印光大师文钞菁华录[印光]

印光大师文钞菁华录

印光大师撰

李净通居士所编

目录

重刊序

圆瑛大师序

一、赞净土超胜

二、诫信愿真切

三、示修持方法

四、论生死事大

五、勉居心诚敬

六、劝注重因果

七、分禅净界限

八、释普通疑惑

九、谕在家善信

十、标应读典籍

编者之言

重刊印光大师文钞菁华录序

∵贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而

世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福

德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，

遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎

哉？且闻之，正法律契，象法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不

一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万

殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛

究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉？

∵净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。

人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁

非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华

录。契机矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦

祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期

绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流

通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友，嘱为

新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。

一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识

印光大师文钞菁华录序

∵《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是念佛

一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，

超越常途教道也。惟净土法门，最不易使人起信。如无生而生，无念而念诸语，

非深解心作心是之旨，安能无惑？故我世尊于本无言说中，而炽然常说者，无他，

盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。知自性即弥陀，方可与论唯心净土；

随其心净，则佛土净。果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。顾

世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证；讵知净

土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎。夫佛心无为，不堕诸数。念佛，则能

念之心，历历分明，而了不可得；非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分

明；非暗合道妙者乎？是则念佛者，念念佛也。故知：六字统摄万法，一门即是

普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本

不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙；

岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉！印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性，

而全显妙心。弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉。机薪既尽，应火须亡，

而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，

欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。是书都三百

三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，

尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！圆瑛拜读之

馀，欢喜踊跃，难喻于词；谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢

序也。

壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂

一、赞净土超胜

◎大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇

特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律

教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏***渐一切法，无不从此法界流；大

小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华

严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起

信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥

陀示现之永明，着四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同

登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极

谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！

（正）印施极乐图序

◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略

言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，

五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通

力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。

试观华严大经，王于三藏；末后一着，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往

生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如

来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。

则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。

不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香

味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，

何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。

净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信

愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。

净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以

包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也，字字皆末法

之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯

溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。

（正）与悟开师书

◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，

原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便

与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，

洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始

知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三

途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄

之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，

其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽

有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹

复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火

宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则

唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，

则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法

门也。时当末法，舍此无术矣！

（正）傅大士传录序

◎念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而

复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不

随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，

了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚

空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来

以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见

佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想

佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，

从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是

心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万

德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因

地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则

化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切

法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足，

故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚

妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪

修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中

之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；

不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！

（正）栖真常住长年念佛序

◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无

缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有

五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者

佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之

律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则烦恼即菩提，

生死即涅盘矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之；

若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，

而再一受生，难免迷失，于是特开信愿念佛，求生净土一门，俾若圣若凡，同于

现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力，故其

功德利益，不可思议也。须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净

之真益莫得；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如

百川万流，悉归大海；以净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始

成终之法门也。

（正）青莲寺念佛宣言书

◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理；其

馀诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大

士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十

大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观

经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，

彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：末法亿亿

人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，

若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利

益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆

扬于顺水。可谓最善形容者矣。

（正）与徐福贤书

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折

伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，

遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以

发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？

夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能

乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方

极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所

有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

（正）净土决疑论

◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神

加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，

劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满

佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，

已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然

华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于

方等会上，普为一切人天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘

种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一着。说时虽在方等，

教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，

况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

（续）无量寿经颂序

◎每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆

十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以

卑劣自居者，可以兴起矣。华严一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大

愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满

佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，

我何人斯，不屑修习？（莲池大师曰，念佛求生西方，乃是大德大福大智大慧大

圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小可因缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直

是毁谤华严。

（续）念佛恳辞序

◎如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然

于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即

修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径

者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗

佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九

莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法

门，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，

穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益；即士农工商，欲发展其事业，老

幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。

（续）无锡净业社年刊序

◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约

大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之

虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七

信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任

运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不

犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦

有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚

长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，

仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无

业可得，非将业带到西方去。〗无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一

不往生者。

（三）复吴思谦书

◎一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，

方有了生死分。傥烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过

去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎。仗自力了生死之难，

真难如登天矣！若依念佛法门，生信、发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在

家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。

一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎

金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证

无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。

校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。

（续）念佛恳辞序

◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲

誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。

（续）福州佛学图书馆缘起