念佛百问（净宗法师）

念佛百问

净宗法师

目录

第一部分∵有关现世利益

第二部分∵有关念佛往生

第三部分∵有关临终助念

第四部分∵有关日常心行

第五部分∵综合疑难解答

【第一部分∵有关现世利益】

一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？

答：不正确。求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。

二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？

答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。

三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？

答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子∵转女成男〉即是实证。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。

四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？

答：不必！道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照∵免遭水溺〉，及“念佛免难”之各篇皆是。

五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？

答：不必！文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧∵求考如意〉即是实证。

六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。”佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。本集“念佛消业”之各篇皆为实证。

七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？

答：不对！本集“念佛免难”、“三途超生”中有很多例证，如〈一六六、清明念佛∵普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。”如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。

一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿“地狱未空，誓不成佛”，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿“常运慈心拔有情∵度尽阿鼻苦众生”，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。

二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。

三、为主为从，不可相比。弥陀为主，地藏为从。只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛∵儿免地狱〉即是实证。

四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。

五、光明大小，不可相比。如上。

六、灭罪多少，不可相比。如上。

七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦愿∵念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河∵生极乐土〉即是实证。

八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？

答：无知之人，故作此说。临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。本集“助念往生”各篇，皆为实证。又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。

九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？

答：不必！专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。观音势至，常随影护。六方恒河沙等诸佛，共来护念。又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。本集〈五四、现代女鬼∵真实故事〉，及“佛名具德”、“念佛退鬼”中各篇相关内容，皆可为证。

十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？

答：不必！一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如本集〈七、六字佛牌∵放光退鬼〉、〈八、六字佛牌∵退附体猫〉及“念佛退鬼”各篇，皆为实证。

十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？

答：不必。专念阿弥陀佛，同得愈病。实证请看本集“念佛愈病”各篇。

十二、问：药师佛又称“消灾延寿药师佛”，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？

答：不必！阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。如《观念法门》说：“称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。”本集〈一一四、哈尔滨某女往生记〉中即有实证。

【第二部分∵有关念佛往生】

十三、问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？

答：虽造多罪，如能回心念佛，决定往生。本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪，许桔清养虾为业；又有临死地狱相现之江苏王某，现判死罪之新加坡贩毒犯，这些人最后都念佛往生，即是现证。又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。

十四、问：那么念佛人不用断恶修善？

答：此又不然！世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教，佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。念佛人，更应当随份随力，断恶修善，于自于他，功德利益更大。略说有五。

一、造罪造业，现生多受苦恼；断恶修善，现生多享安乐。

二、造罪造业，临终重病缠身，不能自在；断恶修善，临终无有病苦，自在往生。

三、造罪造业，有害众生，众生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；断恶修善，有利众生，众生欢喜，因欢喜故，于其所行念佛能生敬信。

四、造罪造业，不利社会和谐，有损人伦，佛法隐没；断恶修善，促进社会和谐，道德昌明，佛教兴盛。

五、造罪造业，不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。

有种种理由，应当断恶修善而念佛。

十五、问：恶难断，善难修，怎么办？

答：一、随缘尽份，勉为其力。二、常怀惭愧，更加念佛。这样纵虽不能断细恶，绝不至于造大罪；虽没有广大善行，总不失一念善心。阿弥陀佛，也必加持。

十六、问：未吃素，念佛能往生吗？

答：能！本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等，即是其证。

十七、问：那么不用吃素？

答：视情形，能吃素最好。略说有四：一、顺佛慈悲心。二、施众生无畏。三、利自身健康。四、临终少业障。

十八、问：未皈依，念佛能往生吗？

答：能！本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。

十九、问：那么念佛人不用皈依？

答：如条件允许，还是要皈依的好。因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。

二十、问：没发菩提心，念佛能往生吗？

答：能！《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。

廿一、问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？

答：能！本集莹珂法师即是其证。又《观经》下品中生，即明破戒之人念佛往生。

廿二、问：那么念佛人不用持戒？

答：各随根机所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真实清净持戒之人，心怀惭愧，一向念佛。《观经》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品为破戒造恶之人念佛往生。

廿三、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？

答：能！本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。

廿四、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？

答：各随其力，多少摄心，相续念佛。久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。

廿五、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？

答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。

廿六、问：每天念佛数量少，能往生吗？

答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。

廿七、问：那么不必精进多念？

答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。

廿八、问：念佛时间短，能往生吗？

答：能！《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。

廿九、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？

答：不可以！临终果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。现在既不念佛，至时障缘必多。眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。

三十、问：看来还是要现在就开始念佛？

答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。有一万个理由要现在就念佛。

【第三部分∵有关临终助念】

卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？

答：能！本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。

卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？

答：能！《观经》下品中生，即是其证。

卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？

答：能！《观经》下品下生，即是其证。

卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？

答：能！本集蒋妙信即是其证。

卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？

答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。。

卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？

答：如印光大师说：“此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。”可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！

卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？

答：统统不算！唯有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓“助念”，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。

卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？

答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！

卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？

答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。二、劝放下世间一切执着。三、劝随众一道念佛。见佛来迎，即随佛去。

四十、问：怎样做最简单的临终开示？

答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。

四十一、问：临终助念，开示与念佛以何为主？

答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。

四十二、问：助念时，没有人开示，只念佛行不行？

答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。