云栖大师立法教人．皆从平实处着手。依之修持．千稳万当。断不至得少为足．着魔发狂。王耕心入道之要．未能十分明了．便任意操笔．肆开大口．抹煞一切。虽有宏法之心．实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识．及反心自问二病所致。心跳恶梦．乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶．转变在乎自己。恶业现而专心念佛．则恶因缘为善因缘。宿世之恶业．翻为今世之导师。惜世人多被业缚．不能转变。遂成落井下石．苦上加苦矣。（光）以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论．未及半而目力不堪．因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业．傥能目力稍强．当续成之。又於去年应陈锡周居士修普陀山志。（光）亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力．将大藏所有观音事迹．悉分门别类．排成赋式．详录本文於下。书成．刻板两付一存经房．一存本山。俾一切有缘．同沾大士不思议恩。若目仍如旧．则祗可曰命也何如耳。大教东渐．所有派别盛衰．非读破全藏．一闻即记者．不能。傥率尔而为．不但不足为佛法光．反为佛法辱矣。十往生经．今藏无有不须偏求集诸经礼忏悔文．西方礼赞等．若偈若文．多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看．方知所言观经．只举观经一句．下即详释．非全体尽属经文。善导观经四帖疏．中国多年失传．近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久．错讹甚多。即诸经礼忏悔文．亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观．亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。（光）十年前．曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多．而正讹者少．为自信得及耳。他心通有种种不同．且约证道者说。如澍庵无论间何书．即能一一诵得清楚．一字不错。其人素末读书．何以如此。以业尽情空．心如明镜。当无人问时．心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问．彼虽久而不记．其八识田中．已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此、古人谓一染识神、永为道种、当於此中谛信、）其人以无明锢蔽．了不知觉而此有他心通者．即於彼心识影子中．明明朗朗见之。故能随间随诵．一无差错。即彼间者末见此书．亦能於余人见者之心识中．为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了．将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗．障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者．或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托．余与兄坦然扶乩．余能诗而不能书．余扶则诗词敏捷．书法潦草坦然扶则诗词庸常．书法遒劲。所冒古人．间及集中奥窍．则云年代久远．不复记忆．故知非真。然此鬼之灵．但能於人现知之心．借而为用。於识田中有．现知中无者。或此义非已所知者．便不能引以示人。其去业尽情空之他心通．实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷．故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰风檐之下．有此从容乎。於囊中取出一编曰．此非汝策乎。处厚视之．即当日原策。处厚曰．此吾後来笔削者。绒曰．吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰．非但此策．汝自读书以来．乃至戏顽．一笔一画．吾囊中一一俱有。处厚惊惧．不敢致问。澍庵但有他心通．未见其有神通。僧缄乃有他心通．而兼有大神通。能将彼心识中所现之书．现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开．其所开示改过迁善．小轮回．小因果等．皆与世道人心有大裨益至於说天说佛法．直是胡说。吾等为佛弟子．不可排斥此法．以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法．以其所说佛法．皆属臆撰．恐致坏乱佛法．疑误众生之愆。（印光）宿多恶业．致今生有目如盲。断不敢随情不依理．自误而误人。祈斟酌情理而行．则无弊矣。念佛十种利益谨考净土指归集下卷末十种胜利．慈云忏主谓诸经具说未知的出何经。或是约义纂集亦未可知。前数纸中有高声念佛．诵经及礼佛．皆有十种功德。则标之曰业报差别经护净经未检．容暇时阅之。书面之文．不宜多．只宜简而明了多者当於书皮里面．或於皮後另印一张。念佛回向．不可偏废。回向即信愿之发於口者。然回向只宜於夜课毕．及日中念佛诵经毕後行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念．即是常时回向。若夫依仪诵文回向．固不得常常如是。诸大乘经．经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵．致不得其全益耳。楞严五卷末．大势至菩萨章．乃净宗最上开示。只此一章．便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己．乃念念叩己而自省耳。梦觉一如．唯功夫到家者方能。但於觉时操持．久之梦中自能无大走作矣。
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