有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，

问：有人曰：‘世人多散心念佛，’然亦幸而散心念佛，否则行也弥陀，坐也弥陀，睡也弥陀，其不神经错乱者几稀矣？试观世之忆子成狂者正由其一心念子之故，念佛而至着魔，其理亦当如此。岂得谓为八识田中种子翻动不能抑压也哉！未悉此说为波旬说否？（李莲阶）

答：不学之人，或非佛徒，存是思想，本无足怪。倘系佛教中人，而出是语，自是邪见，真波旬说矣。以修德而论，惟戒定慧，慧为极则，由定而达。必止散乱妄念，方能得定，止必依观，止寂观照，寂照双融，正定得矣。行住坐卧念向一者，止也，系在弥陀圣号者，观也。如水澄清而能照，如烛无风而能明。彼谓‘神经错乱’者，与此风马牛。错者歧中多歧，乱者纠纷无次，冰炭不同，定乱迥异也。又举‘忆子成狂’来比止观，忆子者，中郁，久自成病，止观者，中心恬静，久得轻安，此皆不达事理，随便云云。书曰：‘惟精惟一，允执厥中。’经训‘制心一处，无处不办。’我亦举喻，镜光集中，方能取火，眼光集中，方能穿针，光集中是定，不是狂乱也。至云‘着魔’者，乃功夫不纯，散乱所致，更非恬静之一定也。