讲的“开神悦体”是一个意思。

雨华衣庄严。无量香普薰。

此二句名庄严雨功德成就。

这个雨念去声，不能念[宇]。雨是名词，念去声是动词，它的意思是从上面降下来，是这个意思。这是天空当中雨华，雨衣，就庄严了。在这个地方，我们又要晓得，空中要是华降落下来，这很美，这个大家没有问题的。如果这一件一件衣服从空中掉下来，这个好难看。这就是什么，我们现在的人一听说衣，就认为是这个衣服。此地这个衣，是释迦牟尼佛三千年前在印度所讲的。印度那个时候的衣是什么呢？一块布啊。所以这个衣，用现在的话来讲，就是旗帜，像国旗一样，旗帜。噢，那布满空中，就很庄严了，就很好看了。如果带袖子这个，那就很难看了。所以这个衣，不是我们今天穿的这个衣，是印度人穿的那个衣，像我们现在这个披衣。这个袈裟披衣是一块长方形的布，是一个整块的，这就好看了。所以用我们今天的话来讲，就是空中飘满了旗帜，那就很美了。所以这个衣是这个意思，这才显示出空中的庄严：有许多的华，有许多的旗帜。“无量香普薰”。

经言。日夜六时。

这个日夜六时，是把古印度跟我们中国时间单位合起来讲。因为印度日夜就是六时，他们这个时间单位很大。白天三时，叫初日分、中日分、后日分，白天就分这三个时辰。晚上也分三个时辰：初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国时辰，是分十二个时辰，用子丑寅卯、辰巳午未，分十二个时辰。现在我们通用的时间单位是二十四个时辰，二十四个单位。这是西洋人他们用的，我们现在也采取他们这个时间单位，所以我们中国人称它做小时，二十四小时，因为它比我们中国时辰小，比印度时辰更小了。所以我们在经典上看到，从前道场里面修行，原始的道场，佛陀在世的时候只有讲经说法，大家聚集在一起听佛讲经说法。而且许多场合是在露天的，人数太多了，没那么大的讲堂，所以在山林树下，在旷野地方讲经说法。那么一天讲多久呢？二时。不是现在两小时，印度的一时是现在的四小时，二时是八小时，所以跟学校上课一样。至于自己怎么用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是个人自己的事情。但是在听经、研究讨论，大家统统在一起，确实像学校一样。佛法传到中国来之后，还有这一个样子，这个规矩。这个样子也传到中国来了。但是中国讲经，多半都是在室内，很少在室外，有大的讲堂。修行还是个人修。到了唐朝这个时代，人的根性不如从前了，从前人修行都自动自发，认真努力精进，到后来就懈怠懒惰了。大家在一块研究讨论的时候很热烈，回去之后他就不干了，不肯认真修了。诸位要晓得，不认真修，这个没有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大师、马祖和尚（马祖是道一和尚，他俗家姓马，禅宗的祖师，人家称他马祖）这两位大德看到这些现象，心里很难过，于是他们两个发动建丛林。丛林是中国佛教的特色，印度没有的。丛林是提倡什么呢？提倡在一块共修。不但在一块上课、研究讨论，连修行也在一起。在一起怎么样呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懒惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，参禅在一起，晚上睡觉也在一起。用这个方法，这个方法确确实实成就了很多很多人。这提倡共修。所以诸位要晓得，共修是中国人提倡的。丛林制度是二时讲经，二时共修，所以每一天听经八个小时，如果要像我们念佛法门的，念佛再念八个小时，再剩下八个小时，你这个休息、睡眠、吃饭，可以说时间已经很少了，没有时间打妄想，他这个心在道上啊。从前寺院丛林，每一天叫你用功的时间有十六个小时，所以他能成就人。这个是我们非常向往的，什么时候我们能恢复到这个办法，佛教就真的复兴了。日夜六时就是说没有间断，日夜都不间断。

雨宝衣。雨宝华。

天上落下来的是这些东西。

宝质柔软。履践其上。则下四寸。随举足时。还复如故。

这一些宝衣，就是刚才讲的，旗帜。幢幡、宝盖都是属于这一类的，用衣料来做代表。雨华，这一些落在地面上，它自自然然就铺成很美丽的图案，它不杂，不是落在地下杂乱无章，它自自然然组合，组成非常美丽的图案，就好像铺成一个花地毯一样，而且它是柔软的，人走在上面，它就落下去四寸，它这么软。你脚一抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。你看了一会儿，这个时间不会太久，它就没有了。到哪里去了呢？好像整个的渗入地下去了。

用讫入宝地。

就像水一样，渗入地下去了。这个渗入地下去之后，天上又落新华，又铺成新的花毯，周而复始。这是说空中之美。

佛慧明净日。除世痴暗冥。

此二句名庄严光明功德成就。安乐国土光明。从如来智慧报起。故能除世暗冥。

西方极乐世界，我们这一段所讲的，全是依报庄严。依报就是物质环境，所有一切物相都放光明，没有一样东西不是光明的。“乐国光明”，乐是极乐世界，它的光明从哪儿来的呢？“从如来智慧报起”。这一句就说明了，这是阿弥陀佛本愿功德所现的，是如来果地上显现的境界。“故能除世暗冥”，这个世间的黑暗，西方极乐世界没有。我们这个世界有黑暗，其他诸佛国土里头也有黑暗，唯独西方极乐世界没有黑暗，西方世界连地底下都是明亮的。经典上告诉我们，西方极乐世界的地是琉璃，这个琉璃就相当于我们所讲的翡翠，绿色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。这种境界，不但除物质上的黑暗，也除我们无始的无明。这个功德就大了。

经言。或有国土。以光明为佛事。即是此也。

因为诸佛刹土的众生，根性并不相同，像我们娑婆世界众生，这个六根耳根最利，那用什么方法来作佛事？这个佛事就是教学，就用声音。文殊菩萨讲，“此方真教体，清净在音闻”。所以释迦牟尼佛聚集大众，天天讲经说法。我们听了之后，就开悟了，就觉悟了。用声音为教体。如果用光明为教体，那一定是眼根很利，那佛的教学就不用声音了，就用光明，用放光来作佛事。佛一放光大家就明了了，就开悟了。

梵声悟深远。微妙闻十方。

此二句名庄严妙声功德成就。

西方世界是集一切诸佛世界的大成，因此诸佛刹土众生往生到西方极乐世界，各各都能随其根性之不同，都能得到圆满的利益。为什么原因呢？西方世界六尘都说法，无论你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方极乐世界统统具足。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛只用音声说法，没有用其他的，只对耳根。这种情形我们要明了，才知道西方世界无比的殊胜。

经言。若人但闻安乐净土之名。欲愿往生。亦得如愿。此名悟物之证也。

这是世尊在经上告诉我们，如果有一个人，他很幸运，他只听到了西方净土，或者是弥陀净土，只听到这个名称，他听了就生欢喜心，就想发愿往生，也能得生。由此可知，不但是听到阿弥陀佛的名号，发愿可以得生，听到西方净土的名字，发愿都能得生。这就是名，国土名，佛名，都能够叫一切众生开悟的证明。这个他不说是悟人，叫悟物。要悟人，六道里头只有人道才有份。要讲物，六道里头每一道众生统统都有份。

论言。如斯净土。非三界所摄。

这个论就是后面长行文里头所讲的，西方世界弥陀净土，跟十方诸佛的刹土不一样。为什么呢？十方诸佛刹土都有三界，都有六道，西方世界没有。

何以言之。无欲故。非欲界。

西方世界人没有爱欲，所以他不是欲界。

地居故。非色界。

他住在地面上，他确实有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。

有色故。非无色界。

所以他不是无色界。我们在《无量寿经》里面，在《观无量寿经》里面，把西方极乐世界的状况都介绍的相当清楚，这个地方确确实实是佛经里面所讲的一真法界。不但不是三界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其难得的，它是普贤菩萨的法界，因为西方极乐世界的人，无论是出去的，或是那边老修行的，都是修普贤大士之德，所以它是普贤菩萨的法界。

盖菩萨别业所致耳。

这个菩萨就是指的普贤菩萨。偈颂里面“梵声悟深远”，这个梵是清净，声是音声。什么音声呢？阿弥陀佛名号的声音，极乐世界名号的声音。这个名号非常响亮，名号清净，非常响亮，尽虚空遍法界一切诸佛刹土没有人不知道的。“微妙闻十方”，因为一切诸佛菩萨都弘扬，都赞叹。

正觉阿弥陀。法王善住持。

此二句名庄严主功德成就。

正觉就是无上正等正觉。西方世界的导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛于法自在，所以称他做法王，王是取自在的意思。在古代，一个国家只有国王发号施令，其余所有的臣民都要听命于他，要受他的约束，那就不自在了。只有他发号施令，他自在。他是国王啊。那么佛是在一切法里面得自在了，一切法都通达都明了，都没有障碍了，所以称为法王。善住持，

法王善力之所住持。

西方极乐世界永恒的存在。我们这个世间，现在科学家明了，科学家能够推算出来，我们这个大的星系，像这一个银河系的成住坏空，能够推算，计算出。你像太阳，它每一天所放的光跟热这个能量，它的体积多大，它里面是哪些物质，怎么样会发光的，这个光能够再延续发多少年，发完了它就没有了，这个星球慢慢就消失，就爆炸了。这个世间所有星球都有寿命的呀。这些东西有没有住持呢？有，众生业力在住持。业力不是很久的，变化很大，所以这个世界无常。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿威神住持的，所以那个地方是无量寿。人寿无量，世界寿也是无量无边的。

岂有非正觉事耶。

所以那边的人，没有一个不是正知正见。为什么呢？阿弥陀佛的学生，天天亲近阿弥陀佛。也许有人听到，就生了怀疑了：阿弥陀佛一个人，西方世界的人那么多，有机会跟阿弥陀佛见一面吗？譬如我们世间的总统，像美国总统，美国总统一个人，美国人有两亿多人，几个人能够天天亲近总统呢？有些人一生跟总统一次面都没有见过。我们到西方极乐世界，会不会有这种情形呢？如果生到极乐世界，见不到阿弥陀佛，那不就很冤枉吗！这一点你们就大大的可以放心，西方极乐世界有多少人，阿弥陀佛就有多少个身。佛有分身，有应身、有化身，所以每一个生到西方极乐世界的人都感觉得我很荣幸，我天天跟阿弥陀佛在一起。确实是如此，阿弥陀佛的应化身跟阿弥陀佛的报身没有两样，确实是真佛，不是假佛。所以每一个人亲自得到阿弥陀佛的教诲，哪有不成正觉的道理呢！那么这种情形，我们能不能相信呢？今天稍稍受过科学洗礼的人，我相信他都会相信。为什么呢？我们今天利用科学工具，可以做得到。在理论上讲，一定做得到。现在在方法、技术上还差一点。你看，现在用电视，电视已经可以开会了，已经可以面对面谈话了。再进步一点，那个电视不就变成立体了？西方世界是科技发达到最高峰的地方，我们这个科技跟西方世界一比，幼稚园，不能比呀！我们从这个地方飞到***，还要飞十几个钟点，西方世界人看起来，太苯啦！人家那个地方无量无边，你看西方世界到娑婆世界，十万亿佛国土，多少时间呢？一念，一刹那就到了，不要一秒钟就到了。所以我们的科技怎么能跟人家相比呢！这是我常常劝学科学的这些同修们，应当到西方极乐世界，跟阿弥陀佛学科学。这是真的。

如来净华众。正觉华化生。

此二句名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生。眷属平等。

十方世界的众生，生到西方极乐世界都是莲华化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，他样样东西都是珍宝成就的。所以他没有四季的变化，华永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我们这边，这些花开几天就枯了，就谢了。显示出那个地方，确实是我们中国人俗话所讲的，长生不老。西方人，虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相。西方世界找不到白头发的人，找不到有胡须的人，他不衰老啊。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，什么东西呢？七宝池里面的莲华。莲华是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的，所以十方世界众生，发愿求生西方，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲华。你念的愈勤，这个莲华一天一天就长大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个华就枯了，就没有了。只有这一样东西，在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是讲往生的人，到西方极乐世界，是莲华化生。这是阿弥陀佛的愿力，莲华化生。所以每一个人出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界，也是莲华化生，我们这个带业去往生的，还是莲华化生。所以我们出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那个地方，智慧、道力、神通、能力、生活状况，样样都平等。这个平等，是阿弥陀佛本愿的加持。

爱乐佛法味。禅三昧为食。

此二句名庄严受用功德成就。

受用就是享受，享受那个事情就太多了，一桩一桩地说，那就太麻烦，太繁琐了。只在享受里面举出一种来说说，以这个例子，你可以能够了解其余的了。举这一个例子，举什么例子呢？我们这个世间人，最贪爱的，吃啊。哪一个不好吃呢？古人、今人，中国人、外国人，大人、小人，没有一个不好吃的。所以在受用方面，举这一个为例子：

以佛法。以禅定。以三昧为食。

西方世界人所以不老，道理就在此地。

永绝他食之劳。

人为了饮食，不知道浪费了多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食。仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想，为了什么呢？真的就是为那个舌头。舌头多长呢？三寸长，三寸不烂之舌啊。到喉咙下面，味道就没有了。那个美味就是在舌面上，就是这三寸，为了这个三寸舌的贪，贪爱，你想，浪费多少时间，浪费多少精力！到西方世界，那个地方没有饮食了。不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫，也不要饮食。哪个高级呢？色界天就不要了。你得到初禅以后，禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲没有了。欲是什么？财、色、名、食、睡，五欲啊。这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅。初禅以上的，都是这样的。所以诸位仔细去想一想，我们要想去参禅，这个五欲我们能断得掉吗？这个断，不是说形式上断，形式上断没得用处，心里头不再有这个念头了，财色名食睡念头没有了，你才能到初禅。你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。这才晓得修行难，出三界不容易啊。我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系，还可以能够出得了三界。这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外找不到第二门了。所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他作了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门。遇到这个法门之后，他就不再干了，他一开端就讲了：“一心归命无碍光如来”，他就通通放下了。他要没有遇到这个法门，可能还会作一千部论。他兴趣大得很啊，不只千部论师。遇到这个法门之后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道。遇到这个法门，才通通放下了。这是我们的好模样，好典型啊。在中国，莲池大师也是遇到这个法门之后，他什么都放下了，所以说了，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行”。通通放下了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪明人，彻底觉悟的人。“以佛法，以禅定，以三昧为食”，我们所讲食，食是什么？食，养分，是滋养身体。他们用佛法，用禅定，用三昧养身，

永绝他食之劳。爱乐佛法味者。谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。

这个饮食不要了。诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净。我们吃下去了，养分我们经过肠胃吸收了，剩下来渣滓排泄掉了，污染啊。陈年累月，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么呢？就是一身的病痛。人年岁老了，筋骨到处酸痛了，什么原因呢？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像那个水管一样，年代久了，里面赃的东西就多了，所以他就生病了，这个病就是这么来的。古人讲，病从口入，病从饮食来的，就这么个道理。那边的菩萨，不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病呢！所以他不会生病，也不会衰老。这是说明西方极乐世界生活状况。我们再看底下这一段注解：

彼诸人天。若须食时。百味佳肴。罗列在前。

这是一回什么事呢？像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界时间不久，吃饭的习惯还没有丢掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来。这个念头一起来，这个饭菜就摆在你面前了，心里一动念就已经在你面前了。这个时候你一看，

眼见色。鼻闻香。

这心里一想，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫了，这些东西不要了。不要就没有了。

身受适悦。自然饱足。

不需要吃的，一看，就像我们现在供佛供菩萨一样，他一看就饱足了，就是这个意思，不需要去饮食了。这是什么呢？是初到西方极乐世界，习气没有断。在西方世界住久了，这个念头就没有了，完全不需要了。

讫已化去。若需复现。其事在经。

这些事情，佛在经上讲的很清楚。这是说我们在西方极乐世界，享受的确是非常自在，用不着去操心，用不着去经营，不需要这么去劳苦。思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲。这是十方世界里头所没有的。

永离身心恼。受乐常无间。

此二句名庄严无诸难功德成就。

这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的，西方世界人身心的烦恼永远没有。不但没有这些事，连些名词都没有。“受乐常无间”，常是永恒，而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边。佛经里面常常把它归纳为三灾八难，在西方极乐世界，连这些名词都听不到，哪里会有这些事实呢！那么回头再想想我们这个世界，灾难太多了。我们想找一个清净的环境，躲避这个灾难，在这个地球上实在是找不到啊。而这个世间，灾难愈来愈严重。这些话，我们可以理解，我们可以相信，因为我们知道，现代的人心不善，是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了。人心要不善，这个世界就会愈来灾难愈多。那么我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方。我们这一生有幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫的善根福德，才遇到今天这个机缘。既然遇到了，我们自己得到了真实利益，我们有责任、我们有义务，把这一种殊胜的功德利益，传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是出家人，出家人就负这一个使命，要把这一个殊胜的利益、功德，向世人去宣扬，推荐，介绍。再看下面这一首偈：

大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。

此四句名庄严大义门功德成就。

这个大就是大乘。这一首偈里面为我们解释了不少的疑问。西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来与诸菩萨善根出生的这一个世界。

若人得生安乐者。

假如有一个人生到西方极乐世界，

是则成就大乘之门也。

这个大义门，是大乘之门。

国土皆是大乘一味。平等一味。根败种子毕竟不生。

昙鸾法师在这一段注解里面，注的非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意思真的为我们表明。

三界外。除净土更无生处。是以唯应于净土生。

这两句，我们要牢牢记住。为什么说三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界呢？这一个事实，生他方诸佛净土，成佛还是要三大阿僧祗劫。生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了，成佛大概只要三劫、四劫，太快了。原因是什么呢？因为西方净土是大乘一味，平等一味。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味。这个要搞清楚，所以劝导我们，“唯应于净土生”。唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。

安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。

这举一个例子。西方世界确实没有二乘，没有声闻，没有缘觉。但是他方世界的声闻、缘觉，可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人都可以往生极乐世界。西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。我们再看下面的注子：

女人根缺。亦如软心菩萨。不甚勇猛。讥言声闻。

那么这个女人根缺不是真的，而是像什么呢，像有些菩萨，心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个软弱是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点，因为西方世界都不退转的，没有退转的，只有进得快，进得慢，对那个用功进步慢一点的，“讥言声闻”，讥笑他，你是阿罗汉啊！其实，那里没有阿罗汉，是这么个意思。

如人谄曲。或复儜弱。讥言女人。

这个女人也不是真的女人。这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以说他是女人，叫讥嫌名，而不是真的。

又如眼虽明而不识事。讥言盲人。

他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，瞎子啊。这骂那瞎子就是残障，不是真的残障。

又如耳虽聪而听义不解。讥言聋人。如是等根虽具足。而有讥嫌之名。

这个意思说的好，不但西方世界没有女人根缺二乘，连那个讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界、亲近阿弥陀佛的这些人，个个都是勇猛精进，这是为我们说出这一桩事情。我们在这个世界，精神提不起来，会懒惰，会懈怠，一旦往生了就会勇猛精进。为什么呢？这一首偈里面跟我们讲的很清楚，很明白。亲近阿弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满、意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。

佛以本愿不可思议神力摄令生彼。

我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛就以本愿摄受我们。我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持。这是佛对我们慈悲到了极处，只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护，对我们的加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，

必当复以神力。生其无上道心。

怎么会叫我们退转，怎么会叫我们软弱呢？不可能，佛力一定加持。

佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。

这是举一个例子，佛能够教阿罗汉，阿罗汉里头有根性很劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心。这是很不可思议。

众生所愿乐。一切能满足。

此二句名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言。使我国土各称所求。满足情愿。

我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦。哪一个众生心里头没有愿、没有求呢？求不得啊。为什么不得呢？有障碍啊。这就是所讲的业障，我们所求不能满愿，就是因为有业障。必须业障消除，我们所求就满愿了。所以，忏除业障是所求必应的一个先决条件。一定要忏除业障，过去生中所造的业障，业障已经成了，无可奈何。这一生当中，在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了。今天明白了，今天了解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都会遇到许多障碍，不能成就。要晓得为什么呢？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，人家障碍我啊。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善心、善事，不但不障碍，我们要帮助他，尽心尽力的去成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以，什么样的因，一定有什么样的果报。善因一定有善果，恶因一定有恶报。我们今天在这一生当中，特别是人事环境或者物质环境里面，许许多多不如意的事情，自己要冷静去想想，这一切不如意，都有不如意的因在啊。这个因跟缘没有消失，这一些不如意的人与事都不会离开我们。一定要以耐心，要以善心，要以真诚不退心去修学，认真的忏悔，求佛菩萨加持，我们的善心善愿才能够现前。那么西方极乐世界，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。我们在这个世间，要想消除业障，难啊，太难太难了。这一生修得再好，这一转世，算你不错吧，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记的干干净净，来生又要从头来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，“唯有求生净土”。真的，三界之外，别无生处。只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就