众生一念心性．与佛无二。虽在迷不觉．起惑造业．备作众罪。其本具佛性．原无损失。譬如摩尼宝珠。堕於圊厕。直与粪秽．了无有异。愚人不知是宝．便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝．不以污秽为嫌．必於厕中取出。用种种法．洗涤令洁。然後悬之高幢．即得放大光明．随人所求．普雨众宝。愚人由是．始知宝贵。大觉世尊．视诸众生．亦复如是。纵昏迷倒惑．备作五逆十恶．永堕三途恶道之人．佛无一念弃舍之心。必伺其机缘．冥显加被．与之说法。俾了幻妄之惑业．悟真常之佛性．以至於圆证无上菩提而後已。於罪大恶极之人尚如是．其罪业小者．其戒善具修禅定力深者．亦无一不如是也。以凡在三界之中．虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在．福报一尽．降生下界。遇境逢缘．犹复起惑造业．由业感苦。轮回六道．了无已时。故法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。若非业尽情空．断惑证真．则无出此三界之望。此则唯有净土法门．但具真信切愿．持佛名号．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．则入佛境界．同佛受用。凡情圣见．二皆不生。乃千稳万当．万不漏一之特别法门也。时当末法．舍此无术矣。如来以自力他力．通途特别二种法门．普利一切。菩萨荷佛家业．唯以上求下化为事。故於十方法界．随类现身．随机说法．和光同事．方便引导。或隐或显．了无定相。其有内秘圣德．外现异迹．如弥陀之为善导丰干．观音之为宝志僧伽．文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行．非凡情可测．渺不知其为何如人。及至临终发露．或由殁後徵验．方得了知。亦有隐显相即．本迹俱示者．如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本．自谓凡夫。有时据其本而拂其迹．自称弥勒。良以众生心量．过於狭小。若非稍有所得．妄拟圣位．便是高推圣境．甘处凡愚。是故大士以身表率．俾知已证等觉者．尚自谓为凡夫。而妄自尊大．甘处凡愚者．皆当为之猛省也。大士一生所行之事．所说之法．悉皆直指向上一着．而复不遗事善。六度齐修．一法不着。至其受法弟子．莫不深契真常．顿空蕴界。舍身命财．作大法施。故得道震两朝．德被异世。由陈至今。千数百年。普令见闻．同种善根。义乌双林寺．乃大士潜修之所。向有传录木板．以屡经钞录刊刻．未经明眼人校订．遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士．至双林礼谒大士．得其书归．即欲重刻．以广布大士之道。祈（光）校订．以冀芜秽尽除．而天真彻现。（光）勉竭愚诚．息心正订。虽未能一无遗漏．庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记．文深义奥。若无注释．实难引人入胜．启人景仰。乃祈黄无言居士．为之详注。俾若文若义．一一如指诸掌。庶阅者不劳思索．悉知大士之本迹事理．以为龙华三会．得蒙度脱之先导云。
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