新兴佛教与禅门净土——福胜庵
净土宗“新兴佛教与禅门净土——福胜庵”。∵新兴佛教与禅门净土——福胜庵来被称作“獠瑶杂居之地”、“瘴疠之乡”但这里山青水秀，自自然然地蕴有一股慧根佛性。自从隋唐时期佛法如来禅由达摩从西域印度登陆广州，当时有僧侣从广州逆西江溯水而上，把佛法三宝带来新州，最早在东门河东岸李礅结庵弘扬佛法，称为李庵，因临近河流常受洪水之患李庵俗称水流庵，这里成...
净土宗
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论慧远的净土信仰及其地域性影响
净土宗“论慧远的净土信仰及其地域性影响”。∵论慧远的净土信仰及其地域性影响——纪念佛教传入中国二千年刘长东内容提要:学术界认为东晋未慧远归信弥陀净土的原因是由于他深信神不灭和因果报应。这种观点的为确论,但神不灭和因果报应思想还只能说是慧远归净的内因,故本文认为慧远归净还有某种外因的契机在起着作用,这种外因即是慧远对禅法的重视和积极的探求。在...
浅析僧叡终极归宿中的净土转向
净土宗“浅析僧叡终极归宿中的净土转向”。∵浅析僧叡终极归宿中的净土转向焦慧欣僧叡（约354—约420），关中四杰之一，先师承道安，27岁便开始译经，后师罗什，寿六十七。他直接参与、帮助鸠摩罗什翻译经典，罗什重要经典之序言大多出自僧叡之手。长安罗什僧团人才济济，其中能够直接与罗什对话并为其经典作序之人非同一般，由此足以见得僧叡于罗什僧团地位...
慧远大师念佛禅观（二）
净土宗“慧远大师念佛禅观（二）”。∵慧远大师念佛禅观（二）业露华正是这样一种往生愿望的急迫感，所以他自然地选择了念佛三昧修行。当时佛教流行的诸多禅修方法，大多比较繁琐难行。如安世高介绍的安般守意禅，将禅定的修行分为三贤、四善根，四圣位等阶段，在各个阶段中，又分列了许多不同的层次，因此对于修行者来说，依次修行要经过许多阶段等级，不仅修...
慧远大师念佛禅观（一）
净土宗“慧远大师念佛禅观（一）”。∵慧远大师念佛禅观（一）业露华提要慧远法师是中国佛教史上着名的高僧。他长期活动于江西庐山，学识渊博，德才高超，于佛学与中国传统思想都有深厚的造诣。他曾师事道安法师多年，后「卜居庐阜三十余年」，「影不出山，迹不入俗。」直到东晋义十二年，即公元416年，以八十三岁之高龄圆寂于此。佛教的基本内容可归纳戒、...
净土宗四祖法照姓氏、籍贯考
净土宗“净土宗四祖法照姓氏、籍贯考”。∵净土宗四祖法照姓氏、籍贯考陕西史志∵∵郭鹏自晋代高僧慧远在庐山结白莲念佛社后，北魏高僧芸鸾、唐代高僧道绰提倡念佛法门，善导大师（613～681）正式建立了以念佛为主要修持之法的净土宗理论体系。该宗所倡导的念佛法门因其简便易行，易为广大僧俗四众修习，故而不仅在唐朝本土传布甚快，影响遍及全国，而且于公...
净土宗四祖法照籍贯考
净土宗“净土宗四祖法照籍贯考”。∵净土宗四祖法照籍贯考郭鹏法照姓氏、乡贯及行状考自晋代高僧慧远在庐山结白莲念佛社后，北魏高僧芸鸾、唐代高僧道绰提倡念佛法门，善导大师（613～681）正式建立了以念佛为主要修持之法的净土宗理论体系。该宗所倡导的念佛法门因其简便易行，易为广大僧俗四众修习，故而不仅在唐朝本土传布甚快，影响遍及全国，而且...
净土法门大意－－弘一大师
净土宗“净土法门大意－－弘一大师”。净土法门大意－－弘一大师∵∵今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。常人谓净土宗惟是送死法门。（...
释印光《镇海李太夫人燃灯照海记》
净土宗“释印光《镇海李太夫人燃灯照海记》”。∵∵释印光《镇海李太夫人燃灯照海记》∵一切众生,具有佛性常光。举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗。固不假日月灯明,方能有见也。无奈众生迷昧本性、背觉合尘,致此佛性常光变作烦恼无明,不但暗塞远处不能见,即近在目前,若无日月灯光,虽泰山亦不能见,况其他乎?由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉。大觉...
释印光《释迦如来真身舍利来仪记》（代蜀僧清福撰）
净土宗“释印光《释迦如来真身舍利来仪记》（代蜀僧清福撰）”。∵∵释印光《释迦如来真身舍利来仪记》（代蜀僧清福撰）∵中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德;愍九界而示受生,频垂八相。从初出世乃至涅?,演偏***渐之法,施种熟解脱之益。六道四生、三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹...