光无状．自光绪七年离家．至今已五十年．依然故我。业障未消．道业未成．无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚、二督帅．函劝回秦．但自愧实甚．不肯应命。以致先祖坟墓．并父母坟墓．均未能一往礼拜。不孝之罪．直无可忏．每一思之．汗为浃背。居士秉救济之婆心．行平等之法行．不以寒舍为辱．而一为观察．可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔．则所谓老吾老以及人之老。光阅至此．不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人．绝不愿留虚名以污人耳目。但期临终仗佛力以往生．则所愿足矣。至於行履．有何可上纸笔．着述亦无。文钞．自徐蔚如排印後．则随顺人情．为之流布。自十五年中华书局增广文钞版排好．此後所有随便应酬之作．概不存稿。吾乡同辈．已经死尽。赵士英乃後生．得其传闻．而一片明月照九州之偈．亦非光作。光之为人．不傲不谄．视一切有势力无势力者．亦无二致。居士既抄赵士英之记．今仍寄回．亦不修改．以不愿留此丑迹於世。若即将此纸撕灭．窃恐居士谓不近人情。今人每每求诸名人．为己父母．及为己作诸传记．以期留身後之名耳．光颇以此为耻。不但光自己不求人作．即光父母．亦不自作．况求人乎。纵能名满天下．还能以此了生死否。以故光之名心．淡极淡极。每见求人撰文者．心辄痛息。以故常曰．世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉。以无实之名．实为大辱．故不愿有此空名也。（其二）凡事当按自己之职分．以为计虑。明知其不可．而又常欲为之．岂非无事生事．徒扰心神．有何益乎。汝之所问．汝已知其不能．何又问我．我岂能越理教汝乎。况今之学佛．甚为便利．不似昔年．非出家．遂难闻法修行也。现今邮政大通．在处之经．皆可请致．天下知识．均可请教．何必出家方能修行乎。须知今日出家．反不若在家居士之有益。以法弱魔强．恶徒邪党．常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处．则小人竟为夺数升米．几件衣．几圆钱．而行打杀．其危险非古昔所有。即在城市．亦难免无人事往还。谁能一事不为．安受供养乎。光以无能之人．在普陀二十余年．只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来．亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家．若撑持道场．宏扬佛法．其事更多。即作自了汉．而所须衣食．总须经营．日食三餐．当必料理。若不修持．尚多闲暇．若勤修持．则忙无已时。汝欲受皈依．当於佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋．谓以佛法自勉勉他．以期敦伦尽分．不悖佛教之人乘天乘．信愿念佛．实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身．亦不肯离此二途．另修别法。则虽未能得佛心．却实能够仗佛力。末世众生．不以信愿念佛．求生西方．万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论．遍通禅教、律、密、为欠。倘置净土一法．纵能遍得经论之奥．遍通诸种法门．或恐了生脱死一事．尚在未来不知经若干世若干劫也．说甚父母许不许。光一向不赞成人出家．况今之乱世．多半都以俗欺僧乎。至於受戒．不妨亦在佛前多多忏悔．自誓受之．如文钞中与福贤女士书所说。然无论受戒不受戒．既皈依三宝．必须持此五事．不敢有犯．方为正信佛弟子。若以未受五戒．於此五戒不须注意．则尚不足为正人君子．况佛弟子乎。诸恶莫作．众善奉行．一切善法悉宜修．一切恶法悉宜断．是为佛教之略戒经。今之世运．坏至其极者．以儒者破斥三世因果．六道轮回．为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果．六道轮回为训．以致善无以劝．恶无以惩。及乎欧风一来．则靡然从之。使大家都知有三世因果．六道轮回之事理．则何至互相残杀．以致杀劫永无了期也。呜乎哀哉。（其三）汝兄立田．天姿甚好．惜其未学。然已大半辈子过了．无可成就．只好一心念佛．求生西方。彼妄想甚大．欲一年两年修行．即得五眼六通．又欲知父母之究竟苦乐。此种话．虽是一片慕道报恩之心．若不为说破．後来或致着魔．可怕之极。彼既欲报父母恩．应当一心念佛．代父母忏悔业障．求佛加被．令其善根增长．一心念佛．求生西方。又当自己多方奉劝．冥（指求佛加。）显（指自劝。）两种．诚心诚语．庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方．则临命终时．仗佛慈力．往生西方．便已超凡入圣．了生脱死矣。不如此为父母谋．而欲知其苦乐以度．则何如未去世以前便度之乎。老实人．只好做在家居士．随分随力修持．若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖．勖．亦勉也。以敦伦尽分等．及信愿念佛等．自勖勖人．其功德利益．无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛．复以此劝人．则虽不得道．尚可胜於得道。以往生所得之利益．比得道更大。况盲修瞎链．多分会着魔发狂乎。祈认真为彼详说。否则．或有危险也。（其四）末法时世．邪魔外道．不胜其多。此韩魔子．不问彼之如何修持．只一五教大同四字．即可知其底裹。外道皆仗幻术以欺世欺人．一班有眼无珠者．见其神通广大．遂以身命皈依。若真知道理之人．当远之不暇．尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经．想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇．而不知其为彼之邪术以惑人也。汝於彼魔子．尚欲问其前生．则汝已被彼吸动。黄冠云者．亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来．何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪．都有神通。（是妖通．非真神通。）愚人见其有神通．遂谓是菩萨．则入彼魔罗网中矣。既是真有神通．何以从之学者．发如此之狂。而况彼之所说．与所立之名词．通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法．乃一切外道公共之骗人根据．说此话．即可知其是魔。佛所说法门无量．法法皆真．善知识．随己所知所得者提倡．只云逗机与否。若曰．我之法真．别的通皆非真．其人不问而知其为魔。汝实心中无主．幸彼等现出败相．尚心疑不决。使彼学者不出败相．汝能不拜彼为师．而欲得彼之神通妙道乎。某师既学圆融．令人吃肉打佛．便为圆融。即令人吃己肉打己．亦是魔力发现．况彼杀了也不肯说此（吃己肉．打己。）话乎。须知传扬佛法之人．必须依佛禁戒．既不持戒．何以教人修持。彼见志公、济颠．皆有吃肉之事。然志公、济颠．并未膺宏扬佛法之职．不过遇境逢缘．特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者．万万不可学也。而且彼吃了死的．会吐活的。某等吃了死的．连原样的一片一块也吐不出．好妄学．而且以教人乎。住持佛法之人．若不依佛制．即是魔类。况彼魔子是魔王眷属．完全不是佛法乎。今之此种．到处皆是．而无目之人．如蝇逐臭．乐不可支．亦只可随他去了。何以故．彼之势盛人众．倘按实说．不有明祸．必有暗祸．劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂．劝之必致反噬。汝若看过楞严经中想阴十魔．（五阴魔境．唯想阴．最多後世魔子所行之事。）则此魔子所现景象．岂有动心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分．此气分不去．後来亦会发生魔事。一为自是．汝为人司书启．写的字．许多无学问的人都不认得．是尚是利人利物之人之心行乎。使我不说破．则毕生如此．不知要误多少事。即不误事．令人费尽心思的猜度．自己折福也否。冯梦华．一老探花．曾做过安徽巡抚．後来专门办赈。所写之字．平常人．认不到一半。一年与我写来．我即说彼之过。後与我写．则用楷体．问及与人．犹是照旧。其人颇厚道．而儿子孙子通死完．过继的孙子也死。彼八十四岁方死．死时重孙始三四岁。一生要以字显高尚．犹是多年办赈．到底只落得一家有五六个寡妇．只有一个三四岁之重孙．可不哀哉。二则我慢贡高．汝前为汝兄求皈依之信．末後署名．只云谨启。夫求皈依．是什麽下作不堪之事．不宜施其恭敬．而作此种反不如行人问路之礼貌乎。行人问路．尚复拱手请教。汝代求皈依．只一谨启．一如问路不拱手．但曰请教耳。则其视皈依之事．及与所皈依之人．乃一文也不值了。今以魔子事问．又是谨启。我若不说破．汝毕生便堕在我慢贡高中．尚不知其非．久而久之．以致着魔。汝有礼貌．於我何加．汝无礼貌．於我何损。但以汝既以我为师．岂忍不治汝病．而负我之职分乎．故为此说。若认做我求恭敬．呵责汝．则其着魔也．当不在久。此信勿令别人看．免得魔徒造口业。（此系最初之复信。）
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