《印光大师文钞》续编上→117.示柴也愚居士书（法名智韬）

人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷则佛即众生．悟则众生即佛。循是以求．其机在我。固宜上慕诸圣．下重己灵。战兢惕厉．愤志修持。敦笃伦常．恪尽己分。诸恶莫作．众善奉行。夙兴夜寐．无忝所生。能如是者．则为贤为善．不至玷污天地。再加以生信发愿．持佛名号．求生西方．以期亲证本具佛性．圆成无上菩提而後已。大丈夫生於世间．若不识大体．徒知饮、食、男、女、之嗜欲．声、色、货、利、之贪求．与诸异类．有何分别。忍令以可以为尧舜．可以作佛之资．作长劫轮回於六道．备受众苦之据．可不哀哉。汝既发心皈依三宝．当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚．克己复礼。改恶修善．敦伦尽分。精修净业．自行化他。俾内而父、母．兄、弟．妻、子．眷属．外而亲戚、朋友、乡党、邻里．同沐佛化．同成善人．则可不虚此生此遇也。中庸云．人皆曰予智．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也。以其只知向外驰求．不知回光返照．故其害如此。若能反照自心．韬晦其智．以期自照．则便可学圣学贤．学佛学祖。必致生入圣贤之域．没登极乐之邦矣．此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣。迷则佛即众生．悟则众生即佛。此四句．若不善会．或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛．皆约自心之本体而言．非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷悟．乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣．即生、即佛．乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛．是约心之本体而说．则谓已成圣成佛者．又复会成狂成众生．则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读文钞．自可悉知。